《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的源頭。該書分為《易經(jīng)》和《易傳》兩部分?！兑捉?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，附有卦辭和爻辭。《易傳》含《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等十篇解釋卦辭和爻辭的文章，統(tǒng)稱《十翼》?！吨芤住分邪杏^物取象、萬物交感、發(fā)展變化等哲學(xué)觀念。作為“群經(jīng)之首，大道之源”，其對傳統(tǒng)文化的各個層面都有著深刻的影響，在中國傳統(tǒng)文化中占有首屈一指的地位。研究《周易》對中華武術(shù)的影響，對于發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化精華，很有意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：《周易》對中華武術(shù)的影響。

　　一、《周易》對中華武術(shù)價值觀的影響

　　其一，《周易》明確了武術(shù)保家衛(wèi)國的社會價值觀。比如《系辭》對武術(shù)的作用如此云：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為□，杵日之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。”書中還提到：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。”《周易》通過這些論述，說明了武術(shù)保家衛(wèi)國的社會價值，還闡述了武術(shù)械器的發(fā)明及其作用。此外，《周易》還對武術(shù)與軍事的作用進行了研究。比如《同人》云：“伏戎于莽。”“乘其墉，弗克攻，吉。”《復(fù)卦》用行師，終有大敗;以其國，君兇。至于十年不克征。”《周易•大有卦》曰:“君子以遏惡揚善，順天休命。”這里主張遏惡揚善?！断缔o》又云君子安其身而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂;是以，身安而國家可保也。”歷代中華武術(shù)練習(xí)者在這些思想的影響下，發(fā)展出“修身、齊家、治國、平天下”的奮斗理想，不斷自我砥礪，不僅要求自己擁有崇高的社會責(zé)任感，更要求自己有治國平天下、為民族大義犧牲自我的民族責(zé)任感。比如，明代少林寺僧人以“保邦靖世即傳燈”為理想，協(xié)助明軍抗擊倭寇，在淞江一役全部犧牲，可謂可歌可泣;抗日戰(zhàn)爭時期大量武林志士參軍抗戰(zhàn)，很多人都戰(zhàn)死沙場，留下一幕幕血與火的歷史長卷，書寫了中國武術(shù)人一腔熱血報國的偉大的愛國情懷。

　　其二，《周易》明確了尊重生命的道德價值觀。—是《周易》強調(diào)要尊重自己的生命。在《周易》“天人合一”思想影響下，中華武術(shù)重視“精神我”與“自然我”的統(tǒng)一，即“養(yǎng)心”、“修德”與“健身”、“御敵”的辯證統(tǒng)一，并認(rèn)為只有“修身為德”才能"陰陽氣和”，只有做到“胸中廓然無一物”、“空故納萬境”才可煉就上乘功夫。正如《坤•六四》說：“括囊，無咎，無譽。”《象傳》說：“括囊無咎，慎不害也。”這就是說，人無論處在順境或是逆境，在言語和行為上都要謹(jǐn)慎，這樣做即使得不到贊譽，卻也可以避免災(zāi)禍。《少林宗法》也云參貫禪機，超脫于生死怖畏之域為拳術(shù)之極致所歸，即性命精神所皈依的不動心功夫。”其最高境界就是達到類似“禪武合一”的神明狀態(tài)。習(xí)武者終極追求的不是訴諸心靈對肉體極限的不斷超越，而是融心、性、身于一體，通過武術(shù)套路、功法、心訣、吐納、按摩、中醫(yī)藥等內(nèi)外兼修之方，達到身心高度統(tǒng)一的和諧境狀。二是《周易》明確了生命平等的觀念。在傳統(tǒng)武術(shù)文化中生命不單單指人的生命，還包括其他生命存在形式。比如《周易•咸卦》曰：“山上有澤，咸。君子以虛受人。”這是主張人要有寬廣的胸懷，平等地對人對事，要包容和接納異于己者。又云“中正以觀天下”、“君子上交不諂，下交不瀆”、“同聲相應(yīng)，同氣相求”。這種生命平等思想在少林武術(shù)中的體現(xiàn)也相當(dāng)明顯，正如《楞嚴(yán)經(jīng)》云清凈比丘，不踏生草。”少林武術(shù)源出佛門，深受佛學(xué)慈悲戒殺之影響，強調(diào)練武的宗旨在鍛煉體魄、自衛(wèi)防暴。少林武功素來極慎外傳，若傳予俗家弟子，必是心地善良、德行品格俱優(yōu)者。此外，少林武術(shù)在練習(xí)的注意事項上也多受禪戒影響，尊師道、戒酒色，這些戒約雖對武僧而設(shè)，但也在很大程度上影響到少林俗家弟子的作為。三是《周易》強調(diào)尊重他人的生命。尊重他人的生命具體體現(xiàn)在除上文所提及的平等地對待其他生命形式外，更突出體現(xiàn)在和他人較技時不以傷害對手為目的，譬如太極推手，它本身就是一種由拳架向散手技擊過渡的運動形式，兩人也可多人互相搭手做弧線運動，互相感知對方來力的方向和強弱并予以化解，若不能化解而失去重心的一方就是落敗方，較技到此就結(jié)束。雖然該運動本身蘊藏著競智、競技的競爭理念，但是此類競爭不像拳擊、泰拳、自由搏擊術(shù)等運動那樣會造成惡性傷害，即使在萬不得已非要造成傷害的情況下，傷害也應(yīng)是非要害部位，以制服對手使其不能反抗即可。傳統(tǒng)武術(shù)強調(diào)的是對對手的力的感知，點到為止。另外太極拳的拳架從起勢到收勢，沒有一主動進攻的招式，所有的動作都是以防為攻，有歌訣言：“掤捋擠按需認(rèn)真，上下相隨人難侵。任憑巨力來打我，牽動四兩撥千斤。”可以看出，傳統(tǒng)武術(shù)并不以傷害他人為目的，其理念是制服敵人而不是予以致命傷害，要求以德服人、以智服人，其間充滿了和諧、巧妙和智慧，體現(xiàn)出對生命尊重、敬畏的倫理情懷。

　　其三，《周易》明確了武術(shù)個人修行的精神價值。首先，《周易》強調(diào)了積極向上、不斷進取的精神。比如該書的乾、坤兩卦的象辭：“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物。”《系辭上》：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。”這就是強調(diào)來勉勵人們要奮發(fā)向上，永不懈怠;像大地一樣有寬厚的胸懷可以包容一切。為此，“自強不息、厚德載物”后來還成為清華大學(xué)的校訓(xùn)。其次，《周易》強調(diào)了曠達無礙、樂天安命的處世態(tài)度?！断缔o上》曰：“旁行而不流，樂天知命，故不憂。”這里強調(diào)人在生活中要樂觀、曠達，不要被一時的困難所嚇倒?！吨t》卦里有多處闡述了謙虛：“謙虛之光，君子之終也……天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，人道惡盈而好謙，世道害盈而福謙。”這些都闡釋了人生修養(yǎng)的意義和謙虛謹(jǐn)慎的生活智慧。再次，《易經(jīng)》中明確地談到了武術(shù)對個人健身防身的作用。比如，書中云君子以除戎器戒不虞。"這里說的就是君子應(yīng)整治兵器以防不測。這和現(xiàn)代人習(xí)武為健身、防身的觀念非常一致。書中《巽卦》云：“初六：進退，利武人之貞。”《象》曰：“‘進退’志疑也;利武人之貞，志治也。”這里的“武人”就是指古代的武術(shù)家和軍人。最后，在《易經(jīng)》中還提到武術(shù)家需要：“立天之曰與陽;立地之曰柔與剛;立人之曰仁與義。”在這些思想影響下，中華武術(shù)展現(xiàn)出以自強不息，艱苦奮斗，愛國為民，悍衛(wèi)社會公義、公平、正義和大智大勇為主流價值的精神特質(zhì)。

　　二、《周易》對中華武術(shù)世界觀的影響

　　其一，《周易》促進了武術(shù)“天人合一”的世界觀形成。“天人合一”是中國哲學(xué)史上一個重要命題，其起源于《周易》，由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系。這一思想對武術(shù)的發(fā)展影響極大。《周易》中強調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”;地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”?！吨芤住?ldquo;天人合一”包含四層意思：人是自然界的一部分，天地萬物和人形成一個有機的整體，人是這個系統(tǒng)中最具主觀能動性的積極因素;自然界有著普遍的規(guī)律，人也必須服從這些規(guī)律;人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的;人生的理想是追求人與自然界的和諧。比如《易傳•乾卦•文言》云夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎!況于鬼神乎!”這段話非常明確地說明了人要服從自然規(guī)律的道理。該思維方式逐漸影響以至最終成為中華武術(shù)的理論基礎(chǔ)。因此數(shù)千年以來，習(xí)武者在武術(shù)習(xí)練和武術(shù)實戰(zhàn)應(yīng)用中，總是追求人與大自然的和諧相通，盡量使武術(shù)技能服從大自然的變化規(guī)律，使人的行為順乎自然，求得“物我”、“內(nèi)外”的平衡，以取得最佳的技術(shù)效果和心性的升華。所以，練功習(xí)武時人們會使身體運動和四季、氣候、地理位置、朝向等外在的自然條件、環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人的整個身心融于大自然之中，特別是內(nèi)功的修煉要吸納天地之氣、融自身于宇宙之中、收天地之精華于體內(nèi)，以突顯天人合一的意境。“天人合一”思想講究“師法自然”，使武術(shù)行為在大自然中得到啟發(fā)，或借鑒模仿自然界中的事物、規(guī)律和特點來促進武術(shù)的發(fā)展。象形拳術(shù)的發(fā)展就是例證。“天人合一”追求整體配合以調(diào)動人體最大的組合能量(整勁)，這種整體配合包括形體配合和形體與意識(精、氣、神)的配合，這種組合能量是一種特殊強度的能量，是常人所不能及的能量，只有通過嚴(yán)格訓(xùn)練才能獲得。

　　其二，《周易》促進了以“氣”為本的武術(shù)本體論的形成。“氣”的概念，是《周易》“天人合一”思想和"陰陽平衡觀念相結(jié)合發(fā)展的產(chǎn)物。如《系辭》云：“精氣為物，游魂為變。”這就是以“氣”為本的武術(shù)功法本體論的理論之源。莊子發(fā)展了《周易》這個觀點，并結(jié)合了“天人合一”、“陰陽平衡的觀點，提出：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死;通天下一氣耳;人以天地之氣生，四時之法成。”戰(zhàn)國時期的《行氣玉佩銘》發(fā)展了《周易》的“氣”概念，形成了武術(shù)功法的修煉方法：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上;地幾舂在下。順則生;逆則死。”道家經(jīng)典《道藏》也認(rèn)為：“人是盜天氣萬物精華而成。”張伯端在《悟真篇》中將《周易》陰陽理論發(fā)展表述為“道自虛無生一氣，便由一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌”的武術(shù)功法修煉模型，特別注重“真氣”(書中又名真鉛、真陽、陽精、先天一氣、先天真一之氣、太乙含真氣)的修煉。《悟真篇》中描述武術(shù)功法修煉“真氣”的《絕句六十四首》就是按照《周易》六十四卦之象形所作?！段蛘嫫?ldquo;先天一氣”的丹道思想，后來進一步得到了翁葆光、龍眉子、趙友欽、陳致虛、劉一明等歷代武術(shù)功法大家的繼承和發(fā)揚，又對白玉蟾、張三豐的武術(shù)丹道理論產(chǎn)生了重要影響?！短浇?jīng)•四行本末訣》也說：“今是委氣神人，乃與元氣合形并力，與四時五行共生。凡事人神者，皆受之于天氣，天氣者受之于元氣。神者乘氣而行，故人有氣則神，有神則有氣，神亡則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死。”可見，中華武術(shù)功法認(rèn)為人體生態(tài)與自然生態(tài)是互通共融的，這個中介環(huán)節(jié)就是“氣”，練武就是練氣，其具體實踐形式表現(xiàn)為采氣、導(dǎo)氣和練氣，通過肺的呼吸、毛孔的開合與自然相交融，把自然之氣運化入人體系統(tǒng)，再通過導(dǎo)氣把自然精氣導(dǎo)入經(jīng)絡(luò)，最終歸于丹田，逐漸達到煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道的至高境界，最終形成了傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)外兼修的獨特體系。正如一代宗師張三豐云：“太極混元胸前抱，吸氣歸丹呼皮毛。練就一身混元氣，天地相應(yīng)最為妙。”中華武術(shù)功法認(rèn)為“拳”的高級境界就是人與自然萬物融為一體，掌握萬物運化的規(guī)律，從而達到“階及神明”的境地。

　　其三，《周易》促進了以不斷發(fā)展變化為核心的武術(shù)運動觀形成?！吨芤住匪鶑娬{(diào)的易，指的就是發(fā)展變化，也就是“道”，宇宙恒常的真理，即恒常的“道”就是發(fā)展變化，就是“易”。正如《系辭傳》云生生之謂易。”生生不息，所強調(diào)的就是世界是不斷變化發(fā)展的，生命的意義在于創(chuàng)造宇宙繼起之生命，探究并體會生命之美、日新又新。唐朝的孔穎達在《周易正義》中云：“夫易者變化之總名，改換之殊稱。”宋朝的程頤在《易傳序》中說：“易，變易也，隨時變易以從道也。”正說明《周易》論說的就是這個變易?！断缔o傳》說：“在天成象，在地成形，變化見矣。”變化是宇宙中的一個根本的事實，有象有形，有變異可見。又說：“易窮則變，變則通，通則久。”一部《周易》，實質(zhì)就是力圖研究世界變化發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。這也就成了中華武術(shù)的重要指導(dǎo)思想之一。從武術(shù)種類的創(chuàng)造方面來說，這個思想促進了各流派的不斷形成和發(fā)展。從武術(shù)技擊運用方面來說，這個思想強調(diào)了各流派武功的各招式只有不斷地變化去適應(yīng)變化多端的技擊形勢才能達到靈活運用之妙。

　　其四，中華武術(shù)的眾多概念都來源于《周易》。比如，陰陽、動靜、剛?cè)?、虛實、開合、'內(nèi)外、進退、攻守等等中華武術(shù)和武術(shù)功法的基本概念，極其廣泛地運用于各個拳種、門派的武術(shù)理論之中，而這些概念的源頭，都?xì)w根于《周易》。比如，東漢魏伯陽所著的《周易參同契》作為一部重要武術(shù)功法的煉丹文獻，以乾、坎、離、坤四卦作為基本范疇，其基本理論來源于《周易》?！吨芤讌⑼酢凡捎梅栕鳛楸硪馐侄?，如坎離、乾坤、日月、陰陽、五行、父母、夫妻、男女等，以及該書的理論思維方法，大都來源于《周易》。比如該書云：“乾剛坤柔、配合相包。陽稟陰受，雄雌相須。偕以造化，精氣乃舒?？搽x冠首，光耀垂敷，玄冥難測。”歷代的中華武術(shù)功法大師如葛洪、陶弘景、司馬承禎、鐘離權(quán)、呂洞賓、張伯端、張三豐等又進一步對《周易》和《周易參同契》進行了充分的繼承和吸取，并對陰陽、動靜、剛?cè)?、虛實等一系列武術(shù)功法概念的內(nèi)涵進行了擴展和補充，推動了武術(shù)功法進步和發(fā)展。

　　三、《周易》對中華武術(shù)修煉方法的影響

　　其一，確定了“道法自然”的武術(shù)氣功修煉指導(dǎo)思想形成?！吨芤住返乃枷胝J(rèn)為：人處于宇宙天地間，就必然受宇宙天地變化規(guī)律的制約，不能隨心所欲，要服從客觀規(guī)律，利用客觀規(guī)律?！兑讉?系辭》曰:“知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位而易行乎其中矣。”《系辭上》又曰：“法象莫大乎天地。”這就是說，宇宙間可以效法的最大形象就是天地。人應(yīng)順應(yīng)自然，以自然為師。中華武術(shù)“道法自然”在具體實踐中表現(xiàn)為外形和招式“效法自然，以自然為師”。武術(shù)套路中仿生的招式比比皆是，例如模仿動物動作的“白鶴亮翅”、“黑熊翻背白猿獻果”、“老虎靠山”、“金雞獨立”、“豹子出洞”、“鷂子鉆天”等;也有模仿自然運化的，例如“風(fēng)掃梅花”、“翻雷滾天”、“海底翻花”、“采風(fēng)復(fù)雨”、“撥云迎日”、“風(fēng)卷霹靂”等等。這些招法在演練時既有仿生之形，又有自然之韻，如同一幅幅動態(tài)的寫意畫，且在優(yōu)美之余也絲毫不乏巧妙的攻防技擊內(nèi)涵，充分透發(fā)出中國傳統(tǒng)武術(shù)家觀察自然、仿效自然的精神。在少林和太極拳中，有許多套路就是在觀察了動物之間的爭斗并吸取其形、神、意的精華后創(chuàng)立而成的，充分體現(xiàn)了古人以自然為師，通過自然萬物之啟迪而進行不斷創(chuàng)造和實踐的智慧。在順應(yīng)自然的過程中，傳統(tǒng)武術(shù)通過觀察自然和生命的節(jié)律，按照大自然的節(jié)奏、萬物生命的節(jié)律來安排武術(shù)習(xí)練?！吨芤住反_定了這個“道法自然”修煉指導(dǎo)思想。

　　其二，確定了“陰陽平衡”的武術(shù)氣功修煉目標(biāo)?！断缔o》曰：“一陰一陽謂之道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”又云乾坤其易之門邪?乾陽物也，坤陰物也。”這里指的就是明陰陽對立而迭運變化，對立統(tǒng)一的雙方是相互聯(lián)結(jié)、相互轉(zhuǎn)換、相互推移的。所謂“道”正是陰陽相互轉(zhuǎn)換的一般規(guī)律，包括武術(shù)修煉在內(nèi)的任何事物都要遵循這種規(guī)律。正因為陰陽變化充滿于人們生活中，所以說“百姓日用而不知”，只有君子才能“以自強不息”。中華武術(shù)追求的目標(biāo)之一，就是通過修煉達到人體的陰陽平衡，并實現(xiàn)人與自然、人與宇宙、人與社會的陰陽平衡。東漢魏伯陽所著的《周易參同契》是武術(shù)氣功理論史上光輝之篇。該書其實就是運用《周易》爻象論述作丹之意，研究養(yǎng)性延年，強己益身，進而達到“陰陽平衡”的修煉目標(biāo)。比如該書的《大易總敘章第一》云：“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母?？搽x匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐龠。覆冒陰陽之道，尤工御者，準(zhǔn)繩墨，執(zhí)銜轡，正規(guī)距，隨軌轍，處中以制外，數(shù)在律歷紀(jì)。月節(jié)有五六，經(jīng)緯奉日使，兼并為六十，剛?cè)嵊斜砝?。朔旦屯直事，至暮蒙?dāng)受，晝夜各一卦用之依次序。即未至晦爽，終則復(fù)更始，日月為期度，動靜有早晚。春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳，秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時，五行得其理。”為了達到“陰陽平衡”，北宋武術(shù)氣功大家張伯端運用《周易》理論，在《悟真篇》發(fā)展了并系統(tǒng)地提出了以“性命雙修”內(nèi)丹功的修煉方法，提出以人體為鼎爐，以精氣為藥物，以神為火候，通過內(nèi)煉，使精氣凝聚不散，結(jié)成金丹。同時，他繼承陳摶內(nèi)丹修煉的系統(tǒng)方法，將煉養(yǎng)分成四個階段進行，即：筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。如此，才能實現(xiàn)“陰陽平衡”的修煉目標(biāo)。比如，通背拳的功法理論，就是在《周易》象數(shù)陰陽平衡理論指導(dǎo)下創(chuàng)建的。通背既是拳名又是鍛煉的法則，意指練習(xí)中力通于背。也就是說通背拳是通過六種站樁方法打通人體前胸后背的任脈和督脈，達到人體陰陽平衡后進行合力出拳發(fā)勁的。

　　其三，促生了“內(nèi)外兼修”的系統(tǒng)修煉方法?！吨芤住穼嶋H上是一種人工編碼系統(tǒng)，它由陰陽通碼卦符組成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三個不同水平的系統(tǒng)層次，同時配以卦辭和爻辭進行文字說明，有著嚴(yán)密、完美的內(nèi)碼數(shù)理結(jié)構(gòu)，是目前上古文明中層次最強、結(jié)構(gòu)最嚴(yán)密的符號系統(tǒng)。易經(jīng)系統(tǒng)的開放性和兼容性為后世系統(tǒng)論應(yīng)用樹立了典范。中華武術(shù)在此思想指導(dǎo)下，很重視把武術(shù)氣功當(dāng)作一項系統(tǒng)性的工程去修煉。后來通過歷代的中華武術(shù)氣功大師如葛洪、陶弘景、司馬承禎、張伯端、張三豐等繼承和發(fā)展，又漸漸形成了以“內(nèi)外兼修”為主的系統(tǒng)修煉方法。中華大部分流派的武術(shù)，尤其是內(nèi)家拳術(shù)，都強調(diào)內(nèi)外兼修，講究"內(nèi)煉精氣神，外練筋骨皮”、“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?rdquo;，做到“內(nèi)三合”和“外三合”系統(tǒng)性修煉的高度統(tǒng)一。“外三合”指的是肩與胯合、肘與膝合、手與足合，是肢體外表的要求，其運用要以腰為主宰，上與兩肩兩膊相系，下與兩腿兩胯相隨，上中下三節(jié)相適應(yīng)。其鍛煉目的是全身協(xié)調(diào)配合發(fā)出整力，一動無有不動，所修煉的是明勁即外勁。“內(nèi)三合”是心與意合、意與氣合、氣與力合，鍛煉的是意念和內(nèi)氣的整合，一觸即發(fā)，“勢勢揆心須用意”、“意氣君來骨肉臣”，其所修煉的是暗勁即內(nèi)勁。人體的一切運動和一切形式的發(fā)勁，都是筋骨運轉(zhuǎn)和肌肉收縮的結(jié)果，是在神經(jīng)系統(tǒng)(意念)的支配下由多個或多組筋骨運轉(zhuǎn)和肌肉收縮相互配合共同完成的。在這個“內(nèi)外兼修”思想指導(dǎo)下，當(dāng)前中華武術(shù)幾乎所有的傳統(tǒng)性派別都有一整套系統(tǒng)修煉方法。比如修煉金剛二指禪，練習(xí)者既要練丹田功、壓勁功、站樁功、劍指功等內(nèi)功，又要練臥虎功、指勁功、指禪功等外功，只有做到“內(nèi)外兼修”，才可能練成二指倒立的絕技。

　　其四，促生了“量變引起質(zhì)變”的武術(shù)氣功層次提升觀?！吨芤住吠ㄟ^“陰”、“陽”二爻的不同“量變”組合，表現(xiàn)出寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多“質(zhì)變”的新概念，進而演繹成為世界的萬物。這其實就是世界萬物之量變引起質(zhì)變的辯證法的理論起源之一。中華武術(shù)氣功在此思想的影響下，歷代都高度強調(diào)修煉時“量變”，即注重基礎(chǔ)功夫的積累，講究要按層次去修練，功夫要一層一層練，一步一步上層次，不能急于求成，只有持之以恒，才能“質(zhì)變”，才會真正健身受益。比如道家武術(shù)氣功要經(jīng)過“煉精化氣”、“百日筑基”、“小周天”、“大周天”“煉氣化神”、“煉神還虛”、“煉虛還道”等階段，每個層級的“量變”用時可謂久也。歷代武術(shù)家也都強調(diào)：“拳打萬遍，拳理自現(xiàn)。”“一日不練功，自己知道;兩日不練功，同行知道。”太極宗師孫祿堂說：“練拳的唯一秘訣就是一個練字。”比如，修煉八卦掌就是一項艱苦、持久的事情。在學(xué)習(xí)八卦樁時就要開始貫徹質(zhì)變是量變、由易到難的原則，先練習(xí)向下的掌式，如下沉樁、下立樁、雙抱掌等，再練習(xí)向上的掌式，如平托掌、雙撞掌等。在練習(xí)老八掌時，要重點練好母掌單換掌。在練習(xí)掌式中，堅持用丹田帶動腰胯進而帶動全身換式，先練定步換式，再練動步換式。八卦掌的內(nèi)功修煉也需經(jīng)過道家之“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道”及“百日筑基、十月懷胎、三年乳哺、九年面壁”這些階段，用時持久。修煉八卦掌的基本規(guī)律就是嚴(yán)格遵循質(zhì)量互變規(guī)律，八卦掌入門粧功、八母掌轉(zhuǎn)掌走圈、內(nèi)功筑基等等是量變，當(dāng)量變達到一定限度時，才能發(fā)生質(zhì)變。這是一個否定之否定的過程，是一個“揚棄”的過程?？傊?，量變才能引起質(zhì)變，要高度重視基礎(chǔ)功夫的積累，這是《周易》告訴我們的道理。

　　四、《周易》對中華武術(shù)各流派形成發(fā)展的影響

　　其一，武術(shù)先賢受《周易》“道法自然”指導(dǎo)和影響產(chǎn)生不同的武術(shù)流派?！断缔o上》曰：“古者包犧氏(伏羲氏)王天下也，仰則觀象于天、俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德、以類萬物之情。”因此，受遠(yuǎn)近諸事物變化的啟迪而揣度天地萬物變化的奧秘，并把其效法成形象，以透析其本質(zhì)和規(guī)律，達到把握萬事萬物基本運動規(guī)律及其相互關(guān)系是作卦畫的初衷。在這一指導(dǎo)思想下，古代中華武術(shù)先賢“以道法自然”為基本原則創(chuàng)建了各種武術(shù)流派。其中以學(xué)習(xí)動物之動作為多，從而創(chuàng)建了龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鶴拳、獅拳、象拳、馬拳、猴拳、黑虎拳、螳螂拳等以動物命名的拳術(shù)，也產(chǎn)生了以日常雜物命名的拳術(shù)，比如巾拳、扇拳、傘拳、花拳、船拳、鐘拳、板凳拳、褂子拳、云帚拳、脫梏拳、百花拳、梅花拳、蓮花拳、螺旋拳、山門拳、白玉拳、湯瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、鐵扇拳、三十六合鎖等。中華武術(shù)把人看成自然之子，既然是大自然的兒子，就應(yīng)當(dāng)親近自然，融入自然，投入大自然的懷抱，盡情享受自然之滋潤。在中華武術(shù)的眾多流派中，無論是主流還是非主流，無不發(fā)源于美麗的俊山秀水中或迷人的香土湍河間，最具武術(shù)影響力的少林拳發(fā)源于密林廣布、幽僻蔥翠的河南嵩山，習(xí)練人□最多的陳式太極拳發(fā)端于南臨黃河北依太行的河南溫縣陳家溝，武當(dāng)太極拳源自縱橫綿延、云氣縈繞的湖北武當(dāng)山，峨眉武術(shù)則是形成于嵯蛾高聳、氣候萬千、風(fēng)景秀麗的四川蛾眉山，另外像受中原武術(shù)文化影響的形意拳、八極拳等等流派的也大多創(chuàng)發(fā)于自然風(fēng)景獨特的地方。

　　其二，內(nèi)家拳術(shù)從《周易》吸取豐富的營養(yǎng)。中國幾乎所有的武術(shù)氣功都受到了《周易》的影響，都曾試圖用《周易》作為指導(dǎo)思想，并以此來設(shè)計動作規(guī)范和拳架套路。少林的上層武功易筋經(jīng)之名就直接來源于《周易》。八卦掌、太極拳、武當(dāng)拳、八段錦、形意拳、二儀拳等內(nèi)家拳術(shù)也都受到了《周易》理論的極其深刻的影響。例如八卦掌。作為三大內(nèi)家拳之一，八卦掌受《周易》影響可謂深矣。八卦掌又稱游身八卦掌、八卦連環(huán)掌，是一種以掌法變換和行步走轉(zhuǎn)為主的拳術(shù)。其以《周易》的八卦為指導(dǎo)，以陰陽為綱紀(jì)，并用五行來定位，以確定行走的方向。各種掌法都以轉(zhuǎn)圈進步為基本練法，在行拳時，要求以擺扣步走圓形，將八個方位全都走到，暗合著《周易》八卦的乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌的數(shù)變和方位，因而有六十四掌的變化、四正四隅的轉(zhuǎn)換。又如太極拳?！断缔o》云：“河出圖，洛出書，圣人則之。”人文始祖伏義看到河洛交匯現(xiàn)象，觸發(fā)靈感，總結(jié)創(chuàng)造出了河圖洛書，從而產(chǎn)生了太極文化。太極二字出于《系辭》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”簡單地說，兩儀、四象、八卦，全由太極而生。太極的一動一靜產(chǎn)生了天地萬物，描繪了一個以太極為中心觀念的宇宙發(fā)生圖式?！短珮O拳論》一開始就是：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。”太極拳之名，就是以拳來體現(xiàn)人與自然的合一。所謂"拳為小道，而太極大道存焉"。即拳為道，道在拳中。練拳的過程，也是人與自然求和諧統(tǒng)一的過程。太極是一切原動力，是宇宙，是人的完整的整體。人的腹部是太極之樞紐，兩腰為兩儀，兩手兩足四肢為四象，四肢各有兩關(guān)節(jié)為八卦。腹在全身最中處，此處一動，全身沒有不動的。“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠”是太極拳的八法勁法，八法對應(yīng)文王八卦而寓變化，故合八卦之象。正如太極拳歌曰：“采求乾三連，挒行坤六段，捋要離中虛，掤添坎中滿，擠是震仰孟，肘是艮覆碗，按勁兌上缺，靠勁巽下斷，若按此歌訣行功用意，必能得心應(yīng)手，縱心之所欲，八法者陰陽之開合也，雖有萬法然不出八法之封域也。”再如形意拳。形意拳以“三體式”樁法為最主要基本功，其樁法要領(lǐng)是“心與意合，意與氣合，氣與力合”，此為內(nèi)三合，“手與足合，肘與膝合，肩與胯合”，此為外三合。故此拳最初名曰“心意六合拳”。形意拳基礎(chǔ)拳勢為劈、崩、鉆、炮、橫五種，稱為五行拳，其中劈拳屬金、鉆拳屬水、崩拳屬木、炮拳屬火、橫拳屬土，五種拳相生相克。后來，武者又在此基礎(chǔ)上再配以“十二形”，成為當(dāng)今行意拳全貌。“十二形”是模仿龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、駘、鷹、熊十二種動物的特長而演變成的十二路拳法，除此之外，還有“五形連環(huán)拳”和“雜勢錘”。總之，此拳注重形與意的鍛煉，強調(diào)“以形取意，以意象形，形隨意轉(zhuǎn)，意自形生，力由意發(fā)，勢隨意從”的原理，這是《周易》“道法自然”思想指導(dǎo)和影響結(jié)果。其他內(nèi)家拳亦如此。

　　其三，《周易》啟蒙了養(yǎng)生武術(shù)氣功的創(chuàng)立和發(fā)展?！吨芤住分械?ldquo;頤”卦，闡述了生存之道和武術(shù)氣功養(yǎng)生之道，“需”卦、“兌”卦、“渙”卦等也都貫穿了許多養(yǎng)生之道。這些都對養(yǎng)生武術(shù)氣功的創(chuàng)立和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如《周易•頤卦》說頤，貞潔。養(yǎng)正則吉也;觀頤，觀其所養(yǎng)也;自求口實，觀其自養(yǎng)也。”《序卦傳》云物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤，頤者養(yǎng)也。”這里的“觀頤”，就是指觀察武術(shù)氣功養(yǎng)生之道。正如劉半農(nóng)在《易說》中所指出的：“頤有龜象，內(nèi)陰外陽，陽象用，陰象體，而初在下，象伏龜，伏龜者，靈龜也。龜能食氣，食氣者神明而壽，故稱靈。”“自求□實”，朱熹在《周易本義》中解釋為謂觀其所以養(yǎng)生之術(shù)。”五禽戲等養(yǎng)生武術(shù)就是在這一思想指導(dǎo)下產(chǎn)生的代表性功法?！吨芤?bull;艮》云：“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。”這對如何修煉站樁功有一定的指導(dǎo)意義。

　　五、《周易》對中華武術(shù)技擊的影響

　　其一，《周易》強調(diào)了武術(shù)技擊的靈活性原則。所謂易，即日月，象征陰陽，揭示陰陽循環(huán)交替之理，即變易、變化之理。用辯證法來看，《周易》就是研究世界變化運動發(fā)展規(guī)律的學(xué)說?！吨芤?bull;豐卦》曰：“日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”這里認(rèn)為，任何變通，都必須隨陰陽變化而行。又云：“陰陽不測之謂神。” “知變化之道者，其知神之所乎。”“神也者，妙萬物而為言者也。”這種陰陽的變化必然充滿于武術(shù)之中。因為武術(shù)是一種攻防技術(shù)，所以這種陰陽變化不僅表現(xiàn)為攻防雙方由攻轉(zhuǎn)為防，或由防轉(zhuǎn)為攻，同時也表現(xiàn)于雙方在這種轉(zhuǎn)換中各自的每一個具體動作之中。這樣的例子在武術(shù)中是不勝枚舉的。如程宗猷在《耕余剩技》中說槍法亦不過二手持以陰陽，一仰一覆運用而已。”吳殳在《手臂錄》中說：“練封閉時，兩手陰陽互轉(zhuǎn)，則機活而法圓。”他們以陰陽來描述動作，將陰陽之理用于武術(shù)，從而達到了技擊時的高度靈活性。為此，武術(shù)家戚繼光在《紀(jì)效新書》中也云：“熟則心能忘手，手能忘槍，圓神而不滯……遇敵制勝，變化無窮。微妙莫測，窈焉冥焉，人木得窺者謂之神……變化莫測，神化無窮。”這里所指的，就是習(xí)武要想克敵制勝，達到很高的技擊水平，就必須深切地了解對抗時陰陽變化之道，使其變化莫測，以求達到“神”的境界。

　　其二，《周易》強調(diào)了對武術(shù)技擊的戰(zhàn)機把握。《周易》在論述陰陽變化的時候，非常重視“時”?！肚?bull;初九》說：“潛龍，勿用。”就是講“隱潛待機，審時度勢”?！肚?bull;九四》說：“或躍在淵，無咎。”就是講“把握時機”?！顿S•彖傳》說：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文以化成天下。”也就是“因時應(yīng)變”?！断髠鳌氛f：“即鹿無虞，以從禽也。君子舍子，往吝窮也。”就是講“知機而行”?！断髠?艮卦》云時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”《周易》強調(diào)即使占卜也并非說事情必然吉或必然兇，在吉兇之間是可相互轉(zhuǎn)換的。因為吉和兇不是無條件的、絕對的。在吉兇之間是有條件的，相對的，人們可以發(fā)揮自己的主觀能動性，使事情向著有利于自己的方向發(fā)展。因此，《周易》要求人們掌握好時機以避兇趨吉。所謂“變通者，趣時者也”，在陰陽變化的過程中能把握住“時”便能收到積極的效果。這個講求如何掌握時機的思想在武術(shù)的技擊理論中非常重要，因為對抗的雙方在攻防交替、剛?cè)徂D(zhuǎn)換的過程中，決非隨意而動，而是相機而行的。俞大猷在《劍經(jīng)》中有這樣的話全書總要只是乘他舊力略過，新力未發(fā)，八字耳，至妙至妙。”這八個字可以說是武術(shù)攻防戰(zhàn)術(shù)的最基本原則，而這八個字說的正是一個“時”。在雙方對抗的過程中，其中某一方使用一個方法，在其動作剛完成而尚不能改變姿勢時，他正處于所謂“舊力略過，新力未發(fā)”的“零點”狀態(tài)，這正是另一方進攻的最好時機;若一方進攻，也只有在其處于這種狀態(tài)時，才更便于另一方躲過其進攻進行反攻，是變不利為有利的最好時機，所以說這是“至妙至妙”的“千古不發(fā)之秘”。要能適時而變，掌握好至妙的時機，而這個時機不能坐等，只有在運動中才能出現(xiàn)時機或創(chuàng)造時機，繼而利用時機。如果雙方在對抗中都坐等時機而不動，相持不下，那也就無所謂變，無所謂攻防了。《系辭傳》說以動者尚其變……動則觀其變。”只有使對方動起來，才有破綻，才有時機，這樣的例子很多。這對太極拳技擊影響深矣。太極拳強調(diào)“以柔克剛，以靜待動，以圓化直，以小勝大，以弱勝強……彼不動，己不動;彼微動，己先動。”這就是一種避其鋒芒的應(yīng)戰(zhàn)技巧。“靜”是等待最好的時機，“動”則是快速反擊，慢了則錯過發(fā)勁的良機。“靜”最終要過渡到快速的“動”。

　　綜上所述，《周易》對中華武術(shù)的影響深矣!當(dāng)然，《周易》作為古人力圖運用卜筮之術(shù)去預(yù)測事物發(fā)展的奇書，由于當(dāng)時的自然科學(xué)和社會科學(xué)知識所限，相應(yīng)地含有一些迷信和偽科學(xué)的東西，這些對中華武術(shù)的發(fā)展也有一定負(fù)面的影響，比如有些拳術(shù)功法陷入神秘主義，有些拳術(shù)功法功理生搬硬套比較粗糙等，為了發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化精華，人們亦不可不察。