中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)與西方健身術(shù)的比較

　　體育是西方的概念，傳統(tǒng)體育是對(duì)中的總結(jié)。有關(guān)“傳統(tǒng)體育養(yǎng)生”的概念，由于受到研究水平、研究?jī)?nèi)容、研究層次的局限，目前在學(xué)術(shù)界還沒有達(dá)成規(guī)范化的概念界定。有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)健身養(yǎng)生是指通過(guò)民族傳統(tǒng)體育鍛煉手段和身心養(yǎng)護(hù)措施，達(dá)到健身目的的體育過(guò)程，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)是指那些用來(lái)達(dá)到強(qiáng)身健體，延年益壽的具有顯著民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如：太極拳、八段錦、馬王堆導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、易筋經(jīng)等。在身心養(yǎng)護(hù)措施方面主要包括：心理調(diào)節(jié)，合理飲食，良好的睡眠等措施。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)與西方健身術(shù)的比較。

　　中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)與西方健身術(shù)的比較1.傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的理論依據(jù)

　　我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)理論是融匯中國(guó)古典哲學(xué)與祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論之精華而形成的獨(dú)特理論體系。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的理論基礎(chǔ)主要有陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，整體觀學(xué)說(shuō)、天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。所謂陰陽(yáng)是指自然界中，相互關(guān)系的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方，或同一事物內(nèi)部包含的相互聯(lián)系的兩個(gè)方面的概括。世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律。在中醫(yī)學(xué)理論體系中，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。

　　整體觀學(xué)說(shuō)。古代醫(yī)學(xué)把人體看成是一個(gè)以心臟為核心，以經(jīng)絡(luò)為紐帶互相聯(lián)系的整體。人體的各個(gè)器官系統(tǒng)是有機(jī)聯(lián)系的，作為特定內(nèi)環(huán)境的臟腑，不是孤立不變的，各個(gè)臟腑之間相互依賴以維護(hù)人體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定和統(tǒng)一。

　　天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)。是將生命過(guò)程及其運(yùn)動(dòng)方式與自然規(guī)律進(jìn)行類比，是以自然法則為基質(zhì)，以人事法則為歸宿的系統(tǒng)理論。自然界是生命的源泉，人的機(jī)體生理，病理、生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老都與自然界的變化休戚相關(guān)。人應(yīng)根據(jù)自然界變化，調(diào)節(jié)臟腑機(jī)能，養(yǎng)精安神，平衡陰陽(yáng)，則健康無(wú)病;反之，人的五臟六腑就容易受到損傷，從而引起各種疾病，有害于健康。

　　五行學(xué)說(shuō)。是中國(guó)古代一種哲學(xué)思想，將古代哲學(xué)理論中以木、火，土、金、水五類物質(zhì)的特性及其生克制化規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)，解釋自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和方法論，運(yùn)用到中醫(yī)學(xué)而建立的中醫(yī)基本理論，用以解釋人體內(nèi)臟之間的相互關(guān)系，臟腑組織器官的屬性、運(yùn)動(dòng)變化及人體與外界環(huán)境的關(guān)系。五行于中醫(yī)則體現(xiàn)了具備這五種屬性的人體五大系統(tǒng)的相互關(guān)系。木、火、土、金、水這五個(gè)符號(hào)分別代表肝，心，脾，肺，腎所統(tǒng)領(lǐng)的五大系統(tǒng)。中醫(yī)不是研究微觀的病毒細(xì)菌如何作用于人體的理論，而是研究人體整體的各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系，并且通過(guò)中藥，按摩，針灸，甚至心理作用去調(diào)節(jié)各個(gè)系統(tǒng)之間的平衡，以此保持身體健康。

　　中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)與西方健身術(shù)的比較2.西方健身術(shù)的內(nèi)容

　　對(duì)于“西方健身術(shù)”，目前在學(xué)術(shù)界還沒有達(dá)成規(guī)范化的概念界定，在本文中理解為：在西方國(guó)家人們以健身為目的，積極參加的體育活動(dòng)。由于身體骨骼較大，身體素質(zhì)較好，呼吸及心肺功能都比較強(qiáng)，所以選擇的健身方式比較激烈，有對(duì)抗性。西方健身術(shù)主要以“體”為用，重視鍛煉肌肉形態(tài)，強(qiáng)調(diào)身體的外部運(yùn)動(dòng)、肢體活動(dòng)，達(dá)到肌肉發(fā)達(dá)，骨骼強(qiáng)壯，不論是在動(dòng)作的設(shè)計(jì)上還是評(píng)價(jià)效果上，只是在運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物學(xué)，運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生化學(xué)等基礎(chǔ)上進(jìn)行的。主要內(nèi)容有兩類。(1)有氧鍛煉法。有氧鍛煉法是指鍛煉者通過(guò)呼吸能夠滿足運(yùn)動(dòng)對(duì)氧氣的需要，在不負(fù)氧的情況下進(jìn)行身體鍛煉的方法。這種鍛煉的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷強(qiáng)度適中，而運(yùn)動(dòng)時(shí)間較長(zhǎng)，可以有效地提高心血管機(jī)能和呼吸機(jī)能，促進(jìn)機(jī)體的新陳代謝，并減少脂肪積累，是國(guó)外比較流行的一種大眾鍛煉方法。典型項(xiàng)目有：長(zhǎng)跑、競(jìng)走、游泳、騎自行車、滑雪、耐力體操及韻律操、徒步旅行等。(2)發(fā)展肌肉類。發(fā)展肌肉類是指鍛煉者在發(fā)展力量素質(zhì)的同時(shí)，以增長(zhǎng)肌肉、健美身體為目的的一種鍛煉方法。

　　(1)新陳代謝原理

　　新陳代謝是生命的基本特征之一，也是維持一切生命過(guò)程的基礎(chǔ)。人體各組織器官的細(xì)胞由新生到衰亡，都表現(xiàn)在新陳代謝的同化與異化上。機(jī)體不斷從外界環(huán)境中攝取各種營(yíng)養(yǎng)，并轉(zhuǎn)換成自身的組成物質(zhì)儲(chǔ)存能量，這一過(guò)程為新陳代謝的同化作用。反之，機(jī)體將體內(nèi)物質(zhì)分解以釋放能量或排出體外，這一過(guò)程稱為新陳代謝的異化作用。有鑒于此，新陳代謝中同化與異化作用的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成了人體生命運(yùn)動(dòng)。體育鍛煉之所以能增強(qiáng)體質(zhì)，主要就是依靠控制和改善人體的新陳代謝過(guò)程來(lái)進(jìn)行的。運(yùn)動(dòng)時(shí)機(jī)體能量消耗，異化作用占主導(dǎo)地位;而在運(yùn)動(dòng)后的調(diào)整休息中，機(jī)體得到補(bǔ)充恢復(fù)，這時(shí)同化作用又占主導(dǎo)地位。通過(guò)體育鍛煉來(lái)調(diào)節(jié)人體內(nèi)部代謝的同化與異化作用是使身體保持旺盛精力的有效方法。

　　(2)超量恢復(fù)原理

　　本世紀(jì)初，維蓋爾特在許多生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)了超量恢復(fù)規(guī)律。之后巴甫洛夫及其學(xué)生福里波爾特等的研究也證明了超量恢復(fù)原理的存在，即人體對(duì)一定量的運(yùn)動(dòng)刺激表現(xiàn)為負(fù)荷、耗能和恢復(fù)三個(gè)階段。能量的轉(zhuǎn)變要經(jīng)過(guò)一系列代謝過(guò)程。其中有能量釋放的消耗過(guò)程，也有能量物質(zhì)再合成的恢復(fù)過(guò)程。當(dāng)運(yùn)動(dòng)開始時(shí)，身體要承受一定的生理負(fù)荷，體內(nèi)能量物質(zhì)被大量消耗，能量?jī)?chǔ)備和機(jī)能能力下降，產(chǎn)生疲勞。運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，經(jīng)過(guò)休息、營(yíng)養(yǎng)和調(diào)整，體內(nèi)能量?jī)?chǔ)備又逐漸恢復(fù)到運(yùn)動(dòng)前水平。而且，在恢復(fù)期的一段時(shí)間內(nèi)，機(jī)體能量物質(zhì)可以得到補(bǔ)充，這并不是簡(jiǎn)單地抵償運(yùn)動(dòng)消耗，而是機(jī)能水平的恢復(fù)可以達(dá)到高于原來(lái)標(biāo)準(zhǔn)的超量補(bǔ)償，使身體得到發(fā)展。根據(jù)超量恢復(fù)的原理，合理安排體育鍛煉的時(shí)機(jī)應(yīng)是在人體機(jī)能能力得到恢復(fù)和提高的基礎(chǔ)上進(jìn)行。也就是說(shuō)，每次鍛煉的時(shí)機(jī)不能早于疲勞消除之前，否則疲勞逐步積累就會(huì)出現(xiàn)機(jī)能的慢性衰竭;但也不能晚于上次鍛煉對(duì)機(jī)能的良好影響完全消失之后，否則上次鍛煉就等于沒有效果。超量恢復(fù)是科學(xué)鍛煉的規(guī)律之一。

　　(3)適應(yīng)性原理

　　適應(yīng)性是指在體育鍛煉中，要根據(jù)每個(gè)鍛煉者的實(shí)際情況，合理確定自己的負(fù)荷量'負(fù)荷強(qiáng)度和鍛煉時(shí)間。巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)研究理論證明，適宜的剌激可以促使人腦處于良性興奮狀態(tài)，有利于運(yùn)動(dòng)和學(xué)習(xí)。剌激強(qiáng)度過(guò)強(qiáng)或過(guò)弱都會(huì)引起大腦皮質(zhì)興奮與抑制過(guò)程擴(kuò)散，不利于運(yùn)動(dòng)和學(xué)習(xí)。所以，健身者的鍛煉負(fù)荷不一定是越大越好，如果負(fù)荷過(guò)大，超過(guò)了人體的負(fù)荷極限，反而會(huì)損傷身體。影響負(fù)荷大小的因素是鍛煉時(shí)間、練習(xí)密度和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，鍛煉者可以通過(guò)調(diào)節(jié)這三個(gè)因素來(lái)調(diào)整負(fù)荷的大小。因此，有不少學(xué)者根據(jù)適宜性理論的基本原則，提出了許多有利于健身鍛煉的方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，例如，適宜鍛煉的次數(shù)與時(shí)間;健身鍛煉的適宜強(qiáng)度標(biāo)準(zhǔn);用來(lái)控制運(yùn)動(dòng)負(fù)荷量達(dá)到最佳健身效果的心率指標(biāo);以及與健身鍛煉相關(guān)的適宜營(yíng)養(yǎng)，適宜休息，適宜環(huán)境等各種標(biāo)準(zhǔn)。由于這些方法和對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)便'直觀并且容易操作，因此，被越來(lái)越多的鍛煉者接受。

　　中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)與西方健身術(shù)的比較3.傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)和西方健身術(shù)的比較

　　目前，人們進(jìn)行體育鍛煉的健身形式可以分成傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)和西方健身術(shù)兩大類。它們兩者在各自的內(nèi)容和形式上又有所不同。這與它們各自產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，思想基礎(chǔ)等密切相關(guān)。中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，形成了獨(dú)具特色的以武術(shù)、氣功為主體的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)。它是建立在中國(guó)古代自然哲學(xué)基礎(chǔ)之上，并由此產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的整體觀和頓悟直覺的認(rèn)識(shí)方法。從特點(diǎn)上看，它與祖國(guó)醫(yī)學(xué)有著十分緊密的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)自我精、氣、神的整體身心鍛煉;從形式上分，既有強(qiáng)調(diào)練身與提高擊技的鍛煉，又有強(qiáng)調(diào)治療疾病，保健強(qiáng)身的修煉;從手段上分，可分為側(cè)重意識(shí)的鍛煉，側(cè)重呼吸的鍛煉，以及側(cè)重姿勢(shì)的鍛煉。而且，對(duì)每一個(gè)動(dòng)作都有嚴(yán)格的規(guī)定，對(duì)身形姿勢(shì)、呼吸配合、意識(shí)活動(dòng)也均有特別的要求。盡管武術(shù)拳術(shù)、器械套路和氣功功法繁多，習(xí)練方法各異，但在鍛煉的基本原則上卻大體相同，即都主張松靜相輔、順乎自然，神形間顧、意氣相隨，練養(yǎng)相兼、緊密結(jié)合，循序漸進(jìn)、勿急求成。由于中國(guó)武術(shù)，氣功的思辯方法是重直覺，以形象感知來(lái)把握事物，理解事物，它的一招一勢(shì)，進(jìn)退開合，閃展騰挪等等均可以傳授，可以觀摩習(xí)練。但是隱現(xiàn)在各式拳術(shù)，功法中的意境與神韻，精微與真諦，則是只可意會(huì)不可言傳的，這要求習(xí)練者用直覺去領(lǐng)悟和體驗(yàn)。而西方健身體育則是根據(jù)生理，生化，生物、解剖等現(xiàn)代科學(xué)理論，運(yùn)用儀器設(shè)備，對(duì)人體各種有關(guān)的生理機(jī)能進(jìn)行測(cè)試對(duì)比，然后進(jìn)行量化分析，使人體運(yùn)動(dòng)始終保持在一定的生物學(xué)參數(shù)指標(biāo)范圍內(nèi)。對(duì)運(yùn)動(dòng)中某種違背生理學(xué)的錯(cuò)誤現(xiàn)象，通過(guò)實(shí)驗(yàn)加以論證，從而制定出一整套以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)的生理標(biāo)準(zhǔn)及增強(qiáng)機(jī)體能力的方法(表1)。

　　3.1傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)和西方健身術(shù)以不同的理論體系為基礎(chǔ)

　　在傳統(tǒng)養(yǎng)生中，氣功是人類自古以來(lái)不斷探究的一門深?yuàn)W學(xué)問。印度稱為“瑜伽”，基督教等宗教稱為“神學(xué)”。名稱各異，實(shí)質(zhì)機(jī)制相通。無(wú)論是中國(guó)的氣功，還是印度的瑜伽，它們都是以一種相似的經(jīng)絡(luò)論、氣功論的理論為基礎(chǔ)的。

　　我們的祖先，在原始時(shí)代茹毛飲血的生活中，在與大自然環(huán)境的接觸中洞悉了“天時(shí)”、“地理”、“人事”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)不斷地觀察與體會(huì)，知道了空氣的厚薄，氣溫的高低，一年節(jié)氣的春夏秋冬，氣象的陰，晴，雨、云，人事的喜、怒、哀、樂等等，這一切事物，都直接或間接影響了人體的健康，而且我們的祖先還發(fā)現(xiàn)了疾病和死亡的規(guī)律，掌握和積累了許多的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了東方獨(dú)特的健身方法，建立了“氣化論”、“經(jīng)絡(luò)論”，作為健身方法的理論基礎(chǔ)，其中包括了“十二經(jīng)”、“奇經(jīng)八脈”等醫(yī)療體系的理論。

　　有關(guān)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的論述，公元前二三世紀(jì)的最早醫(yī)著《內(nèi)經(jīng)》中有過(guò)詳細(xì)描述。經(jīng)絡(luò)是氣血的通道，它遍及全身，有規(guī)律地進(jìn)行聯(lián)絡(luò)交會(huì)，把人體的五臟六腑、皮肉經(jīng)脈等組織器官聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，并借以運(yùn)行氣血，營(yíng)養(yǎng)全身，使人體各部的功能活動(dòng)得以保持協(xié)調(diào)和相對(duì)的平衡。根據(jù)中國(guó)的經(jīng)絡(luò)學(xué)來(lái)看，經(jīng)絡(luò)的暢通與否就作為判定人體健康的依據(jù)。在東方健康術(shù)中，中國(guó)的氣功就是遵循奇經(jīng)八脈的通道來(lái)進(jìn)行修煉的。印度的瑜伽則沿著“三脈五輪”來(lái)運(yùn)行生命之氣。而西方的健身術(shù)不論是在動(dòng)作的設(shè)計(jì)上還是評(píng)價(jià)鍛煉的效果上，只是在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。所以，東方的“經(jīng)絡(luò)論”“氣功論”的理論體系與西方的單純的解剖、運(yùn)動(dòng)生理的醫(yī)學(xué)理論體系是截然不同的。

　　3.2傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)，西方健身術(shù)以不同的方式開展運(yùn)動(dòng)

　　傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)、西方健身術(shù)在側(cè)重人的身、心、群三個(gè)維度(身體形態(tài)，心理狀態(tài)、社會(huì)形態(tài))上就明顯不同。傳統(tǒng)養(yǎng)生的“心”為本，西方健身術(shù)以“體”為用。

　　傳統(tǒng)養(yǎng)生具有的以“心”為本，重神，強(qiáng)調(diào)形神統(tǒng)一的基本特征，即著眼于人體內(nèi)部生理和心理功能的全面改善以及完善，與西方健身以“體”為用，重形，只著重于人體肌肉、骨骼等體能的強(qiáng)化提高，大相徑庭;在看問題的角度和深度上，也有天壤之別。西方健身術(shù)重視鍛煉人的物質(zhì)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)身體的外部運(yùn)動(dòng)、肢體活動(dòng)，達(dá)到肌肉高度發(fā)展，骨骼強(qiáng)壯，促進(jìn)身體的健康。因此，傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)和西方健身術(shù)是不同的運(yùn)動(dòng)方式。

　　3.3傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)和西方健身術(shù)有不同的側(cè)重點(diǎn)

　　西方健身術(shù)強(qiáng)調(diào)分解，東方健身術(shù)強(qiáng)調(diào)整體。在東方健身術(shù)中，非常注重人的整體性，而且將其作為健身練習(xí)的基礎(chǔ)，十分強(qiáng)調(diào)練習(xí)者身體的內(nèi)外統(tǒng)一。中國(guó)的氣功有“天人合一”的說(shuō)法，印度的瑜伽有“梵我同一”的理論。對(duì)練習(xí)者外部與內(nèi)部的統(tǒng)一，即外在形式與內(nèi)在精神的統(tǒng)一，氣功主張“內(nèi)外結(jié)合，神形兼顧”，即進(jìn)行氣功練習(xí)對(duì)肢體可起到動(dòng)與靜的雙重作用，既重視精神的寧?kù)o，又重視肢體的運(yùn)動(dòng);氣功也主張“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，以達(dá)到內(nèi)外兼練的整體效果。印度的瑜伽則主張姿勢(shì)練習(xí)與中經(jīng)緊密結(jié)合，對(duì)身體內(nèi)部環(huán)境強(qiáng)調(diào)“意氣相隨”。

　　西方健身術(shù)則是強(qiáng)調(diào)分解練習(xí)，在對(duì)人體人為的劃分出的各個(gè)局部進(jìn)行鍛煉以后(如按運(yùn)動(dòng)素質(zhì)來(lái)劃分的耐力、速度，力量等練習(xí);按解剖結(jié)構(gòu)來(lái)劃分的上下肢，軀干、腹背練習(xí);按能量供應(yīng)來(lái)劃分的有氧和無(wú)氧練習(xí)等)，將這些局部鍛煉練習(xí)效果綜合起來(lái)達(dá)到整體健身的目的。這種西方健身術(shù)的優(yōu)點(diǎn)是可以量化，但是也有其局限性。由于這種練習(xí)是先分后合，缺乏了整體性的指導(dǎo)，使局部和整體不能有效地協(xié)調(diào)、結(jié)合起來(lái)，出現(xiàn)了某些部分過(guò)強(qiáng)，某些部分不足的情況。這與東方健身術(shù)比較起來(lái)，東方健身術(shù)可以較好地掌握人體作為一個(gè)整體所具有的系統(tǒng)性、相關(guān)性。但是它也存在著一種難以量化的不足之處，具有一定的模糊性、主觀性。

　　3.4中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)和西方健身術(shù)的結(jié)合

　　從以上不同角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)和西方健身術(shù)的比較分析中，可以看出，在對(duì)待現(xiàn)代社會(huì)的健康問題上，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)和西方健身術(shù)所采取的是兩種不同的方式去進(jìn)行的。正所謂兩種方式各有所長(zhǎng)，又各有所短，因此只有兩者相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，才有利于解決現(xiàn)代社會(huì)的健康問題。二者結(jié)合運(yùn)用有以下諸多裨益。

　　3.4.1廣泛涉獵東西方體育文化

　　廣泛而深入地接觸東西方體育文化，能夠提高競(jìng)技意識(shí)，砥礪專項(xiàng)素質(zhì)和心理素質(zhì)，追求“更高、更快，更強(qiáng)”，并且在這一過(guò)程充分展示自身的機(jī)體能力、意志品質(zhì)、榮譽(yù)感，勇氣、斗志，美化形象，獲得精神充實(shí)感的滿足。為了獲得全面發(fā)展，必須能夠正視競(jìng)技運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的心理滿足、正視成績(jī)落后的心理失落，可以借鑒東方傳統(tǒng)體育文化的個(gè)人與自然有機(jī)結(jié)合、形神兼?zhèn)?、身心并育、寧?kù)o和諧的自主運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到。這種文化熏陶反過(guò)來(lái)也會(huì)改善競(jìng)技狀態(tài)和生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)前所未有的心理平衡和寧?kù)o的復(fù)歸。

　　3.4.2產(chǎn)生“內(nèi)外兼修”的鍛煉效果

　　在西方體育運(yùn)動(dòng)中，采用的手段大都以肌肉練習(xí)，關(guān)節(jié)靈活性練習(xí)為主，只局限在對(duì)身體協(xié)調(diào)性，靈敏性等運(yùn)動(dòng)素質(zhì)和身體機(jī)能水平上進(jìn)行提高，而忽視了體育重要的健“心”功能，湮沒了體育對(duì)身心狀態(tài)有效調(diào)節(jié)功能。東方健身方法中對(duì)人“心”“神”的修煉效果是非常行之有效的。將“心”“神”培養(yǎng)融入健康體質(zhì)、健美形態(tài)過(guò)程，將修身養(yǎng)性和人體肌肉、外型的鍛煉結(jié)合運(yùn)用，著眼于人體內(nèi)部生理和心理功能的全面改善，將鍛煉意識(shí)放在首位，以意識(shí)指導(dǎo)動(dòng)作，要求“意到形隨”，將一切肢體運(yùn)動(dòng)與心緊密結(jié)合起來(lái)，并服務(wù)于調(diào)心綜意，能將具有健“心”，“神”功能的東方健身方法參入到身體的外部運(yùn)動(dòng)和肢體活動(dòng)健康過(guò)程中去，定能很好實(shí)現(xiàn)體育的內(nèi)外兼修功能。

　　3.4.3提高心理素質(zhì)

　　在對(duì)待當(dāng)代一些不良心理壓力問題上，西方健身方法所采用的是通過(guò)一些激烈的運(yùn)動(dòng)、娛樂競(jìng)技，把積累的不良精神宣泄出去。這種方法在_定程度上能消除心理壓力所帶來(lái)的影響。東方健身方法所采用的是通過(guò)調(diào)身、調(diào)息，意念的控制，盡量不讓那些不良的心理因素積累，力圖從根本上解決問題，鍛煉出良好的心理素質(zhì)。如近年來(lái)盛行的印度瑜伽，在寧?kù)o悠揚(yáng)的音樂聲中自由地呼吸，調(diào)息煉氣，使人進(jìn)入忘我的境界，幫助排除雜念、入靜，從繁雜的心理壓力和負(fù)擔(dān)中解脫出來(lái)，每次練習(xí)完畢都能感受到一種洗刷心靈、特別安寧的舒適感。經(jīng)常進(jìn)行這樣的練習(xí)可以使心浮氣躁的心境得以改善，從而達(dá)到調(diào)理心神的目的。

　　西方健身術(shù)的外向型理念倡導(dǎo)并贊許個(gè)人自由與個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，支持和鼓勵(lì)個(gè)人充分發(fā)揮自己的生命潛能及智慧，而且蔑視一切脫離社會(huì)、畏懼和逃避競(jìng)爭(zhēng)的懦弱行為。這對(duì)于培養(yǎng)敢于面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，敢于面對(duì)阻力的勇氣與自信很重要。

　　3.4.4有效提高身體素質(zhì)

　　東方健身術(shù)不只具有凈化心靈的功能，也具有提高運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的功能。在心定神閑的情境下，進(jìn)行著肌肉拉伸，關(guān)節(jié)和骨骼的屈伸，以及對(duì)人體體位，柔韌性的極限不斷挑戰(zhàn)等等，使得身體外在肌肉形態(tài)、平衡、柔韌、關(guān)節(jié)骨骼靈活度、肌肉耐力等基本素質(zhì)在不知不覺中得到大幅提升，在武術(shù)、瑜伽、氣功等方法中都能得以體現(xiàn)。

　　在激烈、活躍的肌肉、關(guān)節(jié)，內(nèi)臟活動(dòng)過(guò)程中加入能夠“靜神”的東方健身手段，對(duì)大腦進(jìn)行松緊度調(diào)節(jié)，達(dá)到幫助松弛緊張的神經(jīng)，不斷強(qiáng)化中樞神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)功能，從而實(shí)現(xiàn)神經(jīng)系統(tǒng)的良性循環(huán)。西方健身術(shù)在專項(xiàng)練習(xí)中的針對(duì)性鍛煉也與東方健身術(shù)相輔相成，有意識(shí)地増強(qiáng)在某個(gè)特定環(huán)節(jié)或項(xiàng)目上的運(yùn)動(dòng)素質(zhì)。

　　3.4.5培養(yǎng)多種健身能力

　　人們天生對(duì)新鮮事物的學(xué)習(xí)較為饑渴，有著極大的學(xué)習(xí)熱情，兩種健身措施的結(jié)合能夠改善體育課學(xué)習(xí)過(guò)程中的枯燥乏味。利用不經(jīng)常接觸到的一些神秘的東方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來(lái)提高鍛煉興趣，同時(shí)也加大了對(duì)體育健身領(lǐng)域的涉及面，接觸并掌握到較多項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)方法，培養(yǎng)多種健身能力，提高體育鍛煉效果，為終身體育的實(shí)施奠定了基石。