王忠義論武術(shù)與中國(guó)畫(huà)

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　　王忠義論武術(shù)與中國(guó)畫(huà)

　　武術(shù)，國(guó)粹;書(shū)畫(huà)，國(guó)粹。武字從戈而止，是從搏斗而達(dá)到平和的過(guò)程。武術(shù)在實(shí)用的過(guò)程中不斷發(fā)展完善，與政治，人文，經(jīng)濟(jì)有著緊密的聯(lián)系。武德受儒學(xué)的影響較深，更由忠、孝、仁、義、禮、智、信而形成了所謂的江湖意氣。而武術(shù)的術(shù)又是在尊重人體力學(xué)的基礎(chǔ)上，并借鑒自然科學(xué)于實(shí)踐中不斷發(fā)展完善的，它在意識(shí)和指導(dǎo)思想方面更多的受道教文化與佛教文化的影響，接受了天人合一的哲學(xué)觀，并將陰陽(yáng)虛實(shí)相生相克的對(duì)應(yīng)規(guī)律，使用得恰如其分，唯物地唯心地交織其中，充滿了神秘色彩。有精忠報(bào)國(guó)者，有行俠仗義者，有占山為王者，有殺富濟(jì)貧者，武術(shù)始終伴隨著中國(guó)社會(huì)的變革，并對(duì)社會(huì)變革起到了一定的作用。在我國(guó)，崇文尚武是精神美德，文武之道一張一馳，文人之好劍，曾為一時(shí)之風(fēng)尚，文事則有武備乃千古名言。文武之道同受中華文化之哺育而相輔相成，文武之道既保持各自的特點(diǎn)又相互印證，文武兼?zhèn)浞Q為全才，成為美譽(yù)。習(xí)武弄文同樣受到人們的尊崇，而文武的概念亦延伸到，張馳為文武，文主其內(nèi)，武主其外，文則謀也，武則技也。剛則為武，柔則為文，動(dòng)則為武，靜則為文，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜相生，故研究中華武術(shù)與研究中國(guó)書(shū)畫(huà)有異曲同工之妙。

　　中華武術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了諸多流派，她與文化同步，有南北宗之分，內(nèi)外家之別。比如以地域而分的少林派、武當(dāng)派、峨嵋派等;以姓氏分的查拳、花拳、陳氏太極、楊氏太極等;有以意取名的八卦、太極、形意、八極等。她們由徒手到器械有各自的套路，她們?nèi)∶m有不同而指導(dǎo)思想練武意識(shí)卻是相同又相通的，又各自有著顯著的特點(diǎn)。有南拳北腿一說(shuō)，又有“手是兩扇門(mén)，全憑腳打人”一說(shuō)，“一要學(xué)，二要演，三要功夫四要膽”，學(xué)之以精，演之以勤，功夫宜純，膽之以正，“井掏三遍水清，人投三師藝高”，“冬練筋骨夏練皮，內(nèi)外要練一口氣”，要“氣沉丹田”，“冬練三九，夏練三伏”。所謂“腳去手不去必定打不離，手去眼不去必定打不離，眼去心不去必定打不離”，把動(dòng)作的要點(diǎn)最終放到了“心”上，這就是武術(shù)的神。神即人體各部位有機(jī)的配合，全憑心態(tài)的調(diào)整而達(dá)于眼，要求眼到手到，手到眼到，稱為眼神。習(xí)武者很講究基本功的訓(xùn)練，把基本功稱為“童子功”，即最初必須練習(xí)的動(dòng)作。通過(guò)基本功的訓(xùn)練，使身體的各個(gè)部位的伸展幅度達(dá)到極限，并使這些部位的配合達(dá)到默契的地步，最終達(dá)到“六合”。初習(xí)武術(shù)須踢腿拔筋，扎根扭腰蹲馬襠。要求腿腳要前打頂門(mén)腦，后打紫巾冠，練拳不練腰終究藝不高，練拳不練腿到老冒失鬼。初習(xí)武術(shù)者基本功練不到相當(dāng)程度，老師不會(huì)讓你進(jìn)入套路的練習(xí)。而器械的練習(xí)又是建立在徒手套路熟練的基礎(chǔ)上，器械練習(xí)要求人與器械合一。練習(xí)套路時(shí)要沒(méi)人當(dāng)有人，使用動(dòng)作上時(shí)要有人當(dāng)沒(méi)人。這就是說(shuō)練習(xí)時(shí)要假設(shè)一個(gè)對(duì)手，而在面對(duì)對(duì)手時(shí)要無(wú)視對(duì)手。這是一種心態(tài)，有無(wú)對(duì)手是一種假設(shè)。招數(shù)的使用要練習(xí)到隨心所欲，招數(shù)是“感應(yīng)”出來(lái)的，認(rèn)為真正的對(duì)手是心中有對(duì)手，即真正的對(duì)手是自己。心態(tài)不純凈即是對(duì)手。練習(xí)時(shí)要講究動(dòng)作的最大幅度，而使用時(shí)要講究“寸勁”，所謂“打人猶如打個(gè)顫，打人猶如火燒身”。形容內(nèi)行相遇“行家伸伸手，便知有沒(méi)有”。伸伸手就是輕輕碰一下，有沒(méi)有就是相互知道了功力的深淺程度，而且要求練象不能外露，要練到把外部的形象和內(nèi)心的活動(dòng)隱藏起來(lái)。“打人不露形，露形何為能”，動(dòng)作的表象應(yīng)該是平靜的，切不可張呀咧嘴，劍拔弩張，動(dòng)作的外表要求有一派正氣，豪氣，不可低頭哈腰。低頭視線不好，哈腰力不順暢，且顯露一番奴象，“低頭哈腰，師傅不高”。要博采眾長(zhǎng)取各家之學(xué)，匯而貫之。徒弟和師傅學(xué)到一定程度，師傅會(huì)推薦另一位師傅給徒弟，這叫“掏井三遍水清，人投三師藝高”。而博與精的關(guān)系卻強(qiáng)調(diào)精神的重要性，“門(mén)門(mén)通不如一門(mén)精，招招有不如一招獨(dú)”，涉獵面要寬，而專注面要窄，要有自家的獨(dú)招，自己的個(gè)性與面貌，與眾不同是己招。如傳說(shuō)中的“兔子蹬鷹”一招，就是武松在樹(shù)下乘涼，忽見(jiàn)一鷹俯沖而下，直追一兔，而兔子在急劇奔跑中突然靜止，并翻身后腿屈蜷曲用力蹬起，借助鷹的俯沖慣性將鷹蹬翻在地。武松由此而受到啟發(fā)而獨(dú)創(chuàng)一招取名為“兔子蹬鷹“。