中學(xué)生的武德教育

　　武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)運動項目，它對強(qiáng)身健體、陶冶情操大有益處。隨著體育教學(xué)改革的不斷深入，武術(shù)進(jìn)入中小學(xué)體育教材已經(jīng)有一段時間了，但是由于受傳統(tǒng)的體育教學(xué)思想的影響，不少體育教師在武術(shù)教學(xué)只注重技能的教學(xué)，而忽略了對學(xué)生的武德教育，違背了武術(shù)“習(xí)武先習(xí)德”“內(nèi)外兼修”的宗旨。在教學(xué)中重視和研究武德教育，對學(xué)生真正體會武術(shù)精髓，盡快掌握武術(shù)技能，塑造學(xué)生良好的精神風(fēng)貌有著及其重要的作用。根據(jù)中學(xué)生的心理發(fā)展趨向和武術(shù)德育功能，將武德教育貫穿于武術(shù)教學(xué)實踐，并對其效應(yīng)進(jìn)行探索。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：中學(xué)生的武德教育。

　　中學(xué)生的武德教育1.當(dāng)代中學(xué)生的心理發(fā)展趨向及在體育活動中的表現(xiàn)

　　隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展和物質(zhì)的不斷豐富，人們的生活水平和質(zhì)量不斷提高，社會對人類的要求也越來越高。目前，我國的中學(xué)生多為獨生子女，家長也日趨重視對孩子的教育和培養(yǎng)，當(dāng)代中學(xué)生在享受現(xiàn)代文明帶來的便利和高科技成果的同時，也面臨著很大的社會壓力和生活壓力。這便導(dǎo)致了中學(xué)生存在著以下三個心理發(fā)展趨向：

　　1.1 性格雙重性，獨立性和依賴性相并存，接受新事物的能力強(qiáng)，但缺乏理性思考和準(zhǔn)確判斷的能力。

　　改革開放以來，人們的思想觀念和生活方式發(fā)生了很大的改變，與外界的接觸和聯(lián)系也日趨密切，在這種日新月異的社會環(huán)境中長大的中學(xué)生，很容易接受新生事物，對一些流行的東西感興趣。由于受認(rèn)知能力和社會經(jīng)驗的局限，缺乏準(zhǔn)確的判斷能力，容易做出錯誤的選擇，這種特征在體育活動中表現(xiàn)為：對一些流行的和國外的體育項目感興趣，如：街舞、網(wǎng)球、健身操等運動，體育興趣很容易受外界及媒體影響，如：灌籃高手、足球小子、NBA等電視節(jié)目曾激發(fā)了不少中學(xué)生學(xué)習(xí)和關(guān)注籃球和足球的熱情。

　　1.2 對未來充滿信心，敢于面對競爭和挑戰(zhàn)，但缺乏正確面對和處理挫折的能力，容易產(chǎn)生自卑和自傲的心理。

　　在競爭激烈的社會環(huán)境里，家長和社會在潛意識中給學(xué)生灌輸了“勇爭第一，勝者為榮”的思想。為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要，追求全面發(fā)展，中學(xué)生被鼓勵多接觸和學(xué)習(xí)多種技能，知識面得到很大的拓寬，在追求多能的同時，注意力經(jīng)常被分散，學(xué)習(xí)興趣容易被轉(zhuǎn)移。在體育活動中表現(xiàn)為：興趣廣泛，但缺乏堅持練習(xí)的耐心和毅力，很少體育項目能夠長期堅持并成為終身愛好，受客觀因素影響大，體育鍛煉經(jīng)常因時間和環(huán)境被中斷，體育愛好也常改變。

　　1.3 自主好強(qiáng)，但缺乏寬容謙讓的精神，追求個性，對一些傳統(tǒng)美德漠視。

　　從小經(jīng)歷了各種各樣的考試和比賽，接受“好強(qiáng)取勝”思想教育，為了在激烈的角逐中取得勝利，很多中學(xué)生性格有著自私自利的一面，對周圍的人有著戒備的心理，對他人缺乏寬容和謙讓。在巨大的壓力面前有叛逆的心理，追求張揚的個性，忽視了內(nèi)涵修養(yǎng)，漠視一些傳統(tǒng)美德，如：大公無私、艱苦樸素、謙讓融合等品質(zhì)。這在體育活動中表現(xiàn)為：喜好個人項目和對抗性強(qiáng)的運動項目，在運動和比賽中容易以自我為中心，受個人情緒的影響大。在器材和場地的選擇時很少考慮其他人，習(xí)慣先己后人。

　　中學(xué)生的武德教育2.傳統(tǒng)武德內(nèi)容及功能

　　2.1 傳統(tǒng)武德內(nèi)容

　　“武德”：這個詞最早出現(xiàn)于春秋時代的《左傳》，又稱之為“武道”或“武節(jié)”。是指習(xí)武者應(yīng)有的道德規(guī)范。受歷代武學(xué)家推崇，“武以德立”，“武以德先”，在中華武術(shù)中占據(jù)了重要位置。中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長、門派繁多，但都以習(xí)武先修德為共同宗旨。“武德”的內(nèi)容歷來衡量標(biāo)準(zhǔn)的劃分沒有定論，且由于歷史時代與社會背景有所差異，但總體上基本相同。傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容是尊師重友、愛憎分明、勤學(xué)苦練、除暴安良、濟(jì)困扶危等，要求習(xí)武者要有高尚的品德和情操，不以武功謀私利，不做有損社會公德的事情，“勇不滋事，武不犯戒”，不倚強(qiáng)凌弱。

　　2.2 武術(shù)的德育功能

　　武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，武術(shù)在長期的發(fā)展中，繼承和發(fā)展了中華民族重禮儀.講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，武術(shù)的發(fā)展史就是中國人自強(qiáng)不息，不斷崛起的歷史寫照。武術(shù)的特殊內(nèi)涵本身就是一個很好的德育和愛國主義教育的素材。通過武德教育能夠?qū)W(xué)生的性格和品德產(chǎn)生怎樣的影響呢?在與人交往時不卑不亢、落落大方，在為人處世上，光明磊落、不驕不躁，在氣度追求上，心胸坦蕩、淡泊名利。武術(shù)教學(xué)過程是對學(xué)生進(jìn)行品德教育的良好時機(jī)，長期的堅持練習(xí)可以培養(yǎng)人們知難而進(jìn)、不驕不躁的意志，使人在逆境中不自卑、不氣餒，奮發(fā)圖強(qiáng)，追求更高更好的境界;使人在順境中謙虛做人，沉著穩(wěn)重。

　　中學(xué)生的武德教育3.如何在武術(shù)教學(xué)中進(jìn)行武德教育

　　如何改變教學(xué)中只有空架勢而沒有內(nèi)在東西的現(xiàn)象，如何在教學(xué)實踐中運用武德教育，使武術(shù)教學(xué)能夠豐滿起來，是體育教學(xué)工作者思考已久的問題。為此，在查閱和分析武術(shù)理論的基礎(chǔ)上，我試著總結(jié)出一些比較適合中學(xué)武術(shù)教學(xué)的武德教育設(shè)想，并利用工作便利，在高一年級幾個班級的體育課中進(jìn)行嘗試教學(xué)，把這些方法設(shè)想運用到實驗班的教學(xué)實踐中去，通過不斷的教學(xué)實踐和對比分析，從中自己得到一些教學(xué)體會。實踐證明：要真正地把武德教育滲透到教學(xué)實踐中去，可以從以下五個方面入手：

　　3.1使學(xué)生在思想上重視“武德”，明確武德在武術(shù)中的重要地位。

　　“習(xí)武先習(xí)禮，習(xí)武先修德”，在學(xué)習(xí)武術(shù)之前對學(xué)生進(jìn)行一些武術(shù)品德規(guī)范及武術(shù)禮儀的介紹是很有必要的。大家都知道武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，武術(shù)的真正魅力：不是它精湛的技藝，而是它蘊含著豐富的民族文化內(nèi)涵和修身養(yǎng)性、塑造人格的功能。在學(xué)習(xí)武術(shù)之前對學(xué)生進(jìn)行思想上的引導(dǎo)，讓學(xué)生充分意識到武德的重要性，真正了解武德的內(nèi)涵和規(guī)范，才能使學(xué)生對武術(shù)學(xué)習(xí)有個正確的定位，并對武術(shù)產(chǎn)生興趣，意識到學(xué)習(xí)武術(shù)的目的并非只是會三拳兩腳而已，而是在學(xué)習(xí)武術(shù)套路，掌握武術(shù)技能的同時，不斷地朔造崇高的人格，鍛煉自己的意志，肩負(fù)起把中華武術(shù)這一民族文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大的歷史使命。例如在學(xué)習(xí)武術(shù)之前開設(shè)一堂有關(guān)武德方面的講座，給學(xué)生介紹武術(shù)的基本知識和武術(shù)發(fā)展史上感人事跡：宋襄公死守“持德者昌，持力者亡”的教條;黃飛鴻伸張正義;岳飛精忠報國。讓學(xué)生帶著思想去學(xué)習(xí)武術(shù)，用心去感受武德，效果要比盲目地學(xué)套路好得多。

　　3.2在教學(xué)內(nèi)容上滲透武德教育

　　滲透教育就是在“以學(xué)生為本”、充分尊重學(xué)生身心發(fā)展的前提下，把武德本身的目標(biāo)與武術(shù)教材所容的德育因素，自然有機(jī)地結(jié)合起來，使武德內(nèi)容在潛移默化的武術(shù)教學(xué)過程中，內(nèi)化為學(xué)生個體的思想品德。武術(shù)博大精深，武術(shù)悠久的歷史和濃郁的民族文化內(nèi)涵，又為實施德育提供了豐富材料，要不失時機(jī)地把武德滲透在武術(shù)教學(xué)中。例如：在練習(xí)長拳時要求舒展大方，挺胸塌腰，眼神到位，可借機(jī)教育學(xué)生要挺起胸膛、堂堂正正做人，光明磊落、全神貫注地做事。在學(xué)習(xí)太極拳時要求上身中正，重心平穩(wěn)，可借機(jī)教育學(xué)生為人要正直，腳踏實地。注意教學(xué)過程中的點滴，尤其是要抓住學(xué)生的閃光點及時進(jìn)行表揚，挖掘?qū)W生難能可貴的思想品質(zhì)。例如：仔細(xì)觀察學(xué)生在練習(xí)中表現(xiàn)出來的謙讓、團(tuán)結(jié)友愛、吃苦耐勞、樂于助人等品質(zhì)，并進(jìn)行鼓勵和表揚。同時，對教學(xué)過程中有背武德規(guī)范的行為要及時指出，抓住機(jī)會進(jìn)行教育。

　　3.3充分了解學(xué)生，針對學(xué)生的心理特點，對其進(jìn)行循序漸進(jìn)的武德教育。

　　武德內(nèi)容所涉及的范圍很廣，要在體育課堂中做到面面俱到是不可能的。由于中學(xué)生的知識面不是很廣，對武德的一些方面的領(lǐng)悟能力不強(qiáng)，存在一定的個體差異。所以在對學(xué)生進(jìn)行武德教育時，要充分了解學(xué)生，根據(jù)學(xué)生共同的心理特點，進(jìn)行有針對性的武德教育。例如：在學(xué)習(xí)太極拳之前，有部分學(xué)生認(rèn)為太極拳是爺爺奶奶的專利，老土得要命。體育課在學(xué)生心中是為了娛樂，為了達(dá)標(biāo)而設(shè)立的，而太極拳與看似與這兩者毫無關(guān)系，是很費時間和精力的玩藝，針對學(xué)生追求流行、漠視傳統(tǒng)的心理。我特地在實驗班學(xué)習(xí)太極拳之前，利用半節(jié)課時間給學(xué)生讀一些同齡人學(xué)習(xí)太極拳的體會，講述武術(shù)大師膾炙人口的太極人生。旨在從思想上引導(dǎo)學(xué)生揭開太極拳神秘的面紗，教育學(xué)生不能盲從流行，學(xué)會思考判斷，消除對傳統(tǒng)的偏見。中學(xué)生自信好強(qiáng)，做事有一定的主見，追求個性，但同時也缺乏團(tuán)結(jié)協(xié)作、大公無私、謙虛謹(jǐn)慎、不屈不撓的精神。針對學(xué)生的性格特征，可以在武術(shù)教學(xué)過程中多增加合作練習(xí)，多設(shè)立一些帶有教育意義的情境教學(xué)。例如：太極拳學(xué)習(xí)時，讓學(xué)生進(jìn)行雙人推手練習(xí)，讓他們體會太極的松柔，同時也體會合作練習(xí)的快樂。在基本功練習(xí)單調(diào)吃力，學(xué)生容易產(chǎn)生厭煩的情緒，這時可以進(jìn)行情景暗示，用“拳打臥牛之地”和“三步錐拳”等武林佳話來激勵學(xué)生。使學(xué)生在無形中得到熏陶。

　　3.4利用現(xiàn)代媒體和學(xué)生偶像的影響

　　隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、電視已經(jīng)成了學(xué)生生活中不可缺少的一部分，學(xué)生接觸武術(shù)大多是通過電視和武俠小說等渠道?！杜P虎藏龍》、《太極宗師》、《天龍八部》等影片都給學(xué)生留下了深刻的印象。真正了解武術(shù)的人都知道：武術(shù)并不象武俠片中所描述的那樣神通廣大，但是，武者的高尚武德是大致相同的。不少同學(xué)很崇拜李連杰、李小龍、成龍等武術(shù)明星，被他們出神入化的功夫和他們塑造的英雄形象所折服。根據(jù)學(xué)生崇拜偶像的心理，我們可以充分利用媒體和偶像的影響，對學(xué)生進(jìn)行武德教育。如：和學(xué)生一起分析討論《英雄》人物的性格特征，從中可以發(fā)現(xiàn)：英雄讓人佩服的不是他的蓋世神功，而是他所表現(xiàn)出來的崇高武德和顧全大局、視死如歸的武者氣概。從而教育學(xué)生，學(xué)習(xí)武術(shù)的目的不僅是為了強(qiáng)身健體，而且要通過練習(xí)武術(shù)鍛煉意志，培養(yǎng)良好的道德風(fēng)范。有內(nèi)涵有修養(yǎng)的習(xí)武人才能學(xué)無止境。通過媒體可以讓學(xué)生多接觸一些武術(shù)知識和信息，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注武林賽事。一步一步地了解武術(shù)，并逐漸地產(chǎn)生興趣。

　　3.5教師要以身作則，用自己的一言一行去感化學(xué)生，讓學(xué)生親身感受到習(xí)武者崇高的人格魅力。

　　傳統(tǒng)武德是實踐型的，這種實踐主要通過習(xí)武生涯而展現(xiàn)出來，武德演化到我們今天的武術(shù)教學(xué)中來，仍然有很重要的地位，由于歷史條件和社會環(huán)境不同，今天的武術(shù)教學(xué)對擇徒拜師的標(biāo)準(zhǔn)有所放寬，但是教師仍然要求有良好的道德修養(yǎng)，在習(xí)武過程中，對學(xué)生的品質(zhì)教育仍然有著義不容辭的責(zé)任。“親其師，信其道。” 教師的言行舉止、為人處世的方式都無形中影響著學(xué)生，所以教師要嚴(yán)格要求自己的一言一行，為學(xué)生做一個武德典范。決不能言而無信、舉止不雅、傲慢不拘。例如：教師在教棍術(shù)時，讓學(xué)生使用光滑的木棍，自己卻用粗糙難看木棍。無形中就教育學(xué)生要先人后己、相互謙讓。久而久之，學(xué)生便學(xué)會了為老師和同學(xué)行方便，不會計較個人得失。

　　武術(shù)的德育功能已經(jīng)被越來越多的人認(rèn)可，如何把武德教育地落實到教學(xué)過程中，還需要不斷的實踐和探索。武德教育不是一朝一夕的事情，它涉及的范圍很廣，只有抓住學(xué)生的心理特點，從教學(xué)的實際情況出發(fā)，把武德教育有效地滲透到教學(xué)實踐中，才能充分發(fā)揮武術(shù)育人修心的功能，才能讓武術(shù)教學(xué)煥發(fā)出生命力。