武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)墨家思想有一定的繼承，墨家的組織、成員、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)使武術(shù)技藝主要流傳于民間，墨家嚴(yán)密的組織紀(jì)律促使民間武術(shù)社團(tuán)大多具有嚴(yán)密的組織和嚴(yán)厲的行規(guī)，墨學(xué)“無(wú)務(wù)為主”的思想使后世武術(shù)技藝多以口傳身授的形式流傳，墨家“尚力”的觀念對(duì)武術(shù)技術(shù)的發(fā)展有一定影響，墨家“貴義”的思想為后來(lái)的一些民間武術(shù)社團(tuán)所繼承與割裂。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：墨家思想對(duì)后世武術(shù)發(fā)展的影響。

　　墨家思想對(duì)后世武術(shù)發(fā)展的影1、

　　縱觀中國(guó)武術(shù)，它起源于民間，從其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、組織紀(jì)律到發(fā)展背景都深受墨家思想的影響。墨家是存在于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)學(xué)術(shù)流派和社會(huì)團(tuán)體，其創(chuàng)始者是墨翟，其代表的是社會(huì)下層小生產(chǎn)勞動(dòng)者的利益和思想，所以主張的是兼愛、互利、平等、非攻、尚賢和節(jié)儉。墨者主張非攻卻又崇尚武力，一方面輕生死、重然諾，英勇無(wú)畏、精忠報(bào)國(guó);另一方面“墨家弟子，均武藝高強(qiáng)、慷慨俠義之士”。隨著歷史的發(fā)展，墨家思想終于成就了當(dāng)時(shí)的俠士精神，同時(shí)對(duì)中國(guó)的武術(shù)德行思想的形成及武術(shù)技藝的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。

　　墨子出身于社會(huì)下層，生活接近“農(nóng)與工肆之人”。墨子早年學(xué)習(xí)儒者之業(yè)，深感其禮儀煩瑣，害人害己：“夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居(傲倨)，倍(背)本棄事而安怠傲”。厚葬即多埋財(cái)，久喪則久禁從事，既誤政治，又侵農(nóng)時(shí)。墨子由此提出自己的理論體系。

　　墨家組織的成員大多來(lái)自下層社會(huì)，墨家的思想主要代表了下層社會(huì)的利益與愿望。儒家把“德”與“力”對(duì)立起來(lái)，而墨家提倡“德”“力”并重，提出的尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、兼愛、非攻等政治主張都反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代下層社會(huì)的意愿。因此，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)，還是在后世，墨家的觀點(diǎn)在下層社會(huì)中都有著較為廣泛的基礎(chǔ)。中國(guó)歷史上的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中所提出的綱領(lǐng)、口號(hào) ，也往往和墨家的思想息息相通。

　　墨家集團(tuán)有著嚴(yán)密的組織性、紀(jì)律性和實(shí)踐性。他們自稱是“墨者”，而團(tuán)體的首領(lǐng)稱為“鉅子”，有很大的權(quán)力，其位置繼承由前任的“鉅子”指派。墨家集團(tuán)有“墨子之法”，對(duì)集團(tuán)的約束力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)諸侯國(guó)的法律;集團(tuán)成員多是臨難不茍生?！痘茨献印分姓f(shuō)：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。”在墨家的團(tuán)體中還根據(jù)每個(gè)成員的不同特征進(jìn)行了分工。墨家的這種組織特點(diǎn)為后世武社所繼承，形成了和文人結(jié)社很不相同的特點(diǎn)。

　　后世的民間武術(shù)社團(tuán)，特別是在明末以后往往以拳種或宗派為核心，其組織內(nèi)有著自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和共同的利益，對(duì)其他拳種有很強(qiáng)的排斥。嚴(yán)密的組織適合這樣的社團(tuán)，同時(shí)也對(duì)其成員具有更強(qiáng)的凝聚力和約束作用。

　　在這些武術(shù)團(tuán)體中常有所謂的“家規(guī)” “家法”之類的戒條，這種戒條和“墨者之法”很相似，以這樣嚴(yán)厲的紀(jì)律來(lái)約束團(tuán)體內(nèi)部成員，包括首領(lǐng)的行為，成了維系團(tuán)體內(nèi)部關(guān)系的一個(gè)重要原因。

　　有些民間的武術(shù)社團(tuán)的活動(dòng)往往也超出了以拳種為紐帶，以拳種的繼承和練習(xí)為主要內(nèi)容的范圍，實(shí)際上已組成了幫會(huì)性質(zhì)的民間秘密團(tuán)體。這正是墨家思想在下層社會(huì)中得到普遍認(rèn)同的反映。這樣的民間團(tuán)體的成員也往往有明確的分工，在處理內(nèi)部事務(wù)或逢事時(shí)，都能各司其職，由共同利益和道德標(biāo)準(zhǔn)維系的民間武術(shù)社團(tuán)。在為團(tuán)體利益而需要采取某些極端舉動(dòng)，甚至犧牲時(shí)，其成員也往往臨難不茍生，以死相殉。

　　節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

　　墨家的思想精髓——兼愛，是由“俠”秉承并延伸著。兼愛因主張無(wú)親疏近遠(yuǎn)的博愛而被儒家門人指責(zé)為無(wú)父、無(wú)君，并被訴以“俠以武犯禁”。然而，墨學(xué)中兼愛思想因建立起了一種“大同”的理想社會(huì)，代表著中國(guó)下層社會(huì)的利益與愿望，這也就決定了墨家思想的繼承者基于社會(huì)底層團(tuán)體。事實(shí)上，墨家文化已經(jīng)演變成為一種精神寄托，那就是武術(shù)精神——“俠”。墨家思想主張兼愛而非攻即主張平等地愛眾生而反對(duì)不義之戰(zhàn)，而面對(duì)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的殘酷現(xiàn)實(shí)和封建社會(huì)地主貴族階級(jí)對(duì)被剝削階級(jí)的血腥鎮(zhèn)壓，主張兼愛、非攻的俠者為保護(hù)弱小必定是生存在自下而上的夾縫中，同時(shí)因?yàn)橹鲝?ldquo;非攻”，平息不義之戰(zhàn)必然形成一種以暴抗暴的武裝力量或組織，然而地主階級(jí)強(qiáng)勢(shì)群體作為當(dāng)時(shí)的主流或當(dāng)政者是絕對(duì)不允許第二種秩序的存在，因此武俠也注定成了受平民階層愛戴而被封建階級(jí)鎮(zhèn)壓的對(duì)象。

　　墨家思想對(duì)后世武術(shù)發(fā)展的影響2、

　　這種傳統(tǒng)也在民間的武術(shù)社團(tuán)中得到了繼承。在古代，武術(shù)技術(shù)主要在民間下層社會(huì)中流傳，這些人基本上又是屬于那些“沒有條件接收系統(tǒng)的文化教育的廣大人民群眾”，并且還受到墨子“恐人懷其文忘其直”思想的影響，因此，民間武術(shù)多身傳口授而少著述，拳譜也多為口語(yǔ)化的東西，這也在一定程度上反映了墨家學(xué)派“無(wú)務(wù)為文”的特點(diǎn)。

　　儒家尚德不尚力，墨家給力下的定義是“力，刑之所以?shī)^也”。墨家尚力非命的思想在一定程度上對(duì)后世武術(shù)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。

　　首先，它符合下層人民的生活狀況和受壓迫的社會(huì)地位的需要，他們受剝削、受壓迫，于是他們要與這樣的“命運(yùn)”抗?fàn)?，這正是墨家尚力非命思想的核心。

　　其次，從某種意義上說(shuō)，墨家的這種“尚力”的思想也和武術(shù)的技擊技術(shù)特點(diǎn)相吻合，要在雙方對(duì)抗的過(guò)程中戰(zhàn)勝對(duì)方，就必須“尚力”以取得勝利。

　　在中國(guó)古代的倫理道德觀念中，“義”有著十分特殊的地位，但是在那時(shí)，不同的學(xué)派對(duì)“義”的理解卻有區(qū)別。墨家重利，并非重個(gè)人的私利，而是重利于天下的“利”。墨家重利與天下的公利的思想是與其“兼愛”的思想相一致的，在“義”“利”的問(wèn)題上墨家獨(dú)創(chuàng)的見解有著積極意義。后世處于不同的社會(huì)階層中的人對(duì)“義”的理解是有所取舍的。在上層社會(huì)，他們對(duì)“義”的理解，更多的取自于儒家的思想;而在下層百姓中，特別是在一些民間的社團(tuán)組織中，則更多的傾向于墨家的觀念。墨家對(duì)于“義”的理解—— “犧牲小我，完成大我”精神被“俠”們所繼承。

　　墨家對(duì)于軍事學(xué)的影響很大，墨子主張“非攻”和“救守”的觀點(diǎn)。“非攻”是反對(duì)“大攻小，強(qiáng)執(zhí)弱”，即大國(guó)、強(qiáng)國(guó)攻伐掠奪小國(guó)、弱國(guó)。“救守”是“守小國(guó)”。全面表達(dá)墨子積極防御戰(zhàn)總方針的一句話是：“人守則固，出誅則強(qiáng)”。從而進(jìn)一步促進(jìn)了軍事武藝的發(fā)展，并為墨家門徒培養(yǎng)出了“赴火蹈刃、死不旋踵”的英勇果敢精神。此外，《墨子》城守中有“備城門”“備高臨”“備梯”“備水”“號(hào)令”“雜守”等十余章，透過(guò)守城戰(zhàn)斗的軍隊(duì)編制、武器裝備、工程構(gòu)筑

　　和戰(zhàn)斗過(guò)程，論述了積極防御的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對(duì)中國(guó)軍事武藝乃至整個(gè)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展有著巨大的意義。

　　中國(guó)武術(shù)萌生于中國(guó)傳統(tǒng)的文化土壤，中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了中國(guó)武術(shù)，并促進(jìn)它不斷發(fā)展、完善，形成了具有完整體系的武術(shù)文化，與此同時(shí)武術(shù)文化又貫徹、反映了中國(guó)文化的基本精神。因此，墨家思想對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的形成與發(fā)展起到了不可估量的作用，也正是由于墨家文化的滲透，武術(shù)在經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)因西方體育傳入產(chǎn)生的巨大震蕩之后，仍在我國(guó)學(xué)校體育教育和國(guó)民素質(zhì)教育中扮演著重要角色。隨著我國(guó)國(guó)家地位和民族威望在國(guó)際社會(huì)中迅速提升，武術(shù)也必將會(huì)以其自身特有的魅力、獨(dú)特的文化內(nèi)涵征服世人。