武術(shù)學(xué)科的定位

　　武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育文化的代表，武術(shù)學(xué)是研究武術(shù)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。武術(shù)的歷史淵源博大精深，人們對武術(shù)認識的不同形成了武術(shù)學(xué)科定位的差異。學(xué)科的定位直接決定學(xué)科研究的問題領(lǐng)域。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：武術(shù)學(xué)科的定位。

　　1 武術(shù)學(xué)科的定位

　　1.1研究武術(shù)學(xué)科的必要性及其意義

　　武術(shù)不是人類發(fā)明的，是發(fā)現(xiàn)，是理解，是感悟。武術(shù)僅有“術(shù)”是不夠的，武術(shù)是一個內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的民族體育體系，它和大多數(shù)西洋體育單個項目練習(xí)有很大的不同。武術(shù)中最引人入勝的地方在于它有很多非西方體育價值系統(tǒng)所能包含的東西。武術(shù)所代表的不止是中國人體育運動的才智，而是古老博大的東方文化，是中華民族通過“武”所表達的人文精神。[3]在構(gòu)建和諧社會、推動小康社會全面發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型期，無論是社會需要，還是武術(shù)本身的價值功能都賦予了武術(shù)新的責任和使命。那就是武術(shù)回歸文化的理念，必須研究民族的武術(shù)，必須帶有民族文化的烙印。平衡傳統(tǒng)文化的繼承和傳統(tǒng)文化的發(fā)展，即傳承與發(fā)展的平衡和武術(shù)的發(fā)展在理念上是一脈相承的。“武學(xué)”一詞早就被學(xué)術(shù)界使用著。我們現(xiàn)在所說的“武學(xué)”，是指現(xiàn)代武術(shù)的學(xué)科體系。[3]關(guān)于“武學(xué)”的研究，也不是一個新的題目。從古至今，這個問題都以不同的形式被有意無意地關(guān)注著。

　　但是，這個問題至今也沒有得到圓滿解決。正如邱丕相等所說的“武術(shù)學(xué)科在其科學(xué)化演進的歷程中正呈現(xiàn)出勃勃生機，但是，隨之而來也出現(xiàn)了不容忽視的空洞現(xiàn)象”。社會的不斷發(fā)展，對武術(shù)的認識不斷深入、不斷豐富，引起了人們對武術(shù)在有關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用進行重新審視。但“術(shù)”，不過是手段、方法、技能，而“學(xué)”是科學(xué)，是更高層的認識，是系統(tǒng)化了的理念，故古人以為“學(xué)近乎道”。老子《道德經(jīng)》中的“道”是萬事的普遍規(guī)律，是萬物之母，是天地宇宙生發(fā)的根本和根據(jù)。那么可以看出，武術(shù)學(xué)即武術(shù)的“道”，是武術(shù)發(fā)展的規(guī)律和根本。研究武術(shù)學(xué)科，就是返本歸真，使武術(shù)回歸到本源上去。

　　恩格斯曾說過“一個民族要想站立在科學(xué)的最髙端，就一刻也不能停止理論思維”。武術(shù)學(xué)科及其定位會給中國武術(shù)理論研究提供一些依據(jù)。武術(shù)已經(jīng)處在十字路口，徘徊不前，需要擬定發(fā)展方案，確定發(fā)展方向，制定發(fā)展程序來指引。然而武術(shù)基礎(chǔ)理論的缺乏，再一次成為制約武術(shù)進一步發(fā)展的瓶頸。沒有一個相對成熟的學(xué)科體系，引導(dǎo)大家有序地進行研究。就像蓋樓一樣，沒有基本框架，大家不知道磚放在哪里?；蛘哒f一棵大樹，光有枝葉，沒有樹干支撐，沒有營養(yǎng)，致使當前整個研究和實踐領(lǐng)域的很多人搞不清楚武術(shù)及其學(xué)科的本質(zhì)以及研究的重點;不清楚武術(shù)學(xué)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)的關(guān)系，出現(xiàn)“越位、偏位”的現(xiàn)象;武術(shù)學(xué)本科專業(yè)與畢業(yè)出路等也日益成為一個不能不解決的問題，這些問題也會嚴重影響到中華武術(shù)及其學(xué)科的未來發(fā)展導(dǎo)向。

　　武術(shù)及學(xué)科定位問題的研究，其成果也會對武術(shù)的實踐領(lǐng)域產(chǎn)生深遠影響。首先，通過對武術(shù)定位的研究，以及武術(shù)學(xué)廣義定位的建立，可以規(guī)范武術(shù)實踐領(lǐng)域人員的工作任務(wù)和職責，從而保證在武術(shù)實踐領(lǐng)域開展的是真正的武術(shù)工作，給決策者以參考和建議。其次，通過對武術(shù)學(xué)學(xué)科的本質(zhì)、起源的分析，以及與其它相關(guān)學(xué)科關(guān)系的探討，可以使武術(shù)的研究和實踐人員在工作中找到自己的研究基點，并知道在實際工作中潛在的合作對象。再次，武術(shù)知識的構(gòu)成與知識來源的研究會對武術(shù)學(xué)專業(yè)本科、碩士和博士層次的實際課程設(shè)置產(chǎn)生積極的影響。同時，也會在一定程度上影響到本領(lǐng)域的研究隊伍的組成，科學(xué)合理的研究人員隊伍會進一步影響到本領(lǐng)域的未來發(fā)展。

　　1.2武術(shù)學(xué)科的定位

　　武術(shù)學(xué)科是什么?怎樣給武術(shù)學(xué)科定位?這恐怕會有不同的答案。如何理解對武術(shù)學(xué)科在認識上存在的差異，又是哪些因素導(dǎo)致這種認識上的差異呢?一方面是由于這個問題是不斷演進的過程;另一方面，由于武術(shù)的博大精深，在理論研究和實踐過程中人們對它的認識也不是很統(tǒng)一。

　　1.2.1因武術(shù)“生活家園”的不同而不同

　　地理環(huán)境決定了中國的農(nóng)耕文明，也使中國人形成了善于觀天察地的獨特思維方式，從而形成了武術(shù)思維方式的全面性、內(nèi)容多樣性的特征。但在過去，交通不發(fā)達，溝通交流少，從而形成了武術(shù)的多種流派和拳種。根據(jù)中國的傳統(tǒng)文化特點應(yīng)該是百家爭鳴、兼容并包，但武術(shù)文化并非如此，從而導(dǎo)致對武術(shù)的認識或側(cè)重點也不盡相同。

　　從武術(shù)現(xiàn)在“生活的家園”來講，武術(shù)學(xué)科在經(jīng)歷了高等教育武術(shù)專業(yè)孕育時期(1915-1932年)、高等教育?？莆湫g(shù)專業(yè)建立與發(fā)展時期(1933-1957年)、高等教育本科武術(shù)專業(yè)的萌芽時期(1958-1962年)、高等教育本科武術(shù)專業(yè)建立與發(fā)展時期(1963-1997年)后，在1998年，武術(shù)專業(yè)拓展為民族傳統(tǒng)體育專業(yè)(包括武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、民族民間傳統(tǒng)體育)，武術(shù)學(xué)科成為體育學(xué)下屬的四個二級學(xué)科之一的民族傳統(tǒng)體育學(xué)中的一部分，相對其他傳統(tǒng)體育，武術(shù)在學(xué)科建設(shè)中略微成熟。在理論上，把民族傳統(tǒng)體育作為一個學(xué)科去研究，而武術(shù)只是作為一個研究方向，這就造成了對武術(shù)認識的先天不足，造成的后果就是：武學(xué)與民族體育胡纏之勢(民族體育≠武學(xué)，如象棋等);養(yǎng)生、健身、競技(摔跤、散打、套路)等只是武學(xué)的不同表現(xiàn)模式;本科、碩士、博士教育只是制度，少了沒有小學(xué)、中學(xué)的基礎(chǔ);平衡目的下的理念、原則和模式、制度、程序、措施沒有形成線。因此，為了武術(shù)的發(fā)展，是為了文化的復(fù)興，為了文化的復(fù)興要建立武術(shù)學(xué)科體系，武術(shù)學(xué)的地位不僅僅是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科下的一個分支，不給武術(shù)一個合適的位置、平臺、空間，就不會很好的發(fā)展，應(yīng)該有、能夠有、必須有學(xué)科體系研究。

　　1.2.2因武術(shù)從業(yè)人員的背景與工作崗位的不同而不同

　　首先就武術(shù)而言，組成當前武術(shù)科學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的人員僅僅來自武術(shù)實踐，即使現(xiàn)在有了碩士、博士，人員組成也很單一、數(shù)量少，且關(guān)注焦點在技術(shù)層面的多一些。長期以來，受到重文輕武思想的影響，武術(shù)和體育一樣，在世人眼中缺乏科學(xué)的理論與思想，甚至很多人認為，理論沒有必要。更為嚴重的是，這種思想也大量根植于從事武術(shù)專業(yè)人員的理念之中。

　　其次，武術(shù)的研究和實踐需要吸取很多其他領(lǐng)域或?qū)W科的知識。因此，武術(shù)這個領(lǐng)域應(yīng)該容納從各個視角關(guān)注并試圖改進武術(shù)實踐活動的各方面人員。這些人中應(yīng)有學(xué)者、管理者、愛好者、教育人員、傳播人員、經(jīng)濟人員等等。他們的學(xué)科背景不同，因而關(guān)注武術(shù)的視角也不盡相同。多方而的人關(guān)注武術(shù)領(lǐng)域，從不同的視角研究并進行武術(shù)的實踐，一方面會促進對武術(shù)的全面研究，另一方面也增加了對武術(shù)進行解釋的變數(shù)。

　　這些不同的認識，在某種程度上說明了武術(shù)的博大精深，在研究不成熟的過程中允許并需要百家爭鳴。但與此同時，不同的認識或不同的研究出發(fā)點會導(dǎo)致研究結(jié)論的截然不同。但值得注意的是，錯誤的研究出發(fā)點會造成錯誤的結(jié)論，而讓其他研究者、實踐者、管理者、大多數(shù)人不知所解、不知所從，從而給武術(shù)發(fā)展帶來傷害和阻礙。可見，對武術(shù)學(xué)科定位問題的深入研究迫在眉睫。那么如何定位武術(shù)學(xué)科呢?國家文化政策要求：重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承，加強重要文化遺產(chǎn)保護，搶救瀕危文化遺產(chǎn);[6]體育政策要求：努力推動中華武術(shù)走向世界。在弘揚中華民族體育的同時，依法加強對各武術(shù)、氣功團體的管理，做好反封建迷信、反邪教侵害的工作。[7]根據(jù)武術(shù)自身的價值和功能，可以在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮重要作用，因此要把武術(shù)作為單獨的一門科學(xué)來研究，也就是提煉出武術(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)在的理念、原則、方法體系，從而設(shè)計外顯的各種模式、制度，程序和措施等。

　　2 武術(shù)學(xué)科建立所需條件

　　現(xiàn)在大部分關(guān)于學(xué)科建設(shè)都是為了學(xué)科而學(xué)科研究，純理性思辨而思辨，沒有感性的認識，沒有實踐的積淀。馬克思認識論指出：沒有理論的實踐是盲目的，沒有實踐的理論是空洞的。讓武術(shù)學(xué)科成為一個可持續(xù)發(fā)展的學(xué)科，不僅僅停留在形式上，而是回歸到武術(shù)應(yīng)有的發(fā)展軌跡，不是就是論事，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，緣木求魚。一般說來，“一門學(xué)問的產(chǎn)生，必定要具備三個條件，即有明確的研究對象、系統(tǒng)的研究方法、一定的理論及流派。

　　2.1研究對象的確立

　　所謂研究對象，是指一定研究過程所要認識的客體。每一門學(xué)科都有自己研究對象，這一對象包含著自己的矛盾的特殊性，對于某一現(xiàn)象有關(guān)領(lǐng)域特殊矛盾的研究，就構(gòu)成某一門學(xué)科的研究對象。武術(shù)本身并不是科學(xué)，就像人本身不是科學(xué)一樣，而以人為研究對象便產(chǎn)生了關(guān)于人的各門科學(xué)。人類積累的科學(xué)知識不外三大類：自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識和二者的“總和”哲學(xué)知識。任何體育學(xué)科都具有文化意義，但卻沒有任何學(xué)科會像武術(shù)學(xué)那樣具有濃郁的民族文化特色，具有武術(shù)那么大的文化包容量和負載能力，成為中國傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。武術(shù)是多元發(fā)展的綜合學(xué)科，可以作為自然學(xué)科、人文學(xué)科和社會學(xué)科。因此武術(shù)的研究對象可以定為以我國武術(shù)及武術(shù)學(xué)的基本理論與實踐為研究對象。

　　2.2武術(shù)學(xué)科的研究方法

　　研究方法是用各種科學(xué)的方法探求事物的本質(zhì)和規(guī)律的過程?？茖W(xué)方法的四要素為研究對象、物質(zhì)手段、思維形式和方法、理論工具。對于不同的研究對象有不同的研究方法，因為“研究對象對于科學(xué)方法影響極大，它的特點規(guī)定和制約了研究方法的性質(zhì)和特點，有什么樣的研究對象就會形成相應(yīng)于它的研究方式和方法?？陀^世界的多樣性決定了科學(xué)方法的多樣性，客觀世界的統(tǒng)一性決定了科學(xué)方法的統(tǒng)一性，客觀世界的層次性決定了科學(xué)方法的層次性。”對于武術(shù)研究成果的科學(xué)性和有效性，往往要采用多種方法、不同的視角來進行。所以現(xiàn)有的科學(xué)研究方法都可以運用或借鑒。結(jié)合武術(shù)的民族特點和技擊特點，要使諸多的研究方法以一種特殊的形式交織在一起。由于中國人的思維定勢的影響，武術(shù)學(xué)科理論體系的研究方法有其自己的特點，我們認為它是一種注重整體思維、注重和諧、注重技擊特點的、辯證的現(xiàn)代科學(xué)綜合研究方法。

　　2.3 —定的理論及流派

　　從武術(shù)已有的理論方面來看，歷史上遺留下來的多為零散的記載，系統(tǒng)的文獻較少，全面論述武術(shù)的資料則沒有。近代已有了許多研究，涉及面甚廣，雖缺少歸納整理，尚未構(gòu)成完整的體系，但這些成果已為論證武術(shù)學(xué)科的建立提供了依據(jù)，為武術(shù)學(xué)科理論體系的建立提供了研究的基礎(chǔ)。我們要做的是在現(xiàn)有理論基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)出武術(shù)與其他學(xué)科共性的理論，還要找出武術(shù)學(xué)科具有特性的理論。

　　3 武術(shù)學(xué)科的未來發(fā)展

　　武術(shù)理論是科學(xué)地、系統(tǒng)地、概念化地描述各種武術(shù)現(xiàn)象的理性認識知識，它是人們認識武術(shù)現(xiàn)象的產(chǎn)物，并對武術(shù)實踐具有指導(dǎo)作用。武術(shù)之所以博大精深，是因為它是多學(xué)科的融合。武術(shù)科學(xué)的研究過程，實質(zhì)上就是對武術(shù)現(xiàn)象的認識過程。要使龐雜的武術(shù)理論建立學(xué)科的體系，對實踐有指導(dǎo)作用，武術(shù)學(xué)的研究應(yīng)有幾個方面：武術(shù)學(xué)自身知識的研究，包括武術(shù)的概念、 功能、價值、分類等;武術(shù)學(xué)的有關(guān)分支理論研究;影響武術(shù)學(xué)發(fā)展的因素研究;武術(shù)學(xué)對其他學(xué)科的貢獻和影響以及武術(shù)實踐應(yīng)用的研究與發(fā)展。武術(shù)學(xué)未來發(fā)展要研究的課題就將圍繞這些方面研究的缺乏或研究中出現(xiàn)的問題而形成的。

　　武術(shù)的形成、發(fā)展歷史很長，武術(shù)學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了學(xué)科前時期、學(xué)科的萌芽時期、學(xué)科起步時期、學(xué)科的科學(xué)規(guī)劃與全面建設(shè)時期，并取得了驚人的成績，這都是武術(shù)前輩們無私工作的結(jié)果。但是武術(shù)學(xué)科的發(fā)展也面臨著一些問題。諸如：武術(shù)學(xué)“本科”專業(yè)的出路問題、研究隊伍的建設(shè)問題、武術(shù)及其學(xué)科的實踐領(lǐng)域問題、武術(shù)學(xué)對自身知識研究的意識問題。

　　面對這些問題，我們對未來的學(xué)科發(fā)展有什么樣的對策呢?武術(shù)學(xué)科主要提供跟武術(shù)有關(guān)的知識和理論，培養(yǎng)武術(shù)學(xué)的專門人才，從而大面積地改進武術(shù)的實踐。武術(shù)學(xué)科能否達到這個目標，其中“人”是制約其發(fā)展的重要因素。因此要發(fā)展學(xué)科，就應(yīng)該加強對武術(shù)學(xué)理論和實踐的研究，就應(yīng)該注重資源的整和重組及人才的培養(yǎng)，使理論研究轉(zhuǎn)化為實踐成果。

　　大家說“中華武術(shù)歷史綿延數(shù)千年，有著博大精深、厚重的文化內(nèi)涵，是中國獨有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在長期發(fā)展過程中形成了獨特而精深的理論與方法，在國際體育發(fā)展史中占有特殊的地位、是傳統(tǒng)文化中的瑰寶”但為什么武術(shù)沒有得到世界、乃至中國人的承認和認可，武術(shù)人有責任，有義務(wù)清除蒙在瑰寶上的灰塵，還瑰寶的本來面目。有人提出“武術(shù)丟失的東兩到底是什么”。從某種意義上說，是丟失了傳統(tǒng)理論的繼承和學(xué)科的基本理論研究。我們需要踏踏實實的從基礎(chǔ)理論開始弄清楚武術(shù)到底是什么，從而搞清楚武術(shù)學(xué)到底研究什么，究競?cè)绾慰茖W(xué)定位武術(shù)及其學(xué)科。用學(xué)科體系的框去裝各種問題，以創(chuàng)新精神推動武術(shù)運動的發(fā)展。武術(shù)理論的構(gòu)建和發(fā)展是順應(yīng)文化復(fù)興、符合歷史的潮流、與時俱近的，就是要找回我們失落了的“武道”精神，讓武術(shù)走出淺薄化和神秘主義的怪圈，重塑形態(tài)，再造尊嚴。同時任何事物都是發(fā)展變化的，武術(shù)學(xué)科的建立也正在經(jīng)歷著這樣一個發(fā)展過程。因此對武術(shù)學(xué)科的研究是任重道遠的，是需要從這些不成熟的探索而逐漸走向成熟。