中國武術(shù)的傳承與傳播是中國武術(shù)賴以生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的前提。中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的載體，其傳承使得民族的靈魂和血脈能夠延續(xù)民族的集體記憶和精神家園，傳播更是激發(fā)了武術(shù)文化的生命力和加強了武術(shù)人的凝聚力。中國武術(shù)自身是一個復(fù)雜的矛盾體，需要分析其糟粕和精華，從而使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，即保持民族性，又不失世界性，更體現(xiàn)時代性。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：對中國武術(shù)發(fā)展路徑的思考。

　　對中國武術(shù)發(fā)展路徑的思考

　　眾所周知，“一種文化的興衰往往依賴著擁有這種文化的人數(shù)”。而武術(shù)的人口，也是決定著以民族傳統(tǒng)文化為根基的中國武術(shù)興衰，“武術(shù)的知識、技術(shù)以及文化需要有人傳承，也需要有人卓有成效地普及和國際化傳播”。數(shù)千年來，中國武術(shù)在傳承中生生不息，在傳播中燎原世界，是因為傳承使得武術(shù)力求“本真”、“精深”，傳播使得武術(shù)力求“廣遠(yuǎn)”、“普及”。

　　中國武術(shù)在傳承與傳播的過程中，素以“源遠(yuǎn)流長、博大精深”之美譽于世。五四運動以后，隨著西方體育文化的強勢入境，傳統(tǒng)武術(shù)受到了空前的抵牾，開始出現(xiàn)衰退現(xiàn)象。我們在告別農(nóng)耕社會，追趕西方文明，“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，似乎形成了一種分離對立的思維定式。發(fā)展的欲望似乎并沒有提供一個鏈接傳統(tǒng) 現(xiàn)代的情感邏輯”。盡管作為體育化的競技武術(shù)，在政府的支持下走進(jìn)賽場、走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)大眾，但是，這也始終阻擋不了傳統(tǒng)武術(shù)的流失。走進(jìn)賽場，走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)大眾的武術(shù)，其傳承武術(shù)的“物質(zhì)層”、“制度層”、“精神層”在斷裂。從某種意義上講，競技武術(shù)作為體育項目是缺乏價值認(rèn)知，與傳承脫節(jié)，它發(fā)揮的只是對武術(shù)傳播的功能。中國武術(shù)傳播的核心是其傳承，是想盡一切辦法使得傳統(tǒng)武術(shù)流傳下來。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承不可能寄希望于競技武術(shù)的傳播，但是，沒有競技武術(shù)的傳播，傳統(tǒng)武術(shù)或許早已衰落。反過來，競技武術(shù)的傳播離開了傳統(tǒng)武術(shù)的傳承便是“無源之水，無本之木”。如何發(fā)展中國武術(shù)這方面，我們已經(jīng)沒有多少時間可以再猶豫彷徨了，建設(shè)一套中國武術(shù)發(fā)展具體的做法和合適的路徑顯得尤為重要。

　　對中國武術(shù)發(fā)展路徑的思考1.著力打造中國武術(shù)“網(wǎng)絡(luò)化”，拓展新型空間

　　隨著網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)字文化深刻影響著和形塑著文化形態(tài)。由于“網(wǎng)絡(luò)傳播、網(wǎng)際生活與傳統(tǒng)的信息傳播、現(xiàn)實生活有著很大差異”，這使得現(xiàn)實生活中“家族傳承”、“口傳心授”的武術(shù)文化在網(wǎng)絡(luò)空間遭到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，使網(wǎng)際生活出現(xiàn)暫時性網(wǎng)絡(luò)武術(shù)文化的盲點?，F(xiàn)今，遍布世界的網(wǎng)絡(luò)，對文化的傳播起到推波助瀾的作用，同時也深深地影響著中國傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境。

　　網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)是人類繼口頭傳播、印刷媒介、電子媒介后最具整合優(yōu)勢的傳播方式。“由于網(wǎng)絡(luò)信息具有全球性、多元性、開放性、交互性、海量性的特點，來自五湖四海的網(wǎng)民能便捷交流，輕松聚談”，這為武術(shù)傳播贏得了規(guī)模大、覆蓋面廣、信息全的特點。由于網(wǎng)民是按照自己的興趣在網(wǎng)絡(luò)上尋找信息，所以可以充分利用網(wǎng)絡(luò)建立武術(shù)文化傳播網(wǎng)站，設(shè)計民間拳師藝人主頁、拳師絕活瀏覽庫、武術(shù)在線圖書館、武術(shù)文化交流大擂臺、民間拳師網(wǎng)上授課、網(wǎng)上討論、網(wǎng)上答疑等等。網(wǎng)絡(luò)交往的匿名性、間接性、實時性，使網(wǎng)民更容易依照自己對武術(shù)的理解，放松地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交流。網(wǎng)絡(luò)拉近了人們之間的空間距離和心理距離，在現(xiàn)實中對武術(shù)共同興趣或者共同困惑的人，可以通過網(wǎng)絡(luò)推心置腹、深入交流。這樣，武術(shù)專家或名家也就可以通過網(wǎng)絡(luò)有意識、有針對性地對習(xí)武者“傳道解惑”。武術(shù)網(wǎng)絡(luò)化更容易實現(xiàn)“開誠布公、暢所欲言”，也更容易得到充分的互動和及時反饋。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，武術(shù)傳播從平面走向立體，從靜態(tài)走向動態(tài)，從現(xiàn)時空趨向超時空。武術(shù)主題在網(wǎng)絡(luò)上鏈接式的搜索引肇機制使其信 息內(nèi)容具有多元性、客觀性和可選擇性。網(wǎng)民能大量接觸到武術(shù)的不同拳種、不同風(fēng)格，以及各種類型、各種角度、各種觀點的武術(shù)信息。武術(shù)網(wǎng)絡(luò)化還可以建立英語、俄語、日語等國際性武術(shù)專業(yè)用語，從而實現(xiàn)不同民族語言無障礙的武術(shù)文化交流。

　　當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)傳播是一把雙刃劍，“它既能給人類帶來嶄新的數(shù)字化生存體驗，也會導(dǎo)致或加劇一系列復(fù)雜的社會問題”。由于缺乏有效的監(jiān)督機制，加上網(wǎng)絡(luò)時空的限制，人人都可以參與到其中，可以是創(chuàng)作者，也可以是制作者和表演者，幾乎可以達(dá)到全民狂歡的地步。當(dāng)我們打開網(wǎng)絡(luò)，輸入武術(shù)等字樣，就會出現(xiàn)成千上萬的關(guān)于武術(shù)文字或武術(shù)視頻。武術(shù)視頻可謂魚龍混雜，有套路表演、對練、還有推手甚至還有失傳已久的“一指禪”、“鐵頭功”等等，這些真假難辨的信息難免給中國武術(shù)網(wǎng)絡(luò)化造成一定的困難。因此，通過司法、公安、工商、教育等政府部門和社會各界的努力，加快網(wǎng)絡(luò)環(huán)境綜合整治，完善網(wǎng)絡(luò)管理機制，建全網(wǎng)絡(luò)立法，構(gòu)建綠色網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，以保證網(wǎng)絡(luò)武術(shù)信息的真實性和可靠性。所以，著力打造中國武術(shù)“網(wǎng)絡(luò)化”，使其豐富資源與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，使網(wǎng)絡(luò)成為傳播中國武術(shù)的重要載體，使更多的人了解中國武術(shù)，喜愛中國武術(shù)，成為中國武術(shù)的傳承者與傳播者。盡管網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但在一定意義上，網(wǎng)絡(luò)化武術(shù)與現(xiàn)實武術(shù)發(fā)揮著同樣重要的武術(shù)文化傳播作用，如果中國武術(shù)沒有實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化，就不能適應(yīng)現(xiàn)代化技術(shù)變化所導(dǎo)致的文化形態(tài)的變化。因此，建設(shè)武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)資源不僅拓展了武術(shù)生存環(huán)境，而且對于發(fā)展中國武術(shù)也有著深遠(yuǎn)意義。

　　對中國武術(shù)發(fā)展路徑的思考2.著力打造中國武術(shù)“社會化”，加深民族記憶

　　隨著社會的演進(jìn)，中國武術(shù)如影相隨，它是以身體攻防為載體的民族文化，隨著時代的發(fā)展而進(jìn)行揚棄，能適應(yīng)不同社會需求，并獲得自身發(fā)展。中國武術(shù)植根于農(nóng)耕社會，在農(nóng)耕文明滋潤下發(fā)展得最細(xì)密、最精致、最富于情趣。隨著社會變遷，工商文明更注重對“物”的傾向，如果社會割舍民族記憶，也就意味著廢棄區(qū)別于“他族”文化形態(tài)的標(biāo)識。

　　眾所周知，在我國的傳統(tǒng)節(jié)日中，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，這些節(jié)日不僅流淌著精神血脈，而且傳承著文化基因。端午節(jié)是以親身參與劃龍舟、吃粽子來紀(jì)念愛國詩人屈原;清明節(jié)是以掃墓來緬懷祖先和英雄;重陽節(jié)是以登高望遠(yuǎn)來寄托對親人的思念情感。這些節(jié)日可以通過舉行慶典和民眾參與的形式體驗，來滿足群體成員心靈的需求和現(xiàn)實某種宗教、信仰寄托。這些儀式被定型化并在群眾中被流傳，因此恢復(fù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日，就是守護我們共同的精神家園流傳文化記憶。

　　眾所周知，“人們在長期的社會和生活中通過武術(shù)這種運動形式的表現(xiàn)而形成了一些價值觀念、行為規(guī)范、思維方式和情感方式，他們之間相互聯(lián)系、相互作用，共同形成了獨具特色的武術(shù)文化體系，對人們的修養(yǎng)和社會的變革起到積極的作用”。中華民族精神的許多方面都與中國武術(shù)有著千絲萬縷的關(guān)系，小之人際交往，大到治國外交。如“修身克己、天人合一、推己及人、剛健有為”等等，它已經(jīng)是關(guān)乎人與自身、人與社會、人與他人。人與民族的精神性文化。中國武術(shù)走進(jìn)社區(qū)走進(jìn)社會，一個異質(zhì)文化的人通過習(xí)練武術(shù)、甚至通過與習(xí)武者接觸，持之日久都會對中國武術(shù)有一些感悟。在開展全民健身運動和關(guān)注空巢老人等公益活動的今天，中國武術(shù)走進(jìn)普通老百姓的生活之中，以武術(shù)為他們運動以及凝聚的載體，以變換多樣的運動形式和豐富的文化內(nèi)涵鍛煉身體內(nèi)在調(diào)和氣息精神。

　　如今，為了推動武術(shù)的發(fā)展，社會各界人士都在極力的開展武術(shù)比賽，武術(shù)文化論壇，各個地方開展武術(shù)活動比比皆是。如果把這些武術(shù)活動選定一個時間定為武術(shù)節(jié)日，號召全體動員起來，久而久之就會形成一種社會風(fēng)氣，這種風(fēng)氣一旦被社會定型化，人們自覺不自覺地通過這種武術(shù)活動儀式來鞏固歷史。有歷史就有記憶，有記憶就有身份，有身份認(rèn)同就有民族認(rèn)同。因此，使中國武術(shù)走進(jìn)社會，走進(jìn)已經(jīng)改造并發(fā)展具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日，以傳統(tǒng)節(jié)日來開展豐富多樣、健康有益的武術(shù)文化活動，這樣有利于中國武術(shù)成為民族共有的精神記憶和保持中國武術(shù)文化傳承。

　　對中國武術(shù)發(fā)展路徑的思考3.著力打造中國武術(shù)“生活化”，服務(wù)人民群眾

　　文化是人類社會實踐和精神活動的結(jié)果，它是因為人的生存需要和發(fā)展需要而產(chǎn)生和更新的。人的需要不是簡單的物質(zhì)層面的供給，更是涉及到內(nèi)心精神世界，它們共同構(gòu)成了人的生活方式。近年來，人民大眾基本文化權(quán)益逐漸得到保障，但人民大眾文化需求滿足程度仍較低，文化對生活的影響還不單調(diào)。

　　傳統(tǒng)武術(shù)中蘊含的“陰陽五行觀”的樸素辯證法、“天人合一”的人與自然社會統(tǒng)一思想、“尚中貴和”的中庸思想、“修身克己”的修身價值等等。“陰陽五行觀”使人們懂得一物是另一物的生和克，在各種生克關(guān)系中，克之反以生之的現(xiàn)象令人深思;“天人合一”的思想，使人們懂得春日耕種、秋日采收，孟子也說“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”，在人體保健上更是注重以人體生物節(jié)律來符合節(jié)令交替。“尚中貴和”的中庸思想，使人們懂得不同事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生共存，實現(xiàn)和而不同。“修身克己”更是人們“任性縱欲”的對癥良藥。因此人們通過武術(shù)的修行，便懂得生存之道。在過去農(nóng)耕社會，武術(shù)文化活動不是遠(yuǎn)離自身外的他者，是不需要外力的強制組織和注人，而是隔于肌理不可須臾分離的生活方式，是民間的自發(fā)組織，有一套自身的完整體系。人民大眾生活在禮儀制度和行為規(guī)范之中，以武術(shù)技術(shù)為傳承載體，凝鑄著民族精神，體現(xiàn)著民族性格，與民眾有著深深的情感紐結(jié)，密不可分。競技武術(shù)是為專業(yè)運動員設(shè)計的，而對于大眾是沒有多大關(guān)系的。它的生成之初，便受到文化話語權(quán)政治化，行政管理中心化的“約束”，使之遠(yuǎn)離大眾，從而造成受眾群體邊緣化，傳統(tǒng)文化缺失。它有自身的訓(xùn)練體系、技術(shù)要求、價值取向、評價方式，脫離了大眾生活方式，成為一種運動職業(yè)方式。

　　把武術(shù)融進(jìn)大眾休閑生活中，使武術(shù)得以生活化，拳友見面便問“你練了沒?”，就如日常生活中，見面握手以互相致意，向人道歉說“對不起”，等等，以此來促進(jìn)武術(shù)人熱愛武術(shù)。通過武術(shù)的習(xí)練使其懂得“仁義禮智心、溫良恭儉讓、禮義廉恥”，并使這些成為日常的生活規(guī)范。中國傳統(tǒng)倫理道德觀念在中國武術(shù)中體現(xiàn)為“習(xí)武先習(xí)德”、“尚德不尚力”等等，這也是習(xí)武者對與人為善的追求。著力打造中國武術(shù)“生活化”，就是要改變武術(shù)習(xí)練者的態(tài)度，從武術(shù)習(xí)練中獲得最大的快樂，要分清真實需求與虛假需求，不僅要追求物質(zhì)方面的滿足，更要追求精神和文化上的美感。休閑是人民現(xiàn)今追求的生活方式，休閑不是打發(fā)時間，休閑時間多并不等于快樂質(zhì)量高，休閑需要有文化的含量。當(dāng)我們真正能從武術(shù)修煉者獲得休閑的同時，我們就得到了質(zhì)量高的快樂，武術(shù)作為一種新的生活方式也就形成了。

　　武術(shù)的“內(nèi)外兼修”即外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神。這不僅促進(jìn)身體健康，而且對心里的效用體現(xiàn)在武術(shù)內(nèi)在“倫理道德”觀轉(zhuǎn)化為人們生活中的準(zhǔn)則和對事物的評判標(biāo)準(zhǔn)，使得人在社會交往中樂于助人、見利思義、顧全大局、互相尊重、禮讓寬容的人際關(guān)系，從而在社會上與人們生活的文化需求相契合，促進(jìn)我為人人、互諒互讓的社會風(fēng)尚以及創(chuàng)造關(guān)愛他人、團結(jié)互助、維護公平、伸張正義的社會氛圍。武術(shù)生活化，便把中華民族“治國平天下”作為目標(biāo)追求，將人的自身與國家融為一體，使武術(shù)成為人們的生活方式。

　　對中國武術(shù)發(fā)展路徑的思考4.著力打造中國武術(shù)“世界化”，推進(jìn)文化入世

　　當(dāng)前，“中國文化向世界的傳播和對世界的影響力，與中國文化本身的內(nèi)涵、蘊力相比，相差甚遠(yuǎn)。多數(shù)外國人對中國的印象除了長城，就是大熊貓和功夫，至于中國文化的精要和中國這些年所取得的進(jìn)展，則鮮為人知。”實際上，五千年文明薪火相傳，鑄就了博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，留下了飽含思想精髓和價值追求的優(yōu)秀遺產(chǎn)。從歷史中走來的中國武術(shù)，承載著中國傳統(tǒng)文化，是不缺乏講術(shù)中國文化的各種題材。

　　中國武術(shù)世界化，就是立足于本土文化，使他仍具有獨立的品格和鮮明個性的民族文化，因為“民族文化是在世代傳承中積累和發(fā)展的文化，它是民族的靈魂，也是維系民族團結(jié)的重要精神紐帶”。中國武術(shù)是民族文化，體現(xiàn)了本地區(qū)、本民族生產(chǎn)、生活的獨特性，它與本民族、本地區(qū)人們?nèi)后w生產(chǎn)生活密不可分，已經(jīng)滲透到該民族、該地區(qū)世俗生活的方方面面，成為區(qū)別于其他民族文化的標(biāo)識。毫無疑問，文化的世界性是相對于民族性而言的，文化的世界性是一般性的，而文化的民族性是特殊的。文化的世界性是以民族性為基準(zhǔn)，是從眾多民族性文化中提取出來，既能使民族文化為世界提供“普適性”文化，又能使民族文化為世界提供“互補性”文化。中國武術(shù)也是如此，著力打造中國武術(shù)“世界化”，只能以民族文化為根基，并通過民族的普適性來表現(xiàn)出來，若一味的“世界化”忽視“民族性”，那么就會變成一個空殼，就像現(xiàn)在的被譽為“新式體操”的競技武術(shù)一般，失去了以民族文化為根基的生長的原始動力、活力和生命力。

　　中國武術(shù)并不是單一的“武技”、“決斗”、“競技”，它之所以博大精深是以民族化“生活方式“為傳承體系、以“治國平天下”為目標(biāo)價值、以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的“陰陽”觀為技術(shù)核心理論、以“與人為善”為處事原則，以“自強不息”為進(jìn)取精神，以“厚德載物”為豁達(dá)胸襟……等等，在發(fā)展與完善的過程，不斷融合中國傳統(tǒng)文化為己所用。“我們歷來反對對外來文化單純的‘依傍與模仿’而是強調(diào)外來藝術(shù)因素與民族文化渾然一體”，也就是說外來藝術(shù)因素和本民族文化相互協(xié)調(diào)，融合發(fā)展。打造中國武術(shù)“世界化”也是如此，我們可以與西方體育文化中蘊含美的藝術(shù)因素融合，而不是單純的依傍與模仿西方競技體育。中國武術(shù)要處于世界發(fā)展的潮頭，必須與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，因為創(chuàng)新才有生命力，具有“原創(chuàng)性”才是武術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵。也就是“以前人 曾用過的素材、手法，對‘母體’的創(chuàng)造，方可稱為‘原創(chuàng)’”。對于中國武術(shù)的創(chuàng)新，就是在“母體”傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，用符合人類社會發(fā)展需要的新文化成分，以實現(xiàn)人與社會、人與人、人與民族、人與自然相協(xié)調(diào)的文化，來滿足人們的物質(zhì)和精神的文化需求，這才是人類社會發(fā)展的靈魂，更是中國武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。

　　“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為文化的‘世界性’鳴鑼開道，是文化的‘世界性’的加速器。”現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速崛起，如電視、音像、電腦等等科技手段，為文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、文藝產(chǎn)業(yè)提供了文化“世界性”的先驅(qū)。雖然現(xiàn)代科技手段會對原有的文化格局、文化形態(tài)、文化生存空間造成不同程度的沖擊，對帶有科技優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢的藝術(shù)種類過于偏重，但縱觀科技與文化產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展歷程，“在總的趨向上是把藝術(shù)從少數(shù)人壟斷中不斷解放出來，使藝術(shù)成為更多群眾所享有的文化成果。”中國武術(shù)也要積極借助現(xiàn)代科技手段，并找到一種能夠在世界范圍內(nèi)更多國家和民族都樂意接受與認(rèn)可的“普適性”文化和挖掘能夠為世界提供和而不同的“互補性”文化，來推介中國武術(shù)，使中國走向世界。