在人類歷史發(fā)展中，戰(zhàn)爭與文明總是相伴而生，文德與武德總是相對而長。世界歷史中的每一種文化都有自己的戰(zhàn)爭與軍事理論，可是世界上沒有哪一種文化能像中國文化那樣，孕育出數(shù)量如此龐大、質(zhì)量如此優(yōu)良、形式如此成熟的兵書戰(zhàn)策。據(jù)《中國兵書知見錄》的統(tǒng)計，中國目前存目的兵書為3380部，其中存世兵書為2308部，此外還有大量散佚的兵書。浩如煙海的兵書典籍，群星璀璨的兵家名將，蕩氣回腸的經(jīng)典戰(zhàn)役，共同創(chuàng)造了我國古代燦爛的軍事文化。在源遠(yuǎn)流長、璀璨奪目的軍事文化中，我國注重德性倫理的武德文化傳統(tǒng)，不可避免地放射著關(guān)注戰(zhàn)爭正義和軍人德性的武德文化光芒。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：我國傳統(tǒng)武德文化的德性視野。

　　我國傳統(tǒng)武德文化的德性視野

　　我國傳統(tǒng)武德文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其主要思想集中體現(xiàn)在歷代兵家的兵書典籍中，亦散見于儒、道、墨等各家的相關(guān)章句。不管是歷代兵家還是其他各家的武德文化思想，貫穿于其中的主線和核心都是德性。一般來說，德性指根源于人們內(nèi)心道德需要而產(chǎn)生的一種獲得性品質(zhì)，它是道德的核心，是人類一切美德的總和，是道德真理在人身上的折射。德性猶如良好的道德基因，它在特定情境中會導(dǎo)致軍人某種特定的一貫性的行為傾向。研究我國傳統(tǒng)武德文化中的德性思想，尋找傳統(tǒng)武德文化的德性靈根，是構(gòu)建我國先進(jìn)武德文化的歷史基礎(chǔ)。我國古代兵書典籍浩如煙海，武德文化思想豐富多彩，筆者選取其主要思想，從軍事倫理、軍人倫理和戰(zhàn)爭倫理三方面分析概括其德性內(nèi)核。

　　我國傳統(tǒng)武德文化的德性視野一、古代德性倫理主流文化孕育了軍事倫理的"德勝"戰(zhàn)略思想

　　我國古代文明在某種意義上是一種道德文明，我國傳統(tǒng)文化具有顯著的倫理特色，是一種倫理本位的文化。長期占統(tǒng)治地位的儒家文化，實質(zhì)上是一種德性倫理文化，德性既是其人生的起點，也是其人生的終點，是其人生的價值追求，具有本原意義。儒家的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這八目的根本目的就"在明明德，在親民，在止于至善"。這里的"明明德"就是昭彰、顯明、完美的德性;"親民"指新民，即造就符合封建道德要求的"新民"。整句話意思是通過個體德性的修煉，達(dá)到提高個人和集體幸福的"至善"理想。作為"東方圣經(jīng)"的《論語》，主要就是教人在具體的境況中如何做出道德的行為，如何"成為一個人"，如何在社會生活中踐行德性倫理。由孔子創(chuàng)立，孟子、荀子完善，董仲舒、王守仁、朱熹、王夫之等發(fā)揚光大的儒學(xué)，實質(zhì)是一種如何培養(yǎng)人、造就人、完善人的道德哲學(xué)，是一種如何成德之學(xué)。儒家主流倫理文化的德性傳統(tǒng)舉世公認(rèn)，受其影響，佛、道各家也很重視德性修煉，佛家講去惡從善，道家講修道積德，都把德性實踐作為第一要義?？梢?，我國古代主流傳統(tǒng)文化是一片肥沃的德性倫理土壤，它所孕育的軍事倫理思想必然具有濃厚的德性特色，這點集中體現(xiàn)在軍事倫理的"德勝"戰(zhàn)略思想之中。

　　古代軍事倫理的"德勝"戰(zhàn)略思想，在兵家典籍和儒、釋、道、法、墨等各家典籍中都可見到。這種"德勝"戰(zhàn)略思想，內(nèi)涵深刻，主要包含三層意思：(1)以德固國。我國歷來主張德治、德政，注重政府道德形象?？鬃诱f："為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之"。又說："道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格"。在儒家主流文化倡導(dǎo)下，德治思想一直占主導(dǎo)地位，這種思想滲透在軍事倫理中，就表現(xiàn)為以德固國，即依靠政府、軍隊和百姓的道德素養(yǎng)來鞏固國防，增強國家凝聚力。我國商末周初最早的兵書《軍志》就有"有德不可敵"的思想，可惜此書已佚，我們不能見到其詳細(xì)內(nèi)容，但這一思想對后世兵家產(chǎn)生了深刻影響?！短钻幗?jīng)》中同樣強調(diào)國家和軍隊的興衰成敗在于仁德是否倡揚，作者指出"由此言之，天時不能祜無道之主;地利不能濟(jì)亂亡之國。……存亡在于德，戰(zhàn)守在于地，惟圣主、智將能守之，地奚有險易哉"，這說明對一個國家來說，仁德之狀況比地勢之險易更為重要?，F(xiàn)今世界有些國家被美國稱為"流氓國家"、"無賴國家"，這雖然是美國霸權(quán)主義、強權(quán)政治的表現(xiàn)，但也要承認(rèn)這些國家政府的道德形象確有缺陷，這些缺陷也確實構(gòu)成國家安全的威脅，他們是"有德不可敵"的反面教材，要好好領(lǐng)會我國古代"德勝"戰(zhàn)略思想。(2)以德強軍。我國歷代兵家對道德在提高軍隊?wèi)?zhàn)斗力中作用有清醒的認(rèn)識，這種認(rèn)識最透徹、最深刻的要數(shù)孫臏，他在《將文》篇中寫道："將者不可以不義，(不)義則不嚴(yán)，(不嚴(yán))則不威，(不威)則卒弗死。故義者，兵之首也。將者不可以不仁，不仁則軍不克，軍不克則軍無功。故仁者，兵之腹也。將者不可以無德，無德則無力，無力則三軍之力不得。故德者，兵之手也"。孫臏在這里明確提出"義"、"仁"、"德"等道德因素是軍隊?wèi)?zhàn)斗力的內(nèi)在依據(jù)，是軍人冒死進(jìn)攻、克敵制勝、勇力倍增的原因，因而加強軍隊道德建設(shè)是增強軍隊?wèi)?zhàn)斗力的重要途徑。(3)以德致勝。"德勝"戰(zhàn)略的最高境界是依靠強大的國力和軍力，兵不血刃就取得戰(zhàn)爭的勝利。這一點被許多兵家當(dāng)作用兵的最高境界來追求。管仲講"錯國于不傾之地，授有德也"，主張"竟于德"而"不竟于兵";兵圣孫子講"不戰(zhàn)而屈人之兵";孟子講"仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?"他們的意思都是主張充分發(fā)揮道德的力量，不用流血犧牲或者少流血犧牲，就能取得戰(zhàn)爭的勝利。以德致勝、不戰(zhàn)而勝，才是"善之善者"。

　　我國古代軍事倫理的"德勝"戰(zhàn)略思想，在戰(zhàn)爭實踐中被廣泛運用。據(jù)《韓非子·五蠹》記載："當(dāng)舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：'不可，上德不厚而行武，非道也。'乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服"。法家韓非，向來器重"法、術(shù)、勢"的威力，輕視道德的作用，可他對舜征服有苗的歷史事實稱頌有加，說明"德勝"戰(zhàn)略思想深得人心。殷周時期的文王傾商、武王伐商，也是"德勝"戰(zhàn)略思想成功運用的戰(zhàn)例。文王武德戰(zhàn)略的重要特征是施行"德政"，收攬人心，史稱他"陰謀修德以傾商政"。他一貫"篤人、敬老、慈少"，關(guān)心鰥寡孤獨。有一次甚至下令厚葬施工中偶然發(fā)現(xiàn)的死人骸骨，人們告訴他這是無主的，他堅持說"有天下者天下之王，由一國者一國之主，寡人故其主矣"。從此民間流傳："西伯澤及枯骨，況于人乎"。文王的"德政"對各地諸侯的影響極大，以至發(fā)展到"諸侯皆來決平"(請文王裁決爭端)。最典型的是歷史上的兩個屬國虞和芮(均在今山西境內(nèi))因領(lǐng)土問題爭執(zhí)不下，不找其主商紂而找文王裁決，但入周境看到周人互相禮讓的道德風(fēng)尚，感到慚愧，未見文王就"俱讓而去"，矛盾解決了。從此，有的諸侯稱文王為"受命之君"。武王繼承文王的"德政"傳統(tǒng)，廣播仁義，積蓄力量，在商王朝動蕩不安之時，乘機興兵，直搗殷都，在牧野(今河南淇縣南)一戰(zhàn)而亡商紂，建立周朝。還有商湯王伐桀，"十一征而天下無敵"，這些都是"德勝"戰(zhàn)略思想成功運用的戰(zhàn)例。

　　"德勝"戰(zhàn)略思想當(dāng)然不是崇尚空談道德，如明朝士大夫似的"平日拱手談心性，臨危一死報君王"，而是主張厚德以載物，以深厚的道德修養(yǎng)智慧來"固國"、"強軍"、"用戰(zhàn)"，用最小的代價取得最大的勝利。我想"德勝"戰(zhàn)略思想的理論依據(jù)主要是道德真理的力量，是正義戰(zhàn)勝邪惡、進(jìn)步戰(zhàn)勝落后的客觀規(guī)律決定的，這一客觀規(guī)律在當(dāng)今世界依然起作用?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭還沒有開始，作戰(zhàn)雙方在道德戰(zhàn)場的激烈交鋒早已展開?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭中的各種心理戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)、法律戰(zhàn)的核心就是道德戰(zhàn)，而且這種道德戰(zhàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比軍事行動持續(xù)的時間長?，F(xiàn)代國家的元首，都承認(rèn)道德力量在處理國際關(guān)系中的作用，如美國前總統(tǒng)老布什，1993年1月5日在美國陸軍軍官學(xué)校(即西點軍校)發(fā)表演說時說，美國現(xiàn)在是世界上唯一的超級大國，其職責(zé)就是"運用自己的道德與物資資源，以促進(jìn)民主和和平"。他言下之意是承認(rèn)道德資源在促進(jìn)世界民主和和平中的巨大作用，這好像是我國古代"德勝"戰(zhàn)略思想的現(xiàn)代版。

　　我國傳統(tǒng)武德文化的德性視野二、古代長期戰(zhàn)爭實踐造就了軍人倫理以"唯人是保"為核心的道德規(guī)范體系

　　我國古代戰(zhàn)事頻繁，先秦時期是一個群雄混戰(zhàn)的時代。有人統(tǒng)計，進(jìn)入春秋以來，在長達(dá)294年間，有史料可稽的戰(zhàn)爭就有483次，在戰(zhàn)國的254年間共發(fā)生了戰(zhàn)爭230次。秦始皇統(tǒng)一六國建立秦朝后，我國也出現(xiàn)過三國、兩晉、南北朝等分裂時期，加上改朝換代的農(nóng)民戰(zhàn)爭，內(nèi)戰(zhàn)頻繁。此外，我國還經(jīng)常遭受外敵入侵，保家衛(wèi)國的戰(zhàn)爭也不少。正是古代長期頻繁的戰(zhàn)爭，鍛造了古代軍人高尚的武德人格。

　　古代軍人和現(xiàn)代軍人一樣，可以分為兩類：將帥和士兵，因而軍人道德也可以相應(yīng)分為將帥道德和士兵道德。將帥道德和士兵道德在原則規(guī)范上是一致的，但由于兩者的地位、職責(zé)和能力的不同，對將帥的道德要求一般要高于對士兵的道德要求。由于古代軍事家、政治家的唯心主義歷史觀(英雄史觀)，他們認(rèn)為帝王將相是歷史的創(chuàng)造者、決定者，普通群眾不起作用，加上古代冷兵器時代的體能戰(zhàn)中勇力過人的武將在戰(zhàn)爭中作用重大，古代的兵書典籍在論述軍人道德規(guī)范時，一般只論述將帥的道德，很少專門論述士兵道德。如果我們把將帥的道德規(guī)范作為軍人理想的道德規(guī)范，我國古代兵書典籍對軍人道德規(guī)范的論述就十分豐富了。歷代兵書都從自己的價值觀和分類標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，提出了自己的道德原則和德目體系。孫子提出以"智、信、仁、勇、嚴(yán)"五德為綱的將帥道德修養(yǎng)理論;《六韜》提出"勇、智、仁、信、忠"之將帥五德;《三略·下略》指出了"道、德、仁、義、禮"五德等。歸納概括歷代兵書的軍人倫理思想，筆者把古代軍人道德體系概括為一個核心原則和八個德目。

　　貫穿古代軍人道德體系的核心原則是"唯人是保"?！秾O子兵法》有云："進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主"，這句話最準(zhǔn)確、最深刻、最精辟地概括了古代軍人道德的原則和核心。孫子這里的"人"顯然是指一個國家的人民，"主"則指國家，這句話的意思是軍人的一切行動都必須以是否符合國家和人民的利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，把人民的利益放在第一位，始終把人當(dāng)作目的而不當(dāng)作手段，"唯人是保"。這里的人民和國家是統(tǒng)一的，人民的利益和國家利益是統(tǒng)一的，因而后來許多兵家把軍人道德基本原則概括為"保國安民"。這種概括與"唯人是保"意思相同，但從人道主義的立場看，"唯人是保"的"人"包含的意思更廣泛，這個大寫的"人"不僅包括本國的人民和軍人，甚至可包括其他國家的平民和戰(zhàn)俘。這樣解讀孫子"唯人是保"原則，可以看出孫子這一原則包含深刻的人道主義精神和人權(quán)思想，對當(dāng)今世界軍人道德生活仍有指導(dǎo)意義。

　　依據(jù)"唯人是保"的道德原則，歷代兵書對軍人道德具體規(guī)范作了詳細(xì)的規(guī)定，主要可以概括為如下八個德目：(1)"仁"，仁者愛人，既指對士兵的愛護(hù)，也指對將帥的愛戴;(2)"義"，義者人之所宜，指軍人的行為舉止符合正義、公道的要求;(3)"忠"，忠則無二心，指忠于君主，忠于國家，舍小我顧大我;(4)"智"，智指知識、智慧，即善于運用計謀、精于籌劃;(5)"勇"，即勇敢，在矢石如雨的戰(zhàn)場上勇往直前，不怕犧牲，用岳飛的話說是"武臣不惜死"，用馬援的話說是"馬革裹尸還"的精神;(6)"嚴(yán)"，指威嚴(yán)，嚴(yán)于治軍，嚴(yán)守紀(jì)律;(7)"信"，指誠信，賞罰有信，"嚴(yán)刑罰，明慶賞"、"賞明如日月，信必四時"，堅定敢打必勝的信心;(8)"禮"，禮者人之所體，指軍人在日常生活以及軍隊交往中保持必要的禮節(jié)禮貌。我國歷代兵書典籍對軍人道德規(guī)范的論述是最詳細(xì)、最完備的，世界上其他國家無法相比。以上概括的八個德目并沒有窮盡我國古代軍人的全部美德，如戚繼光對將帥的道德境界提出了"正心術(shù)"、"立志向"、"明生死"、"辨利害"、"做好人"、"堅操守"、"寬度量"、"尚謙德"等具體要求，以及"憂國不謀身"的道德理想境界，這些美德有的超出了上述八個德目的范圍。深入挖掘古代軍人美德規(guī)范，對豐富和完善我軍現(xiàn)階段《軍人道德規(guī)范》仍有積極意義。

　　我國古代兵書典籍不僅提出了軍人道德的原則規(guī)范，而且哺育了一代又一代武德高尚的軍人典范。名將霍去病在短短的軍旅生涯中，斬俘匈奴軍十余萬，為鞏固漢室立下了重大戰(zhàn)功。漢武帝加封其為大司馬并要為他建造府第，他辭謝說："匈奴未滅，無以家為也"，他以軍旅為家、以身許國的高尚武德精神令人敬佩。東漢名將馬援六十三歲戰(zhàn)死疆場，實踐了他"老當(dāng)益壯"、"馬革裹尸"的志愿?？官撩麑⑵堇^光，創(chuàng)建"戚家軍"大敗倭寇，屢建奇功，他"一年三百六十日，多是橫戈馬上行"，南征北戰(zhàn)，戎馬一生，終于實現(xiàn)了他"名香萬古，立像廟庭"的道德理想。三國的曹操軍隊紀(jì)律嚴(yán)明，并且能夠以身作則，率先垂范，當(dāng)其坐騎受驚踐踏了百姓的麥田時，他命主簿為自己定罪，削發(fā)代首。這些名將的武德人格是傳統(tǒng)武德文化的寶貴財富，是今天軍人修身立德的榜樣。

　　我國傳統(tǒng)武德文化的德性視野三、古代農(nóng)耕文明的保守本性產(chǎn)生了戰(zhàn)爭倫理的"仁戰(zhàn)"思想

　　古代世界的文明有三種：農(nóng)業(yè)文明、游牧文明和商業(yè)文明。中國是以農(nóng)業(yè)文明為主的國家，這種文明生產(chǎn)效率比較高，社會比較穩(wěn)定，四季長期勞動，不能耽誤農(nóng)時，因而在某種程度上人被拴在了土地上;游牧文明則不同，屬于短時勞動，效率低于農(nóng)業(yè)，社會不穩(wěn)定，當(dāng)游牧業(yè)無法滿足自己需要時，就要掠奪農(nóng)業(yè)成果，有掠奪傾向，如蒙古;商業(yè)文明的特點是獲利比較高，但生活比較動蕩，創(chuàng)收也不穩(wěn)定，有很大的入侵性，如地中海文明。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，游牧文明和商業(yè)文明內(nèi)蘊著侵略擴(kuò)張的本性。在游牧民族看來，戰(zhàn)爭不過是對人的狩獵而已，通過戰(zhàn)爭獲得財物是一條生財之道，不但不可恥而且值得榮耀。在航海民族看來，戰(zhàn)爭只是開拓和維護(hù)殖民地、爭奪貿(mào)易霸權(quán)的基本手段，是"創(chuàng)造財富的工業(yè)"。在這兩種文明中，戰(zhàn)爭倫理是尚武暴力型的。與兩者相反，農(nóng)業(yè)文明一直崇尚和平穩(wěn)定，在他們看來，土地就是他們最寶貴的財富，是他們的命根子，只要有了它，農(nóng)民就能日出而作，日落而息，過著太平的生活。因而農(nóng)業(yè)民族向來反對戰(zhàn)爭，把戰(zhàn)爭當(dāng)作是毀壞田園、涂炭生靈的惡魔。正是在農(nóng)業(yè)文明本性保守、求穩(wěn)定、尚和合的社會環(huán)境中，誕生了我國古代戰(zhàn)爭倫理的"仁戰(zhàn)"思想。

　　我國古代戰(zhàn)爭倫理的"仁戰(zhàn)"思想內(nèi)涵豐富，可以概括為如下幾方面：

　　第一，戰(zhàn)爭權(quán)力屬"天子"專有。任何戰(zhàn)爭的爆發(fā)，都有一個是否符合正義、是否符合"仁"的問題。在這個問題上孔子態(tài)度明確：戰(zhàn)爭是否符合"仁"的要求，其直接的標(biāo)準(zhǔn)是看自"天子"出還是"諸侯"出。孔子在《論語·季氏》中明確指出："天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。"出于"天子"就是"仁戰(zhàn)"，而出于"諸侯"就是不義之戰(zhàn)。雖然，孔子說戰(zhàn)爭應(yīng)自"天子"出，有為奴隸主貴族服務(wù)的一面，但也體現(xiàn)出了他的權(quán)威主義意識和渴望國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的積極思想。"征伐自天子出"的實質(zhì)就在于運用至高無上的權(quán)威力量達(dá)到天下統(tǒng)一，政出一門，消除內(nèi)亂，保持社會有序的目的。當(dāng)然，這里孔子講的"天子"是指堯、舜、禹、周公這樣德高望重的明君。如果用今天的語言解讀孔子的話，"天子"就是指一個道德權(quán)威，如聯(lián)合國。任何國家的軍事行動和戰(zhàn)爭，如果得到聯(lián)合國授權(quán)，就是"仁戰(zhàn)";如果沒有得到聯(lián)合國授權(quán)，就是不義之戰(zhàn)。有的戰(zhàn)爭雖然軍事上勝利了，但道德上失敗了。

　　第二，戰(zhàn)爭的目的是消滅戰(zhàn)爭。中國歷代兵家雖然認(rèn)真研究戰(zhàn)爭，但都不是好戰(zhàn)分子，都不希望戰(zhàn)爭。對于一個農(nóng)耕民族而言，戰(zhàn)爭帶來的是"白骨露于野，千里無雞鳴"的悲慘景象，歷代兵家對戰(zhàn)爭既可傷人、又可傷己的兩面性有高度的關(guān)注和深刻的體認(rèn)。兵法有云"殺人一萬，自損三千";《尉繚子》認(rèn)為"兵者，兇器也;爭者，逆德也;將者，死官也";《三略》認(rèn)為"夫兵者，不祥之器，非君子之器，天道惡之，不得已而用之";《太白陰經(jīng)》認(rèn)為"兵者兇器，戰(zhàn)者危事";《曾胡治兵語錄》認(rèn)為"兵者，陰事也";《管子》總結(jié)戰(zhàn)爭有"貧民"、"傷財"、"危國"、"憂主""四患"。基于對戰(zhàn)爭破壞力的深刻體認(rèn)，古代兵家都是在"兵兇戰(zhàn)危"的基礎(chǔ)上闡述其軍事理論的。他們最后都得出結(jié)論，戰(zhàn)爭目的是"以戰(zhàn)止戰(zhàn)"、"止戈為武"。即使是對戰(zhàn)爭持比較積極態(tài)度的兵家(如商鞅主張積極的進(jìn)攻型的戰(zhàn)爭觀)，也不得不講"去戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，善戰(zhàn)，守戰(zhàn)"，不得不把 "以戰(zhàn)去戰(zhàn)"當(dāng)作核心?！渡叹龝?middot;畫策》寫道"故以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也;以殺去殺，雖殺可也;以刑去刑，雖重刑可也"，《司馬法》也講 "殺人安人，殺之可也;攻其國，愛其民，攻之可也;以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也"。千萬不要把這些話解讀為對戰(zhàn)爭和暴力的支持，這樣解讀就忘了它的理論前提--"兵兇戰(zhàn)危"，這里的戰(zhàn)爭是萬不得已的戰(zhàn)爭，其目的是"止戰(zhàn)"、"去殺"、"安人"、"愛民"。這里的戰(zhàn)爭只是一種實現(xiàn)"仁"的手段，是用不得已的戰(zhàn)爭這把"手術(shù)刀"割掉人類文明機體中的"毒瘤"。

　　第三，戰(zhàn)爭中雙方軍隊必須有道德。戰(zhàn)爭是人和人之間的戰(zhàn)斗，某些共同的道德規(guī)范是雙方都必須遵守的。春秋時期宋襄公"不鼓不成列"，雖然被毛主席批評為"蠢豬式的仁義道德"，但這并不能說明戰(zhàn)爭中軍隊不需講道德。毛主席對宋襄公的批評是針對其軍事上的保守主義的，在軍事行動中可以"兵不厭詐"，但在非軍事行動，如對待俘虜、安撫百姓、維護(hù)正常社會秩序等行動中，必須講道德，特別是對勝利的軍隊。因而軍隊必須是"禁爆誅亂"的"義兵"?！妒幈分姓f："夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍。若用藥者然，得良藥者則活人，得惡藥者則殺人。義兵為天下良藥也，亦大矣!";義兵可以使"鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃而民服若化。"這里作者把"義兵"視為人民的救星，把"義"視為一切行動的總綱領(lǐng)，只有興義兵、舉義戰(zhàn)方可獲得軍事和道德雙重勝利。

　　我國古代戰(zhàn)爭倫理中的"仁戰(zhàn)"思想，在當(dāng)今世界的軍事斗爭中仍有指導(dǎo)意義，如現(xiàn)代戰(zhàn)爭必須取得聯(lián)合國授權(quán)、必須盡量減少平民傷亡、必須善待俘虜、必須維護(hù)社會正常秩序、禁止使用大規(guī)模殺傷性武器等等?？傊?，用歷史的眼光來看，世界上沒有全新的事物。正如臺灣學(xué)者說的"斬斷傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是一條通往斷崖的絕路"，沒有任何一個民族的先進(jìn)文化可以摒棄傳統(tǒng)而重新開始。我國先進(jìn)武德文化的構(gòu)建，必須從傳統(tǒng)武德文化中尋找依據(jù)。用德性視角審視我國傳統(tǒng)武德文化，其"德勝"戰(zhàn)略思想、以"唯人是保"為原則的道德規(guī)范體系、"仁戰(zhàn)"思想是我國古代燦爛武德文化的德性靈根，在人類進(jìn)入數(shù)字化、信息化社會的今天仍有借鑒價值。