中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)深刻地影響并建構(gòu)了炎黃種族特定的思維方式，由于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上講求天人合一，重證悟和直覺(jué)，因此出現(xiàn)用價(jià)值來(lái)包容、替代事實(shí)判斷，而價(jià)值判斷的依據(jù)是道德，用道德判斷等同、取代對(duì)客觀事實(shí)的認(rèn)識(shí)成為普遍的思維方式。因而，在現(xiàn)實(shí)生活中更多是重經(jīng)驗(yàn)、尚功用、輕分析。表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)中是玄妙拳理、拳理同道、以師為父、難言意會(huì)、習(xí)武自悟。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：習(xí)武要講武德。

　　習(xí)武要講武德

　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)產(chǎn)生著深刻的影響，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特別重視心性的修養(yǎng)，以倫理為本位。無(wú)論是儒家的盡心、知性、知天、養(yǎng)浩然正氣、重義輕利 ; 道家的法天、法地、法自然 ; “無(wú)己”、“無(wú)待”逍遙之游，均以高尚情志為根本。特別是儒教認(rèn)為作為個(gè)人，他的生活與他人及國(guó)家密切相關(guān)，人生的目的，就是要做一個(gè)孝順的兒子和善良的公民。“君子務(wù)本，本立而到生。孝悌也者，其為仁之本歟!”辜鴻銘先生歸納中國(guó)人的性格為“溫良”。因?yàn)橹袊?guó)人背后有一種比利益動(dòng)機(jī)更起作用的、更高尚的、更為人們推崇的“責(zé)任”。這種責(zé)任影響著人們的意識(shí)和行為，對(duì)武士而言，他的個(gè)人行為是代表著一個(gè)家族、一個(gè)門(mén)派、甚至是代表著國(guó)家的利益，他有責(zé)任維護(hù)其整體的名譽(yù)和地位，因此講究禮儀，崇武尚德是他們義不容辭之舉。武士們更是“先天下之憂為憂，后天下之樂(lè)為樂(lè)”，總以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為原則。

　　習(xí)武要講武德1、

　　傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)核是“禮”。“禮教構(gòu)成了國(guó)家的一般精神” (法國(guó) ·孟德斯鳩 ) 。由于“禮樂(lè)教化”的客觀社會(huì)環(huán)境，任何形式的活動(dòng)，包括武術(shù)活動(dòng)都必須“志于道、通于德、依于仁、游于藝”。不然便“沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓”。所謂的規(guī)矩就是在“禮”所要求的范圍內(nèi)活動(dòng)的規(guī)范。武術(shù)正是在這種“禮”的指導(dǎo)下建立自身價(jià)值意識(shí)，并逐漸形成“擇徒而授”、“師承嚴(yán)格”、“尊師重道”、“武德戒律”、“身心雙修”、“以武會(huì)友”、“點(diǎn)到皆止”等行為準(zhǔn)則。這些行為規(guī)范與準(zhǔn)則在歷史的梳理，文化的積淀下，不斷完善、充實(shí)，使武術(shù)這一戰(zhàn)爭(zhēng)副產(chǎn)品在“禮儀之邦”的大熔爐里逐漸地“禮”化。同時(shí)，謙讓、含蓄、隨和民族道德觀念的“禮”化，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式也發(fā)生著以追求道德完善為重點(diǎn)，忽視身體競(jìng)技技能發(fā)展，以健身娛樂(lè)的套路形式為主，忽略對(duì)抗搏擊的武勇之形?？鬃泳驼J(rèn)為只有射箭比賽是君子之間唯一的競(jìng)爭(zhēng)，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子”。這種思想意識(shí)對(duì)武術(shù)的發(fā)展起到重大影響，在一定程度上制約著武術(shù)原始的、人本能攻擊性的發(fā)展，限制了其征戰(zhàn)、格斗的功能深化。農(nóng)業(yè)社會(huì)使中國(guó)人生活在一種注重心靈感受的生活之中，很少或沒(méi)有更多的功利意識(shí)。中國(guó)人推崇的“光宗耀祖”，這從功利角度看后代是難以給祖上任何實(shí)惠，給予的僅僅是世人所能體驗(yàn)到的一種心理愉悅。發(fā)源于禮儀之邦、省略了許多繁文縟節(jié)的中國(guó)禮儀現(xiàn)已不能與日本禮節(jié)相提并論，但發(fā)自?xún)?nèi)心的禮儀卻更使人切實(shí)感受到誠(chéng)摯之情。武術(shù)在這種社會(huì)生活氛圍中逐漸走向民眾日常生活，以自我保健、自我?jiàn)蕵?lè)為主導(dǎo)形式，武術(shù)技藝的高低是使人們愉悅的手段，武術(shù)器械成為人們裝點(diǎn)身份、門(mén)庭的飾物，習(xí)武被視為表現(xiàn)個(gè)人能力的方式。異化了的武術(shù)為滿足社會(huì)需求以及人的需要，在武術(shù)的套路、內(nèi)容、演練等方面更多地貫穿了國(guó)人引以為榮的傳統(tǒng)文化，如以經(jīng)典學(xué)說(shuō)、理論命名的套路，以傳統(tǒng)哲學(xué)安排的動(dòng)作內(nèi)容，以傳統(tǒng)文化解釋的拳理等。其中最主要的是貫穿于套路之中的“禮”，如演練前的開(kāi)拳禮、演練中的定勢(shì)禮、收勢(shì)的謝場(chǎng)禮，拜師學(xué)藝之前嚴(yán)格的儀式，學(xué)成出徒時(shí)隆重的禮儀，創(chuàng)立門(mén)戶莊嚴(yán)的禮俗。這種“禮”更多地是給人一種心靈的愉快感受，使武術(shù)日益呈現(xiàn)為禮儀的“標(biāo)志”，卻不能產(chǎn)生更加實(shí)際的功利效應(yīng)。

　　習(xí)武要講武德2、

　　道家的“依乎天理，固其固然”的養(yǎng)生原則，使武術(shù)的身心雙修的屬性進(jìn)一步鞏固和突現(xiàn)?！肚f子 · 養(yǎng)生主》中指出的“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯矣，殆”。道教的“潛心虛靜，息虛無(wú)為”等思想壓抑著武士的那種外向、好強(qiáng)、剛暴屬性的發(fā)展，使之拘泥于封建傳統(tǒng)的“禮”中。佛教在民間的廣泛傳播與滲透，四大皆空、因果報(bào)應(yīng)、生死輪回、修得來(lái)身等觀點(diǎn)廣泛、深刻地影響著武術(shù)的精神內(nèi)核，使武士在相當(dāng)程度上懼怕行惡后報(bào)的命運(yùn)，守“禮”講“德”的倫理意識(shí)深深地根植于他們的意識(shí)之中。

　　在中國(guó)古代著名經(jīng)典中關(guān)于內(nèi)養(yǎng)、修身的記載很多，均為勸導(dǎo)人們性命雙修?！痘茨献?· 原道訓(xùn)》載：“夫形者，生之舍也 ; 氣者，生之充也 ; 神者，生之制也 ; 一失位則三者傷矣”。所以提出了內(nèi)養(yǎng)、修身的原則是“將養(yǎng)其神，和弱其氣，平責(zé)其形”，“使之處其位，守其藏，而不得相干也”。此外，在《抱樸子》、《周易參同契》、《貴庭經(jīng)》、《養(yǎng)生要素》等論著中亦有大量關(guān)于內(nèi)養(yǎng)、修身的論述，這些經(jīng)典對(duì)武術(shù)影響強(qiáng)烈，不僅豐富了武術(shù)的練功內(nèi)容，促進(jìn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的科學(xué)性，更為習(xí)武者提供了直接的修煉之術(shù)。因此，習(xí)武者也格外追求“外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神”。內(nèi)養(yǎng)、修身本質(zhì)是提高人的倫理道德修養(yǎng)水平，平時(shí)做到“吾日三省吾身”以求修養(yǎng)境界不斷提高，成為虛懷若谷的、文而化之的謙謙君子。

　　中國(guó)古代物質(zhì)文明走在世界前列的同時(shí)，精神文明也實(shí)實(shí)在在地成為世界各國(guó)的楷模。“文明就是人類(lèi)智德進(jìn)步的狀態(tài)。” ( [ 日 ] 福澤諭吉) 確實(shí)如此，中國(guó)古代的文明發(fā)展，使其國(guó)民整體素質(zhì)都得到了提高，從而形成了一個(gè)良好、文明的社會(huì)環(huán)境，即使是源于戰(zhàn)爭(zhēng)的武術(shù)其文明色彩愈加濃厚。

　　在整個(gè)封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中，儒、釋、道三位一體，互相滲透，尤其是儒學(xué)影響深遠(yuǎn)，使武術(shù)階層“禮”的倫理觀念更加根深蒂固。這一切使武術(shù)的發(fā)展順應(yīng)了社會(huì)潮流，成為社會(huì)生活的組成部分，成為中華文化中“禮”文化的具體顯現(xiàn)成分。

　　習(xí)武要講武德3、

　　以“禮”為中心的習(xí)武戒律繁多，如《少林十戒》、《短打十戒》、武當(dāng)《十傳、十不傳》，以及各門(mén)各派的戒律都折射出“仁者愛(ài)人”、“厚德栽物”、“仁、義、禮、孝、信”的傳統(tǒng)道德規(guī)范的影響?！肚嗥紕?· 劍箴》中有“一戒自矜、二戒務(wù)名、三戒好與人爭(zhēng)勝、四戒好殺、五戒目空一切”。少林戒約中論述到，只可備以自衛(wèi)，切戒呈血?dú)庵剑泻糜露分e。近代武術(shù)家佟忠義在《武士須知》中較為全面地總結(jié)道：“有恒心、守紀(jì)律、尚謀略、勿驕矜、重信義”為習(xí)武者的“禮儀”——武德標(biāo)準(zhǔn)。在制定武德戒律的同時(shí)，武術(shù)界歷來(lái)講求“武以觀德”、“崇武尚德”、“未曾學(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先明德”。在習(xí)武的同時(shí)追求武德的同步修煉，大凡武藝高強(qiáng)者，武德更令人敬佩。平時(shí)習(xí)武者尤其注重“手德”、“口德”、“心德”培養(yǎng)，即要求習(xí)武者不得炫耀武功，出手傷人，在相互較量斗技時(shí)應(yīng)手下留情，點(diǎn)到皆止。還應(yīng)不狂妄、不損人、不挑撥、不揭短。做到以誠(chéng)待人，以禮待人，尊師重道，樂(lè)于助人，除暴安良，見(jiàn)義勇為，胸懷寬闊，氣量大度。 在社會(huì)發(fā)展進(jìn)入信息時(shí)代后，武德不僅對(duì)習(xí)武者是一個(gè)十分有益的行為準(zhǔn)則，更是全社會(huì)成員可借鑒的優(yōu)良傳統(tǒng)。特別是現(xiàn)今全球文化大融合，社會(huì)結(jié)構(gòu)已全然為業(yè)緣為主的時(shí)代，保持優(yōu)秀民族文化活力，弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)文明程度是國(guó)人對(duì)全人類(lèi)應(yīng)做的貢獻(xiàn)。具備高尚德行的人才是發(fā)揮“社會(huì)人”在社會(huì)群體中作用，保障個(gè)人智慧、能力得以表露，保證社會(huì)整體實(shí)力提高，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)程的前提。