中華傳統(tǒng)武德

　　尚武武德為上，為人仁厚善良;修身注重禮儀，養(yǎng)性拋棄豪強(qiáng)。濟(jì)困驅(qū)邪扶正，莫爭(zhēng)高低短長(zhǎng);積善必有余慶，積德百世流芳。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：中華傳統(tǒng)武德。

　　中華傳統(tǒng)武德

　　練功習(xí)武，既是為了繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的武術(shù)遺產(chǎn)，也是為了鍛煉筋骨，陶冶性情，磨練意志，增強(qiáng)體質(zhì)，祛病延年，還是為了防身抗暴，振興中華，振奮民族精神，抵御外敵。至于憑借功夫而好勇斗狠，乃至為非作歹，從來(lái)為武術(shù)界所切戒，習(xí)武者，必須牢記于心。

　　練武之人，應(yīng)以武德為重，所謂持之以莊，臨之以敬，接之以和，秉之以公，練之以勤，行之以義，存之以仁，歸之以忠，而切忌恃強(qiáng)逞能，做無(wú)意義之自古以來(lái)，習(xí)武之人，首當(dāng)講究德行，人有奇才異能，便當(dāng)善自韜藏，不炫己之長(zhǎng)以驕人，這樣才可以養(yǎng)德，可以保身。古往今來(lái)，恃才者終以才敗，恃力者終以力敗，恃勢(shì)者終以勢(shì)敗……有武有德，藏而不露，俠腸義骨，濟(jì)世扶危，除貪劫忘，戒淫忌恨，而切忌恃強(qiáng)逞能，見利忘義。

　　山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成英雄不為利所動(dòng)，善者不以惡語(yǔ)傷人，要在人世流千古，還在自己行素!*強(qiáng)中還有強(qiáng)中手，勸君人前少夸口;功夫本為防身用，切忌逞強(qiáng)自出丑。凡修習(xí)內(nèi)家武功之時(shí)，總要心存慈悲仁善之念，如有菩薩心腸，倘若不以佛學(xué)為基，則練武之時(shí)，必定施及自身，武功越深，自身傷之越重。

　　藝高者手下留情三分，口上留德七分 冤家宜解不宜結(jié)，得饒人處且饒人。未曾學(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先明德。文依憑心，武以觀德。徒弟技藝高，莫忘師傅勞 嚴(yán)師出高徒，重道得真諦。萬(wàn)兩黃金不賣藝，十字街頭送志人 良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒，退一步風(fēng)平浪靜，讓三分海闊天空 吃些虧處原無(wú)礙，退讓三分也無(wú)妨。

　　中華傳統(tǒng)武德

　　中華傳統(tǒng)武德的概念在上古時(shí)代就已產(chǎn)生。《史記·五帝本紀(jì)》記載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎。”黃帝不僅重視“武”，而且重視“德”，并把二者結(jié)合起來(lái)。對(duì)修德振兵思想闡述較為全面的是《吳子》，其《圖國(guó)》列舉了承桑氏和有扈氏之君因“修德廢武”、“恃眾好勇”而導(dǎo)致國(guó)家滅亡的正反兩方面例子，說(shuō)明只有“內(nèi)修文德，外治武備”，才是強(qiáng)國(guó)辟土的正確之策。先秦以降，“武德”一詞開始作為軍旅德性的專用術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)在文獻(xiàn)典籍之中。最有代表性的是《左傳·宣公十二年》記載的楚莊王“武有七德”說(shuō)，即“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”。“武”與“德”二字連用，則始見于《國(guó)語(yǔ)》：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿，有溫德以成其名譽(yù)。”這里的“武德”特指軍人從武、用武、尚武所表現(xiàn)出來(lái)的德性。后來(lái)隨著武德文化的發(fā)展，其內(nèi)涵也不斷豐富和深化。