從哲學(xué)角度探析中國武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展

　　馮友蘭先生將中國哲學(xué)的定義總結(jié)為,哲學(xué)是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想,其功用不在于積極的知識(shí),而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)實(shí)的境界,獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。中國哲學(xué)思想深深地影響著中國武術(shù)的發(fā)展,在產(chǎn)生積極構(gòu)建的同時(shí)也有許多糟粕存留。我們應(yīng)該從哲學(xué)的高度、思想的根本進(jìn)行解決,而追求真理、崇尚科學(xué)的西方哲學(xué)可以為我們提供很多值得借鑒的東西。因此要研究武術(shù)如何在奧運(yùn)轉(zhuǎn)型期適時(shí)發(fā)展,應(yīng)該把中西方哲學(xué)進(jìn)行深入比較研究,找出根源所在,尋求發(fā)展方向。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：從哲學(xué)角度探析中國武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展。

　　從哲學(xué)角度探析中國武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展1中西方哲學(xué)比較分析

　　1.1哲學(xué)起源比較

　　從中西方哲學(xué)的源頭看,差異在于各自不同的地理環(huán)境和哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。

　　1.1.1環(huán)境起源的不同

　　中國哲學(xué)萌芽于先秦時(shí)期,那時(shí)的中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家。農(nóng)業(yè)活動(dòng)的惰性和較少交往使得中國哲學(xué)思維十分注重自身的感性體悟與經(jīng)驗(yàn)。武術(shù)在這樣一個(gè)特定的背景下形成它特有的言傳身教的傳承形式和主體性思維方式,使武術(shù)在求得穩(wěn)步發(fā)展的同時(shí),存有保守封閉的傾向和對(duì)西方競(jìng)技體育的不自覺排斥; 而西方哲學(xué)發(fā)源于古希臘,它是一個(gè)海洋文化的國家,土地的貧 瘠使他們探索自然,開發(fā)礦產(chǎn)資源,進(jìn)而發(fā)展手工業(yè)和進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易,由此逐漸形成熱愛自然、探索自然的思維傾向,進(jìn)而使西 方文化具有很強(qiáng)的吸納、融合能力。這也正是中國哲學(xué)和武術(shù)發(fā)展所缺少的。

　　1.1.2哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的不同

　　中國儒家思想一直被歷代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng),因而武術(shù)文化的發(fā)展勢(shì)必深受儒家思想的影響。儒家講求“仁”、“義”、“禮”,注重品德修養(yǎng),主張重義輕利。道家則主張“反者道之動(dòng)”,例行“三思而后行”,避免“過猶不及”,告誡人們應(yīng)柔弱、謙虛、知足。雖然儒道兩家在觀點(diǎn)上有諸多不同,但他們異源同流,形成了重視主體修養(yǎng)的倫理觀,并帶有明顯人文理性色彩的中國哲學(xué)體系, 使中國哲學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文性和整體性。武術(shù)中講究的“陰陽合一”及其動(dòng)作的動(dòng)靜、進(jìn)退、虛實(shí)等都是整體性的體現(xiàn);而西方文化源于古希臘文明、古希伯來文明和古羅馬文明。蘇格拉底認(rèn)為“一個(gè)人沒有自然科學(xué)知識(shí)就不能享受無疵的快樂”,因此西方哲學(xué)以智善我,有強(qiáng)烈的追求科學(xué)的精神。但在開發(fā)、探索、征服的同時(shí),西方哲學(xué)功利性質(zhì)的物質(zhì)占有、物欲擴(kuò)張使西方哲學(xué)具有強(qiáng)烈的排它性和物化性。由此可以看出,中國哲學(xué)影響下的武術(shù)發(fā)展缺乏追求科學(xué)、探索自然的精神,而西方競(jìng)技體育又表現(xiàn)出人文性質(zhì)的不足,因此由中西方哲學(xué)起點(diǎn)的不同所折射的精神思想的差異也正體現(xiàn)出中西體育文化相互融通的客觀必要性。

　　1.2價(jià)值觀念比較

　　在價(jià)值觀上,中國人推崇中庸、中和?！渡袝?middot;堯典》中寫道: “直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。”也正體現(xiàn)了中國武術(shù)人謙虛謹(jǐn)慎的品行和中庸之道;而西方文化有一套建立在亞里士多德原理基礎(chǔ)上的思維習(xí)慣,重論證,非此即彼,是偏向于絕對(duì)、極端的價(jià)值觀。分析得出:中國哲學(xué)缺乏實(shí)證精神,而西方的價(jià)值觀太過于注重實(shí)證,兩者需進(jìn)一步中和,這也是中西方哲學(xué)融通的客觀要求,由此武術(shù)將會(huì)在融通中不斷加快科學(xué)化、實(shí)證化進(jìn)程。

　　1.3思維方式比較

　　中國哲學(xué)的思維方式,是一種道德理性的主體性思維,它追求立身安命的人生智慧,教人如何處人做事的人倫道德。認(rèn)為: “君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”(《論語·季氏》); “人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子·二十五章》)。這些都以“天人合一”為其共同的特點(diǎn)。在武術(shù)中也得以充分體現(xiàn),如傳統(tǒng)武術(shù)十分注意四季變化和人體機(jī)能的配合，“朝練寅、夕練酉”,以適應(yīng)日月時(shí)辰。而西方哲學(xué)采取主客分離的對(duì)象性思維方式,偏重于向外探求自然,征服自然。普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”,把人與自然完全對(duì)立起來;蘇格拉底認(rèn)為世界上一切事物都是由與人世相對(duì)立的神世安排的。因此,在西方人看來人和宇宙是處于對(duì)立的狀態(tài),是“天人對(duì)立”的。在 這一點(diǎn)上,中國哲學(xué)比較注重人與自然的和諧發(fā)展,符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的人文精神，應(yīng)給予發(fā)揚(yáng)、繼承。

　　1.4時(shí)空觀比較

　　《周易》是中國文化史上古老的典籍,全書的思想在于“與時(shí)偕行”和“順天應(yīng)時(shí)”。其陰陽五行學(xué)說體現(xiàn)了時(shí)間意識(shí)，“一陰一陽之謂道”的變化規(guī)律。宋代學(xué)者周敦頤在《太極圖說》中指出：“陽變陰合而生水火木金土,五氣順布,四時(shí)行焉”,亦指出以時(shí)間主導(dǎo)空間變化的規(guī)則。因此可見中國人的時(shí)空觀,是以時(shí)間為主導(dǎo)。而西方人是以空間為主導(dǎo)的。如亞里土多德認(rèn)為, 地球是不動(dòng)的,太陽、月亮、星星都以圓周為軌道圍繞地球運(yùn)動(dòng), 構(gòu)成了圓周運(yùn)動(dòng)。在公元2世紀(jì),這個(gè)思想被托勒密精制成一個(gè)完整的空間模型,地球處于正中心的位置。

　　從哲學(xué)角度探析中國武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展2中西方哲學(xué)對(duì)武術(shù)的影響

　　2.1中國哲學(xué)對(duì)武術(shù)發(fā)展的積極構(gòu)建與糟粕存留

　　2.1.1中國哲學(xué)對(duì)武術(shù)發(fā)展的積極構(gòu)建

　　中國哲學(xué)的“做人之道”和“守倫之常”教給武術(shù)人以天道為本,應(yīng)正心、誠念、忠教,以高深的哲理不斷圣化自己,追求人生高尚的品格,并形成“尊師重道”、“武德戒律”、“身心雙修”等行為準(zhǔn)則和謙讓、含蓄、隨和的“禮”化。中國哲學(xué)注重人與自然的和諧,使武術(shù)順應(yīng)四季變化的自然規(guī)律習(xí)練武功。“習(xí)拳面南”,以順乎地理方位。還有許多拳種“效物之形,悟物之意”,如形意拳、螳螂拳、猴拳等,充分體現(xiàn)了 “天人合一”與“物我合一”。中國哲學(xué)涵融于武術(shù)文化之中,形成了傳統(tǒng)武術(shù)的直覺、歷史、有機(jī)整體、意象的思維方式,直覺思維深深地影響武術(shù)的傳承與修習(xí),使武術(shù)的傳承強(qiáng)調(diào)意會(huì)性?！毒乓摗分性疲?ldquo;不假思索、不煩擬議，誠不期然而然，莫之致而致”;有機(jī)整體思維體現(xiàn)為“外練手眼身法步,內(nèi)練精神氣力功”,內(nèi)外兼修、形神共養(yǎng), 形體與精神協(xié)調(diào)平衡;對(duì)意象的追求與營造,在武術(shù)拳勢(shì)功法中也可謂比比皆是。形意拳，取動(dòng)物之特長，象形取意，取法為拳，正是受到哲學(xué)的意象思維的影響。

　　2.1.2中國哲學(xué)對(duì)武術(shù)發(fā)展的糟粕存留

　　首先,中國人講究中庸之道,但又過于“謙虛、謹(jǐn)慎”甚至保守、封閉,因此門戶之見、宗派之爭(zhēng)是時(shí)有發(fā)生。以拳術(shù)為例,有 記載的拳種就達(dá)160多種,而大多數(shù)是稀星零散,沒有完整體系,很難進(jìn)行傳延和發(fā)展。

　　其次,中國傳統(tǒng)武術(shù)文化缺乏實(shí)證科學(xué)。從思維方式看,中國古代思想重整體輕分析,重實(shí)用輕理論,因而在傳承時(shí)缺乏理性思考和科學(xué)的依據(jù)。這與分析、識(shí)解、公理化為特點(diǎn)的近代自然科學(xué)格格不入。因此,中國武術(shù)發(fā)展需要西方哲學(xué)的指引。

　　再者,中國哲學(xué)使人們?nèi)狈Κ?dú)立思考的能力和習(xí)慣,主要表現(xiàn)在承傳方式上。承傳方式屬于武術(shù)文化形態(tài)的中間層,即制度習(xí)俗層。它屬于人人關(guān)系,在文化的沖突中較易被改變,中國自古傳授武技就是師徒傳授,歷史性思維的影響下,徒弟“尊師重道”，對(duì)師父所傳技法堅(jiān)信不疑,造成了中國武術(shù)裹足不前、因循守舊,對(duì)祖師、前人、先輩盲目崇拜,因此武術(shù)文化缺乏一種創(chuàng)新性、科學(xué)性與民主性,創(chuàng)新性與中國古之求同思想相違;科學(xué)性與封閉保守相抵;民主性則被封建專制思想所不容。這對(duì)武術(shù)的發(fā)展革新是一個(gè)不可忽視的阻礙因素。因此,我們需要理性審視中國哲學(xué)對(duì)武術(shù)的影響,重新認(rèn)識(shí)西方哲學(xué)的作用。

　　2.2西方哲學(xué)對(duì)武術(shù)的影響和融通

　　武術(shù)文化的發(fā)展需借助西方哲學(xué),從思想的更高層次進(jìn)行重新構(gòu)建。將西方哲學(xué)的對(duì)一切事物進(jìn)行反思的科學(xué)精神、探索精神和法制觀念融入中國武術(shù)之中,并從“物技文化層”、“制度習(xí)俗層”、“內(nèi)涵文化層”三個(gè)層面進(jìn)行深刻分析,加深中西方哲學(xué)的融通,改善武術(shù)的現(xiàn)狀,加速武術(shù)的科學(xué)化、法制化、現(xiàn)代化進(jìn)程,構(gòu)建新的中國哲學(xué)。這種既重視自然理性,又重視人文道德的整合創(chuàng)新的“中國新哲學(xué)”,融合了中西方哲學(xué)的精華,它將指引人們從更高的層次上理解和認(rèn)識(shí)中國武術(shù)文化的 發(fā)展,尋找武術(shù)文化與時(shí)代的契合點(diǎn);同時(shí)它也會(huì)使人們以一種全新的眼光認(rèn)識(shí)武術(shù)文化的潛在作用;它對(duì)人們?cè)鰪?qiáng)健身意識(shí), 了解民族傳統(tǒng)文化,塑造人格,培養(yǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等都起到一定作用;使人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)實(shí)踐中受到文化的啟示和熏陶,從而推動(dòng)社 會(huì)積極健康的發(fā)展。同時(shí)也可實(shí)現(xiàn)顧拜旦的奧林匹克運(yùn)動(dòng)的理想,并使這個(gè)理想社會(huì)化、大眾化,即“在于將人的身體、精神及靈魂結(jié)合在一起,形成一個(gè)整體,并將人類為了完善自身所需的全部力量聚集在自己的旗幟之下”。

　　從哲學(xué)角度探析中國武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展3中國武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展探析

　　針對(duì)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響下武術(shù)存在的弊端,在“中國新哲學(xué)”的理念支撐下,尋求中國武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向。本文將從武術(shù)文化形態(tài)的三個(gè)層面進(jìn)行探析。

　　3.1武術(shù)“內(nèi)涵文化層”的發(fā)展

　　哲學(xué)思想首先對(duì)武術(shù)文化的深層進(jìn)行影響,所以武術(shù)文化要發(fā)展,自然首先以文化內(nèi)涵塑造為起點(diǎn)。加強(qiáng)全民的武術(shù)文化素養(yǎng),應(yīng)結(jié)合其它學(xué)科對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充、完善,使武術(shù)的文化底蘊(yùn)更加充實(shí)。在學(xué)校武術(shù)中,特別是在體育院校的武術(shù)課程中開設(shè) 哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、兵學(xué)、中醫(yī)學(xué)等課程,以拓寬學(xué)生的知識(shí)面,增加學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備,提高學(xué)生的審美能力,使武術(shù)文化知識(shí)更加社會(huì)化、普及化。因?yàn)?面向大眾、與大眾體育結(jié)合是奧林匹克運(yùn)動(dòng)未來發(fā)展的重要方向。

　　3.2武術(shù)“制度習(xí)俗層”的發(fā)展

　　充分發(fā)揮中國武術(shù)文化的“人文精神”和崇尚道德的優(yōu)勢(shì), 感化人們。在高度重視身體能力開發(fā)的同時(shí),不要忽視人類本身 的能力所限,不要忽視道德對(duì)人類身心的引領(lǐng)作用。重視傳統(tǒng)武術(shù)套路中的實(shí)用技術(shù)、技法資源的開發(fā)。加強(qiáng)武術(shù)傳承方式的開放性、科學(xué)性,減少門戶之見,各門派、拳種之間應(yīng)加大交流的力度。因?yàn)槲湫g(shù)套路始終是競(jìng)技武術(shù)的根本源泉和文化的內(nèi)動(dòng)力,所以我們要在發(fā)展競(jìng)技武術(shù)的同時(shí),使武術(shù)套路規(guī)范化、科學(xué)化、競(jìng)技化,并做好繼承和保護(hù)工作。如開展規(guī)模較大的民間傳統(tǒng)武術(shù)文化交流活動(dòng)和比賽,便于交流普及和規(guī)范提高,同時(shí)還能使民間的傳統(tǒng)武術(shù)與專業(yè)性的賽制適度結(jié)合,使競(jìng)技與傳統(tǒng)互相促進(jìn)與發(fā)展。解決中國武術(shù)的裁判規(guī)則和項(xiàng)目設(shè)置問題。吸收西方哲學(xué)重例證的思維方式,使其體現(xiàn)客觀性、可比性、可操作性。深化體育競(jìng)賽改革,設(shè)立可經(jīng)營的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目管理部門,開發(fā)武術(shù)健身娛樂市場(chǎng),創(chuàng)立武術(shù)自己的品牌。

　　3.3武術(shù)“物技文化層”的發(fā)展

　　突出武術(shù)技擊性的本質(zhì),注重套路中的實(shí)用技術(shù)和技法資源的開發(fā);引導(dǎo)武術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化,推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)如武術(shù)運(yùn)動(dòng)服裝、活動(dòng)器材、訓(xùn)練與指導(dǎo)的發(fā)展;同時(shí)加大武術(shù)文化的三個(gè)層面分類。主要內(nèi)容：物技文化層：武術(shù)技術(shù)、武術(shù)器材、練功用具、服裝器材等(表層);制度習(xí)俗層：武術(shù)組織方式、傳承方式、禮儀規(guī)范、武德內(nèi)容 (中層)及各種培訓(xùn)、管理、人員審批、評(píng)比制度等;內(nèi)涵文化層：與古代哲學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、中醫(yī)學(xué)、史學(xué)、宗教、美學(xué) (深層)相結(jié)合而形成的武術(shù)文化的民族性格、心理、情感等對(duì)武術(shù)的宣傳力度,通過廣告、電視、電影、 圖書、報(bào)刊等媒體,加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的結(jié)合;開設(shè)武術(shù)網(wǎng)站,設(shè)立咨詢機(jī)構(gòu)與知識(shí)信息傳播部門,使更多人了解關(guān)注武術(shù)。同時(shí),加強(qiáng)武術(shù)理論研究,進(jìn)行科研攻關(guān),將武術(shù)技術(shù)的發(fā)展上升到理論的深度。

　　從哲學(xué)角度探析中國武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展4結(jié)語

　　中西方哲學(xué)的起源、價(jià)值觀、思維方式、時(shí)空觀的不同,是其發(fā)生沖突的原因之一,是西方哲學(xué)與中國武術(shù)文化矛盾的源泉, 同時(shí)又是他們相互吸收、融通的基礎(chǔ)。對(duì)其進(jìn)行分析比較,構(gòu)建新的中國哲學(xué),使中國哲學(xué)既重視自然理性,又重視人文道德的整合創(chuàng)新。并以此為思想契機(jī),使武術(shù)從文化內(nèi)涵和武德的教育、實(shí)用技術(shù)技法資源的開發(fā)、規(guī)則和項(xiàng)目的設(shè)置、市場(chǎng)化和加強(qiáng)武術(shù)理論研究等方面進(jìn)行適時(shí)發(fā)展,推動(dòng)武術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程。