山西形意拳的繁榮發(fā)展絕不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，而是與其所存在的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。影響山西形意拳發(fā)展的眾多因素中，人文地理因素是一個(gè)基礎(chǔ)條件。深厚的武術(shù)文化底蘊(yùn)是山西形意拳發(fā)展的基本保障。晉商文化的發(fā)展在這一時(shí)期成為武術(shù)發(fā)展的最大驅(qū)動(dòng)力。特殊的政治環(huán)境所形成的秘密會(huì)社是山西形意拳發(fā)展的又一個(gè)重要因素。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：山西地域形意拳的形成和發(fā)展。

　　山西地域形意拳的形成和發(fā)展

　　山西形意拳作為中華武術(shù)著名拳種之一，經(jīng)過歷代傳人不斷鉆研、實(shí)踐、總結(jié)、提高，逐漸形成較為完整的理論體系，講究以意領(lǐng)氣、以氣導(dǎo)力、意形二表，形意一體，通過對(duì)行與意的相互調(diào)節(jié)、內(nèi)與外的相互作用達(dá)到體用兼修的功效。形意拳以三體式為基本功，以五行、十二形為基本拳法，以陰陽五行學(xué)說為其拳理，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身“象形取意，取法為拳”，講究“肢體形于外，心意成于中”。

　　近年來，在地域文化倍受社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，山西地方史學(xué)研究、晉商研究成果也屢掀新潮，形意拳作為山西地域文化、經(jīng)濟(jì)文化等綜合因素作用下的特殊產(chǎn)物，在地域文化發(fā)展過程中也取得了一定的成果。因此，本文通過對(duì)影響山西形意拳發(fā)展的人文社會(huì)因素進(jìn)行分析，把形意拳的發(fā)展放入山西地域文化特定的生存環(huán)境中考察，以釋讀形意拳的發(fā)展成因和文化建構(gòu)，以期擴(kuò)大形意拳研究的視野，為山西形意拳的研究拋磚引玉。

　　山西地域形意拳的形成和發(fā)展1、 形意拳的起源與發(fā)展

　　形意拳脫胎于心意拳而自成體系，它講究象其形，取其意，要求心意誠于中，肢體行于外，是非常注重內(nèi)意和外形高度統(tǒng)一的拳術(shù)。目前關(guān)于形意拳的起源說法不一，有達(dá)摩創(chuàng)拳說、岳飛創(chuàng)拳說等等，這些說法都無從查考。目前相對(duì)比較公認(rèn)的說法是“形意拳是從心意六合拳中衍化而生的，它的創(chuàng)始人是李洛能。李洛能曾學(xué)得姬際可這套心意六合拳，并在這套心意拳的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了著名的形意拳。李洛能在學(xué)成之后，在山西太谷邊教學(xué)邊研究拳藝，并在深入研究戴氏心意拳的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新，創(chuàng)編了人的整體形態(tài)與思想意識(shí)高度統(tǒng)一的拳法形意拳。”[1]早期的形意拳健身、技擊并重，拳法內(nèi)容比較簡單，動(dòng)作強(qiáng)調(diào)剛?cè)嶙兓?，基本要領(lǐng)可概括為龍身、熊膀、雞腿、鷹爪、虎抱頭。后來，李洛能在理論上吸取了道家的養(yǎng)生及哲學(xué)觀點(diǎn)，以“三體式”為基本架式，新編套路“雜式捶”，并創(chuàng)編對(duì)打套路“安身炮”等。這套新拳法簡單易學(xué)、樸實(shí)明快，強(qiáng)調(diào)先發(fā)制人，著重力量與速度，深受人們的喜愛。

　　20世紀(jì)50年代以后，形意拳得到了恢復(fù)和發(fā)展，從事其理論研究的學(xué)者克服重重困難，查找歷史文獻(xiàn)，走訪形意拳拳師，實(shí)事求是地在研究形意拳的歷史源流，挖掘整理形意拳文獻(xiàn)，闡述形意拳拳理、拳法，并取得了重大的研究成果。時(shí)至今日，形意拳已發(fā)展成為山西車派、宋派、戴氏、河北派、河南派等多種流派，并流傳于世界各地。

　　山西地域形意拳的形成和發(fā)展2、 影響形意拳發(fā)展的人文社會(huì)因素分析

　　山西自古就是中華民族的搖籃，黃河文化培養(yǎng)了山西人質(zhì)樸厚道、勤勞節(jié)約、勇武強(qiáng)悍的性格，形意拳也自然離不開山西這塊哺育華夏文明的沃土。

　　2.1 人口裯密促進(jìn)了形意拳的發(fā)展

　　山西形意拳的發(fā)展是以大量武術(shù)人口為基礎(chǔ)的，而大量武術(shù)人口的形成又是有多種因素造成的。元末，戰(zhàn)亂使中原地區(qū)受到了慘重的破壞，人口銳減，土地荒蕪，而在山西情況卻恰恰相反。明朝時(shí)，山西屬于邊境省份，在山西區(qū)域范圍內(nèi)發(fā)生過的戰(zhàn)爭較為頻繁，但基本上所有的戰(zhàn)爭都局限于北部沿邊地區(qū)，而腹地很少受到戰(zhàn)爭的影響。因此，作為一個(gè)受戰(zhàn)爭影響較少的地區(qū)，人口增長速度自然很快。

　　在上述這些因素的綜合影響下，山西人口迅速增長，人均耕地面積逐漸減少。如明洪武中期，朱元璋推行皇冊(cè)制度后正式披露了全國的人口數(shù)據(jù)：全國有人口59873305人，山西、北平各有人口 4030454人和1893403人。相比之下，人口總數(shù)上山西要比北平的兩倍還要多，在人口密度上，山西為每平方公里27.52人，北平為每平方公里14.34人，山西人口密度比北平幾乎高了一倍。[2]到清朝時(shí)，人口增長更快，人均土地不斷減少。由于在農(nóng)耕社會(huì)，土地是最基本的也是最主要的生產(chǎn)資料，而隨著山西在不同時(shí)代人口逐年的增加，形成了人稠地少的局面，再加上晉商、鏢局的發(fā)展又為學(xué)習(xí)形意拳的人提供了支持，從而鼓勵(lì)了更多的農(nóng)村人口加入習(xí)武行列。所以在此基礎(chǔ)上，在山西地區(qū)形成了大量的武術(shù)人口，為形意拳的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　2.2 習(xí)武修德是形意奉的思想源泉

　　山西地處黃土高原，自周初定晉以來，歷經(jīng)諸朝代，形成了獨(dú)特的三晉文化。在這種特定時(shí)空條件下，山西人不可避免的形成了特有的性格特質(zhì)。而山西人這些典型的性格特質(zhì)對(duì)形意拳的發(fā)展是大有好處的。山西人的性格特質(zhì)是有其歷史淵源的，堯舜都定平陽，唐叔虞分封定晉，都為山西形意拳的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在這樣悠久深厚的傳統(tǒng)文化氛圍中，潛移默化地使山西人形成了敦厚淳樸、禮讓文雅、勇武強(qiáng)悍的性格，這種性格特質(zhì)正是練習(xí)形意拳的必要條件。“藝無德而不立”是歷代形意拳宗師乃至所有武學(xué)宗師常掛在嘴邊的準(zhǔn)則，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先修德”是拜師學(xué)藝的第一項(xiàng)內(nèi)容。[3]由于武林重德，形意拳拳譜、家法開章明義地闡明武德，歷代形意拳大師在擇徒授藝之際，從來都是從天質(zhì)、根骨和德行上苛求，要求形意拳的傳承人要有高尚的武德。山西人的性格特質(zhì)無疑是武德所要求的品質(zhì)，既勇武強(qiáng)悍又禮讓文雅，正是這種性格特質(zhì)的影響，形意拳處處表現(xiàn)出習(xí)武修德的思想源泉。

　　山西地域形意拳的形成和發(fā)展3、 影響形意拳發(fā)展的地理因素分析

　　自然環(huán)境是形意拳發(fā)展最基本的影響因素。山西地處黃土高原，大部分海拔在1000~2000米之間，又距北京僅數(shù)百里，像其游臂，素有用武之地。這樣的地理環(huán)境使山西人形成了山區(qū)人民的普遍性格，即淳樸厚道、勇武強(qiáng)悼。其次，社會(huì)環(huán)境是形意拳發(fā)展最主要的影響因素。山西地處華北，歷來與北方游牧民族為鄰，北部地區(qū)曾經(jīng)幾次經(jīng)歷游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)的變化，北部強(qiáng)盛的游牧民族常常通過這里與中原地區(qū)保持著不同形式的聯(lián)系，中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化在這里交流、碰撞、融合，由此形成了三晉文化民風(fēng)淳樸、勇武強(qiáng)悍的特質(zhì)。再次，由于戰(zhàn)爭的頻繁，山西武將層出不窮，使得尚武精神得以延續(xù)，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)蔓延，使其成為形意拳發(fā)展的動(dòng)力。

　　/3.1 “表里山河”的地理特征促進(jìn)了形意拳的發(fā)展

　　商業(yè)的發(fā)展是衡量一個(gè)社會(huì)發(fā)展水平的標(biāo)尺，明清時(shí)期商業(yè)已十分活躍，商品的交換離不開交通運(yùn)輸，而“表里山河”的山西因其相對(duì)封閉的地理環(huán)境，交通運(yùn)輸存在一定的困難。在山西看似四通八達(dá)的交通網(wǎng)上，可謂處處有艱險(xiǎn)，東有太行，西有呂梁，北限大漠，南界黃河，每一條道路上都布滿了重重險(xiǎn)障，“表里山河”就是山西地貌的真實(shí)寫照。

　　明清時(shí)期，商幫無論由東南販運(yùn)茶葉、絲綢至蒙古或俄羅斯，還是從四川運(yùn)出生漆和各種特產(chǎn)，所走多為偏僻艱險(xiǎn)之路，在販運(yùn)過程中時(shí)常遭遇盜賊，習(xí)武便成為了商幫必不可少的生存技能;然而刀槍劍棍不便攜帶又容易暴露，所以山西形意拳便成為商幫鏢局修煉的主要選擇。由此，交通不便、路途險(xiǎn)惡的地理環(huán)境促進(jìn)了形意拳的發(fā)展。

　　3.2 “拱衛(wèi)京師”之地為形意拳發(fā)展奠定基礎(chǔ)

　　中國歷史上大多建都于北方，唐朝以前，旨都主要在西安;五代以后，首都主要在北京。山西處在北京和西安之間，這種屢在首都附近的政治地理特點(diǎn)，使山西成為拱衛(wèi)京師的兵家必爭之地。

　　由于氣候差異，長城一線是古代農(nóng)耕和游牧的界線，是民族交往、融合的接觸地帶，也是民族沖突的主要場所。山西晉北一帶就處在這一民族交匯的地區(qū)，成為軍事布防的重地，也是戰(zhàn)爭頻發(fā)的場所。一方面，頻繁的戰(zhàn)爭必將使統(tǒng)治者對(duì)軍事武術(shù)異常的重視，促使武術(shù)得到發(fā)展，同時(shí)這一地區(qū)的人們長期受到軍事的影響，無形中形成了尚武的精神和剛毅的性格。另一方面，在戰(zhàn)爭頻發(fā)的年代，當(dāng)?shù)匕傩諏⒉豢杀苊獾乇徽偃胛?，在軍?duì)當(dāng)中接受軍事武術(shù)的訓(xùn)練，同時(shí)由于種種原因，軍隊(duì)中部分接受了軍事武術(shù)訓(xùn)練的士兵又返回故里，這樣，人員的交流帶動(dòng)了武術(shù)的發(fā)展。正如溫力教授曾在其著作中論述到：“軍事武術(shù)的高度發(fā)達(dá)，為民間武術(shù)提供了更廣泛的素材。”因此，軍事武術(shù)促進(jìn)了山西的地方性武術(shù)的發(fā)展，為山西形意拳的進(jìn)一步完善奠定了基礎(chǔ)。

　　山西地域形意拳的形成和發(fā)展4、 晉商對(duì)形意拳發(fā)展的影響

　　4.1 晉商的繁榮維系著形意奉的發(fā)展

　　明清時(shí)期，平遙、祁縣、太谷等地商鋪林立，經(jīng)營綢緞、茶葉和顏料等商品，錢莊、票號(hào)不計(jì)其數(shù)，資金雄厚，遠(yuǎn)近聞名。晉中平原腹地因商業(yè)頗盛，有“金太谷，銀平遙，吃不完米面的榆次縣”之說。大量的商家大戶為習(xí)武者提供就業(yè)機(jī)會(huì)，習(xí)武者為晉商提供了安全保障，使其進(jìn)一步廣開財(cái)路。習(xí)武者平日里押鏢、護(hù)院，閑暇時(shí)習(xí)武、練功，交流武藝，使形意拳進(jìn)人一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。特別是形意拳的發(fā)祥和發(fā)展，與山西票號(hào)的發(fā)源地祁縣、太谷縣有著密切關(guān)系，得到了晉商的鼓勵(lì)與支持。

　　晉商在當(dāng)時(shí)的全國對(duì)外貿(mào)易中獨(dú)占鰲頭，由于規(guī)模空前的商業(yè)經(jīng)營，積累了大量的錢財(cái)，僅祁縣喬家、太谷曹家、榆次常家的流動(dòng)資金就達(dá)500萬~1000萬兩白銀，雄厚的財(cái)力為晉商從事國內(nèi)、國際金融活動(dòng)創(chuàng)造了條件。為滿足商人匯兌的需要，晉商經(jīng)營的錢莊、票號(hào)遍及全國，晉商經(jīng)常外出經(jīng)商跋涉千里，遠(yuǎn)行千里不毛之地，受盡常人不堪忍受之苦，更有突遭匪劫丟命之險(xiǎn)，因此晉商為確保其商業(yè)的安全，十分重視武術(shù)，在一定程度上推動(dòng)了形意拳的發(fā)展。商業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了保鏢護(hù)院業(yè)的發(fā)展，使全國各地的武林高手涌向太谷，隨著名手的增多，武術(shù)的切磋交流活動(dòng)也頻繁起來，無形中推動(dòng)了形意拳技術(shù)水平的提高。

　　太谷形意拳的發(fā)展，一直受到當(dāng)?shù)馗簧痰墓膭?lì)與支持。形意拳高手大多被祁縣、太谷、平遙等地富商聘任為護(hù)院拳師，在富商的幫助下形意拳的理論研究更加完善，如太谷富商孟勃如出生在書香門第，精通史書，學(xué)識(shí)淵博，十分器重李洛能的武功和為人，待李洛能為座上賓，李洛能在孟家護(hù)院授藝的同時(shí)，也得到了孟勃如理論上的支持，孟氏為李洛能收徒提出了“三傳，三義務(wù)，六不傳”的武德規(guī)范，讓大家共同遵守。“三傳”為“為國為民者，尊師尊長者，作仁作義者，可傳”;“三義務(wù)”為“維護(hù)正義，扶助貧弱，協(xié)助師友”;“六不傳”為“欺師滅祖者，為非作歹者，忘恩負(fù)義者，害友欺名者，懶惰怯懦者，不傳”，[5]使形意拳在傳承的過程中，在理論上得到了一定的完善。

　　4.2 鏢局業(yè)為形意拳的傳播創(chuàng)造了條件

　　所謂鏢局，就是從事商旅行路保鏢事業(yè)的一種組織，鏢局在山西商人活動(dòng)的地方開設(shè)較多。[6]鏢局的出現(xiàn)是商業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，鏢師們把“以鏢護(hù)商、以商養(yǎng)武、以武交友、結(jié)友壯鏢”立為宗旨。鏢局是明清山西武術(shù)傳播的重要途徑，這種傳播既有縱向的又有橫向的，為山西形意拳的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。由于職業(yè)的需要，各鏢局的鏢師廣交天下武林朋友，所以，這樣就為形意拳的橫向傳播提供了條件。同時(shí)晉商商業(yè)活動(dòng)在南方的發(fā)展，使鏢局也擴(kuò)展到了南方，由于南方多水的特點(diǎn)，壓鏢時(shí)常走水路，聽以一些鏢師們不僅能陸戰(zhàn)，而且善于水戰(zhàn)。長此以往，鏢師們集南北武藝于一身，把所學(xué)的南北武藝得到了融合，在他們年老還鄉(xiāng)后，廣收門徒，傳授武藝，使其畢生所學(xué)得到了傳承，為山西形意拳的縱向發(fā)展起到了推動(dòng)作用。由此可見，鏢局業(yè)的發(fā)展給予山西形意拳拳師一定的鼓勵(lì)和支持，在一定程度上起到了推動(dòng)形意拳發(fā)展的作用。

　　山西地域形意拳的形成和發(fā)展5、武術(shù)結(jié)社對(duì)形意拳發(fā)展的影響

　　明清時(shí)期是形意拳發(fā)展最為繁榮的時(shí)期，同時(shí)又是武術(shù)結(jié)社傳播最為頻繁的時(shí)期。正如張岱年先生所言：“在雅文中，仁是最高道德;而在俗文化中，由墨家思想演變而來的俠義被視為最高的道德;所謂路見不平，拔刀相助之類，成為民間結(jié)社的道德紐帶。”所以在這些民間結(jié)社中往往是以武技為核心，其成員通過習(xí)拳練武與宗教結(jié)社相互結(jié)合，促進(jìn)了形意拳在民間的傳播，也使中華武術(shù)得到了廣泛的傳播與發(fā)展。

　　在宿繼光教授的著作中記載，清朝以弓馬統(tǒng)一中國，為了維持統(tǒng)治，禁止民間私有兵器，也禁止民間傳習(xí)武術(shù)。為了反抗和自衛(wèi)，習(xí)拳練武與宗教結(jié)社相互結(jié)合，促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展，也使形意拳得到廣泛地發(fā)展。秘密結(jié)社為推動(dòng)形意拳在民間的普及起到了促進(jìn)作用。結(jié)社在反抗民族歧視和壓迫中，起到了組織群眾、教育和訓(xùn)練武藝的作用，由于政治的需要，結(jié)社的組織、保護(hù)掩蓋了習(xí)武活動(dòng)，而習(xí)武活動(dòng)也成為了清代秘密結(jié)社的主要活動(dòng)形式，如義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是中國歷史上一次轟轟烈烈的反帝運(yùn)動(dòng)，曾經(jīng)烈火燎原般地燃燒了華北大地。雖然最后在帝國主義和晚清政府的殘酷鎮(zhèn)壓下走向失敗，但義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)顯示了人民的力量，它是清末具有重要?dú)v史意義的愛國運(yùn)動(dòng)。義和團(tuán)在反帝愛國的同時(shí)，對(duì)形意拳的傳播起到了積極的推動(dòng)作用，為形意拳的后期發(fā)展提供了持續(xù)力量。其次，結(jié)社促進(jìn)了形意拳的橫向交流。隨著全國各地結(jié)社組織的發(fā)展，武術(shù)活動(dòng)也相應(yīng)地得以傳播，如1911年，李存義在天津創(chuàng)辦北方最大的民間武術(shù)團(tuán)體——中華武術(shù)會(huì)，李存義曾經(jīng)在1900年到太谷，太谷形意拳大師車毅齋 先生傳授其十二形拳、挨身炮等形意拳套路。1911年，在中華武術(shù)會(huì)中李存義親任會(huì)長，并教授形意拳，為形意拳的傳播做出了貢獻(xiàn)。