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虛實(shí)實(shí)虛松行動(dòng)

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  “虛實(shí)者,變化之消息,轉(zhuǎn)換之機(jī)樞,謀略之法則,勝負(fù)之拳權(quán),太極之本然”(主志遠(yuǎn)),是陰陽理論在太極拳意勁方面的具體運(yùn)用。下面學(xué)習(xí)啦小編為您介紹:虛實(shí)實(shí)虛松行動(dòng)。歡迎閱讀!

  虛實(shí)實(shí)虛松行動(dòng)

  虛為陽,是指輕靈、含蓄的部位和動(dòng)作,是整體的“氣屯于內(nèi)而外顯輕和”,是意勁收合、集蓄、偏輕、上升趨勢(shì),明確反映著地面對(duì)肢體的反作用力。實(shí)為陰,是指沉著、充實(shí)的部位和動(dòng)作,是整體的“四肢發(fā)動(dòng),氣行諸外”,是意勁外開、發(fā)放、偏沉、下降趨勢(shì),明確反映著地心對(duì)肢體的吸引力。分清虞實(shí)和運(yùn)用虛實(shí)行拳的重要意義,是通過分清和運(yùn)用肢體的偏沉、偏輕,借來地心引力和地面反作用力,是“以分清虞實(shí)和由重心偏移而產(chǎn)生的偏心力矩作為動(dòng)力”(顧留馨、沈家楨)引動(dòng)拳勢(shì)。所以,“虛實(shí)能分,而后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈,毫不費(fèi)力”(楊澄甫)。

  太極拳論虛實(shí),是要求肢體的所有部位和所做的每個(gè)動(dòng)作,一要座實(shí)分清,即該虛處就要虛,該實(shí)處就要實(shí),心里明明白白,感覺確確實(shí)實(shí),表達(dá)清清楚楚,不能含含糊糊。二是要虛實(shí)互含,即表達(dá)實(shí)的沉穩(wěn)性時(shí),要兼顧虛的靈活性,要實(shí)中有虛;表達(dá)虛的靈活性時(shí),不能完全丟掉實(shí)的沉穩(wěn)性,要虛中有實(shí),以保證既矛盾又統(tǒng)一,達(dá)到陰陽相濟(jì)的和諧效果。三要虛實(shí)連動(dòng),即肢體有呼應(yīng)關(guān)系的虛實(shí)雙方,應(yīng)以實(shí)為動(dòng)力,主動(dòng)、先動(dòng),以實(shí)支撐虛,以實(shí)帶動(dòng)虛,以實(shí)催送虛,節(jié)節(jié)貫串,有序運(yùn)動(dòng),將全身連成一體。四要虛實(shí)互換,即在虛變實(shí)、實(shí)變虛的變化過程中,有折疊,有交錯(cuò),要變化得均勻、緩慢、流暢、圓滿,沒有凹凸續(xù)斷。

  一、由下而上,由形到意,由粗到細(xì),逐步分虛頭

  因?yàn)橄掳肷碇沃习肷?,?duì)上半身有著更強(qiáng)的引動(dòng)作用,意勁多是從下半身傳到上半身的,所以,分虛實(shí)也是以下半身為主導(dǎo),以上半身為輔助,從下半身開始分起,用下半身帶動(dòng)上半身分虛實(shí)。

  在談到兩腿分虛實(shí)時(shí),楊澄甫先生說:“如全身皆坐在右腿,則右腿為實(shí),左腿為虛;全身皆坐在左腿,則左腿為實(shí),右腿為虛。”表面看這話是說身體重心偏于哪腿則那腿為實(shí),另一腿為虛,但其內(nèi)涵深意卻在一個(gè)“坐”字。“坐”,意味著休息,放松,毫不用力,是身子松松地落在、放在一條腿上。腿也是松的,像沙發(fā)椅那樣有彈性,勁是向下走的,而不是向上硬挺的。一條腿為主向上挺著支撐身體,誰都會(huì),那不是太極拳分虛實(shí)的本義。通過肢體一邊向下放松,通過偏沉分出來的虛實(shí),才是太極拳的分虛實(shí)。

  下肢的虛實(shí)決定著上肢的虛實(shí),就像走路時(shí)邁步?jīng)Q定著甩手一樣。走路時(shí)如邁左腿,則左腿為虛,右腿為實(shí),上肢必然是左臂下沉后擺為實(shí),右臂上提前擺為虛,四肢的虛實(shí)關(guān)系是相鄰者相反,交叉者相同。這樣的虛實(shí)結(jié)構(gòu)符合力學(xué)原理,有助于四肢在運(yùn)動(dòng)中相互平衡,相互借力,低耗高效。練拳時(shí)雖然四肢的動(dòng)作更復(fù)雜,但虛實(shí)關(guān)系還是一樣的。練拳不光是四肢要分虛實(shí),肩胯腰身要帶著四肢動(dòng),帶著四肢分虛實(shí)。全身以腰為界分為上半身和下半身,以脊為界分為左半身和右半身。這樣,左腿代表著左下塊,右腿代表著右下塊,左臂代表著左上塊,右臂代表著右上塊。在忽略前后虛實(shí)的情況下,四肢的虛實(shí)就代表著四大塊的虛實(shí)。四大塊與四肢的虛實(shí)關(guān)系一樣,也是相鄰者相反,交叉者相同。這樣分虛實(shí),這樣用意行拳,更容易發(fā)揮腰身對(duì)四肢的帶動(dòng)作用。

  找兩腿的虛實(shí)是第一步,找兩臂的虛實(shí)是第二步,找四大塊的虛實(shí)是第三步。隨著功夫的提高,虛實(shí)越分越細(xì),虛中能再分虛實(shí),實(shí)中也能再分虛實(shí)。例如,不論虛肢還是實(shí)肢,其根節(jié)為實(shí),梢節(jié)為虛;外側(cè)為實(shí),內(nèi)側(cè)為虛;關(guān)節(jié)為實(shí),非關(guān)節(jié)處為虛;伸展為實(shí),屈縮為虛;下降為實(shí),上升為虛。如再往細(xì)處分,作為根節(jié)的肩。前面的鎖骨、后面的肩胛骨、上面的肩井等處又可分虛實(shí);作為根節(jié)的胯,上下前后各個(gè)部位又可分虛實(shí);作為膀底,前之腹股溝,后之坐骨,外之胯軸,內(nèi)之大腿根又可分虛實(shí)……等等。

  形為表,意為里,所有符合要求的形是不可能脫離意的支持的。特別是練虛實(shí),更要求重內(nèi)輕外,重意輕形,把拳作為有形的意,把意作為無形的拳。太極拳的意,不但是意識(shí)之意,意想之意,更是意氣之意,意勁之意,意向之意,是有體感,有神往的意。在這種意上分虛實(shí),第一重要的是偏沉。偏沉是分清虛實(shí)的動(dòng)力,是虛實(shí)分明的象征。

  偏沉之“偏”是指偏于肢體之一邊,偏于左邊右邊之一邊,上邊下邊之一邊,前邊后邊之一邊;偏沉之“沉”,是指向下松,松出沉重感和沉降感來。總之,偏沉是指肢體的一邊向下松沉。一邊向下沉,另一邊或借其杠桿力,或借其反作用力,自然向上輕。沉為實(shí),輕為虛,沉輕分明,虛實(shí)就分明了。

  偏沉處之所以偏沉,是受到了意念的聚焦、關(guān)注。如同目光分主光、余光一樣,意念也分主念、余念。主念為實(shí),聚焦的部位自然也實(shí);余念為虛,普照的地方也為虛。主念顧點(diǎn),關(guān)注應(yīng)當(dāng)偏沉之處,關(guān)注偏沉之處的放松;余念顧線、顧面,普照周身。全身重點(diǎn)的偏沉之處向下一松,就像在一潭靜水中投下一石,激起的水波一層一層地向周圍擴(kuò)散到整個(gè)水面;主念關(guān)注投石之處,余念將擴(kuò)散的水波送到肢體末端及皮毛。

  分清虛實(shí)的意義廣泛而深刻。太極拳的許多要求雖未提及虛實(shí)二字,但其實(shí)質(zhì)意義是為了分清虛實(shí),如王培生先生提出“神意不同處”的理論,實(shí)質(zhì)就是分虛實(shí)的理論。“神”指精神、眼神,是外顯的,為虛;“意”指意識(shí)、意勁,是內(nèi)隱的,為實(shí)。“神意不同處”是指神和意不能同時(shí)關(guān)注肢體的同一個(gè)部位;神意同一處就是雙重,就滯。神與意要分開,要分別關(guān)注肢體的不同部位;關(guān)注不同處就是分虛實(shí)。如摟膝拗步,如果神與意同在前推之手,必然手勁無根,全身散亂;如果眼神在前推之手,意勁在下按之手和后蹬之腿,就因虛實(shí)分明而立感勁力飽滿。像“神意不同處”這樣,不直接說要分虛實(shí),實(shí)質(zhì)是要求分清虛實(shí)的提法還很多,如“前進(jìn)之中,必有后撐”;“前手打人,后手用力”;“腰手對(duì)拉”;“其根在腳,主宰于腰,形于手指”;“前手前腳推弓把,后手后腳拉弓弦”;“尾閭正中神貫頂”……等等。

  二、虛中有實(shí),實(shí)中有虛,虛實(shí)相濟(jì),矛盾又統(tǒng)一

  我們練拳,如同在地心引力和地面反作用力交互作用的無形之水中游泳,既受著地心引力向下牽拉而使肢體沉著穩(wěn)定,又受著地面反作用力向上托舉而使動(dòng)作輕靈活潑。我們是被動(dòng)的,被這一下一上的兩種力所動(dòng);但又可以采取以夷制夷的方法,在被動(dòng)中尋求一些主動(dòng),即通過肢體一邊向下放松,借助地心引力抵消一部分地面反作用力而偏沉,而成實(shí)。但不論怎么沉,也不可能完全擺脫地面反作用力的托舉,沉中仍含有輕,實(shí)中仍含有虛。同時(shí),肢體的另一邊通過向上放松,借助地面反作用力抵消一部分地心引力而偏輕,而成虛。但不論怎么輕,也不可能完全擺脫地心引力的下拽,輕中仍含有沉,虛中仍含有實(shí)。

  太極拳運(yùn)動(dòng)必須分清虛實(shí),但虛實(shí)又不可能分得太絕對(duì),不可能分到虛為純虛,實(shí)為純實(shí)的程度。孤陰不生,孤陽不長(zhǎng)。虛中有實(shí),實(shí)中有虛,虛實(shí)才能相濟(jì),矛盾才能統(tǒng)一。那么,虛中應(yīng)該有多少實(shí),實(shí)中應(yīng)該有多少虛,才算最為恰當(dāng)呢?按王新午先生的說法,二八開“為對(duì)敵時(shí)最平之配備”,三七開“則為運(yùn)動(dòng)自修時(shí)之用”。按自己練架三七開理解,應(yīng)是實(shí)處為七分實(shí),三分虛,即七分沉穩(wěn),三分輕靈,雖實(shí),但實(shí)得有活力,不死板虛處應(yīng)是七分為虛,三分為實(shí),即七分輕靈,三分沉穩(wěn),雖虛,但虛得有根底,有著落,不散亂。這樣,既虛實(shí)分明,又虛實(shí)互含,符合王宗岳先生說的“陰不離陽,陽不離陰,陰陽相濟(jì),方為懂勁”符合李亦畬先生說的“虛非全然無力,氣勢(shì)要有騰挪;實(shí)非全然占煞,精神要貴貫注”,也符合楊澄甫先生說的“所謂虛者,非空,其勢(shì)仍未斷,而留有伸縮變化之佘意存焉;所謂實(shí)者,確實(shí)而已,非使勁過分,用力過猛之謂”。

  虛實(shí)三七開,不但適用于安排肢體各主要部位的虛實(shí)程度,安排各對(duì)稱部位之間的虛實(shí)差距,而且也適用于安排運(yùn)動(dòng)過程中虛動(dòng)和實(shí)動(dòng)的虛實(shí)程度和虛實(shí)差距。從整體上說,合勢(shì)為虛勢(shì),但合勢(shì)中的意氣是合中有開,是七分合三分開,所以虛勢(shì)中是七分虛三分實(shí)。開為實(shí)勢(shì),但開中的意氣是七分開三分合,所以實(shí)勢(shì)中是七分實(shí)三分虛。前班為實(shí)勢(shì),但有前必有后,前進(jìn)時(shí)是七分向前的推力,三分后的拉力,阻力,所以是七分為實(shí),三分為虛;后退為虛勢(shì),但退中有進(jìn),退中含七分退力三分進(jìn)力,所以是七分為虛,三分為實(shí)。上升為虛,但有升必有降,上升時(shí)是七分升力,三分沉力,是七分虛,三分實(shí);下降為實(shí),但有下必有上,下降時(shí)是七分沉力,三分升力,是七分實(shí)三分虛。伸縮、顧盼等其他動(dòng)作以此類推,虛實(shí)比例都是三七開。太極拳的動(dòng)作是流暢的,流暢來自那些“七”的作用;太極拳的動(dòng)作是有韌性的,韌性就來自那些“三”的作用。七與三的關(guān)系,就是太極拳中虛與實(shí)相互包容、相互作用的關(guān)系,是形成太極拳松彈柔和勁力特色的結(jié)構(gòu)性因素。

  練拳中自我檢查是否虛中有實(shí),實(shí)中有虛,虛實(shí)比例是否恰當(dāng)?shù)姆椒?,除自感既穩(wěn)定又靈活之外,主要看是否有利于放松,是不是既有力又不用力。以24式太極拳如封似閉中的弓步按掌定勢(shì)為例,從以下幾個(gè)方面自查:一是重心(襠口)到前腳的距離為三,到后腳的距離為七,以保證兩腿分擔(dān)重心為前七后三,且相互支撐;二,前腿雖實(shí),卻無上撐的力感,而是依次向下放松,就是實(shí)中有虛,實(shí)以虛運(yùn);三,后腿雖虛,卻不疲軟,胯找膝,膝找腳,腳貼地,節(jié)節(jié)貫串,松順伸蹬,自感有力,就是虛中有實(shí);四,下半身氣向下行的反作用力支持上半身氣向上行,通達(dá)兩手。兩手雖然同時(shí)同速前推,但因下面左腿以支撐體重為主,右腿以伸蹬發(fā)力為主,所以,右手得到的反作用力明顯比左手強(qiáng)。雖然左手為虛,右手為實(shí),但兩手很協(xié)調(diào),說明了虛中有實(shí),實(shí)中有虛,虛實(shí)互補(bǔ)、相濟(jì);五,雖全身一處自有一處虛實(shí),但總體是七分外撐,三分內(nèi)抱,松順自然,渾圓飽滿,說明虛實(shí)已相融、互化,矛盾已經(jīng)統(tǒng)一虛實(shí)既分明又互含得適當(dāng)了。

  虛中之實(shí)和實(shí)中之虛,是對(duì)虛實(shí)分寸無過不及地把握,是虛實(shí)互用,矛盾統(tǒng)一的內(nèi)在因素,是虛實(shí)相生的根芽和虛實(shí)變換的起點(diǎn),是任何情況下都不能或缺的,即使一腿獨(dú)自支撐身體,它仍“實(shí)非全然占煞”,仍是“確實(shí)”、仍是精神向下貫注,意氣向下松沉的實(shí),仍是內(nèi)中含有三分虛的實(shí)。

  三、以實(shí)撬虛,以實(shí)帶虛,以實(shí)送虛,以實(shí)支持虛

  太極拳要求全身“一動(dòng)無有不動(dòng)”,但又不是全身到處一起動(dòng),而是有的部位主動(dòng)、先動(dòng),有的部位被動(dòng)、后動(dòng),是全身各部位按著順序一節(jié)帶一節(jié)或一節(jié)催一節(jié)的“一動(dòng)無有不動(dòng)”。實(shí)處負(fù)載著更多的肢體重量,接受著更大的地心引力,內(nèi)含著更大的能量,對(duì)虛處有著更好地引動(dòng)效果,所以應(yīng)當(dāng)主動(dòng)、先動(dòng)。而虛處正好相反,輕松、靈活,隨順性能好,容易接受引動(dòng),所以應(yīng)被動(dòng),后動(dòng)。實(shí)處主動(dòng)、先動(dòng),不是加力推拉,而是減力引動(dòng),是減弱肌肉對(duì)關(guān)節(jié)的把持力,減弱筋骨對(duì)體重的支撐力,使其按著拳勢(shì)要求的方向自然松落、下沉。“偏沉則隨”,實(shí)側(cè)一沉,即引動(dòng)虛側(cè)。

  以實(shí)撬虛,是指實(shí)側(cè)下沉,通過杠桿作用把虛側(cè)撬起來。一如起勢(shì)時(shí),通過右側(cè)胯腿向下松沉,撬起左側(cè)胯腿來;二如蓄勁時(shí),后面坐腰斂臀,將前面的小腹撬起來,托起來;三如發(fā)勁時(shí),通過小腹向下松沉,將后面腰脊撬起來,推上去;四如挑掌時(shí)不動(dòng)掌,而是通過墜肘將掌撬起來;五如兩手一下一上時(shí),常有下沉之手把上升之手撬起來的感覺。

  以實(shí)帶虛,指實(shí)處走在前,虛處隨后跟。一如提收后腳時(shí),前胯下沉,前腿屈蹲,以便引導(dǎo)重心向前移夠,輕松地把后腳帶起來;二如玉女穿梭弓步架推時(shí),先是要架之掌在前,為實(shí),主動(dòng),先動(dòng),以隨著轉(zhuǎn)身,帶動(dòng)腰間的虛掌提至胸口前;這時(shí)胸前之掌在前,漸實(shí),應(yīng)主動(dòng)前推,以帶動(dòng)另一掌上架到位,兩步連起來,上架掌的意氣逐漸流到前推掌;三如一腳離地為虛,同側(cè)的手為實(shí),實(shí)手帶虛腳,“上面手如何運(yùn),下肢足如何運(yùn)”(陳鑫)。

  以實(shí)送虛,指虛處在前,實(shí)處在后,實(shí)處催虛處。一如前腳上步時(shí),后側(cè)實(shí)腿屈蹲,松腰斂臀,實(shí)胯送虛胯、送虛腳向前邁步;二如右弓步棚臂后,左掌為實(shí),右掌為虛,接做轉(zhuǎn)體伸掌時(shí),左手應(yīng)沉實(shí)主動(dòng)一些,有追趕右手、催送右手出去的意思。

  以實(shí)托虛,主要指一腿獨(dú)立時(shí),實(shí)胯為了有利于獨(dú)立支撐上體,胯軸下沉內(nèi)收,使實(shí)胯從偏于一側(cè)移到腰脊的正下方,有向上托起虛胯的意思,從而輕松提起虛腳。

  從整體而言,實(shí)腳側(cè)腰胯腿為主,支撐著全身,對(duì)重心、對(duì)全身都有很好的引動(dòng)效果,所以,每個(gè)動(dòng)作和每次轉(zhuǎn)換,都應(yīng)先動(dòng)、先松實(shí)腳側(cè)腰胯腿,以引導(dǎo)全身運(yùn)動(dòng)。

  總之,實(shí)處為動(dòng)力,主動(dòng),先動(dòng),虛處為隨從,被動(dòng)、后動(dòng)。由實(shí)到虛,相連而動(dòng),如水波抑揚(yáng)流淌,既有重心上的平衡作用,又是力學(xué)上的聯(lián)動(dòng)關(guān)系,還有心理上的圓融精妙,至真、至善、至美。

  四、由實(shí)變虛,由虛變實(shí),折疊交錯(cuò),無端循環(huán)

  太極拳千變?nèi)f化,氣不外開合,勢(shì)不外虛實(shí)。氣開則勢(shì)實(shí),氣合則勢(shì)虛,“開合虛實(shí),即為拳經(jīng)”(陳鑫)。從開到合,中間要有一個(gè)折疊轉(zhuǎn)換;從合到開,中間要有一個(gè)交錯(cuò)轉(zhuǎn)換。這樣,在開合虛實(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)過程中就形成了四個(gè)節(jié)奏段。

  第一,由實(shí)轉(zhuǎn)虛的折疊轉(zhuǎn)換。實(shí)勢(shì)就是意氣外開之勢(shì),是“氣行諸外,四肢發(fā)動(dòng)”,是意氣從腰胯往手腳走,從骨肉往皮毛走,是肢體伸展放長(zhǎng)。但是,肢體伸展不能伸到十足,只能伸到七八分的程度,留下二三分余勢(shì)作由實(shí)轉(zhuǎn)虛的折疊轉(zhuǎn)換用,作為像汽車調(diào)頭的回旋余地用。折疊是由實(shí)轉(zhuǎn)虛的轉(zhuǎn)換方法,是遵循“物極必反”的道理,利用上一勢(shì)的運(yùn)動(dòng)慣性(余勢(shì)),使已伸展的手臂再伸展一下,已下踏之腳再下踏一下,將上勢(shì)留下的二三分伸展余勢(shì)走夠,制造“物極”,以求“必反”,順“物極必反”的自然之勢(shì)內(nèi)中換勁,外畫半圓,完成“調(diào)頭”,由實(shí)勢(shì)轉(zhuǎn)入虛勢(shì)。

  第二,虛的由微漸著。虛勢(shì)就是肢體逐漸屈縮,勁力逐漸積蓄,是意氣從手收到腰,從腳收到胯,從皮毛收到筋骨,是逐漸達(dá)到“氣屯于內(nèi)而外顯輕和”的過程。這個(gè)過程的主要做法是肩向下沉,脊向下垂,肋向下松,是上半身氣向下行到腰;是腳心上提找膝,膝向上縱找胯,是腳腿的意氣上行到胯。要使上下意氣相向相合,關(guān)鍵又是腰骶一段的收縮牽拉,即命門后鼓下沉,以牽拉上氣下行到腰;尾閭前收、開胯圓襠、腹股溝提收,以牽拉下氣上行到胯。

  第三,由虛轉(zhuǎn)實(shí)的意氣交錯(cuò)轉(zhuǎn)換。這個(gè)過程意氣運(yùn)行的目標(biāo)是,使原下行到腰的意氣再下行到胯,使原上行到胯的意氣再上行到腰,使原本上下相向而行的兩股意氣在腰胯間相會(huì)交錯(cuò),變成上下相背而行。這個(gè)過程的動(dòng)作方法是:豎尾閭立腰椎平直命門,腹股溝自然松端正腰腹,即原向前收斂的尾閭改為下垂,原上提內(nèi)吸的腹股溝自然放松,以引導(dǎo)腰氣到胯,為伸腿蹬腳做好準(zhǔn)備;同時(shí),原后鼓下沉的命門微向前送上豎,以平直腰椎,端正腰腹,引導(dǎo)胯氣到腰,為伸腰拔背做好準(zhǔn)備。

  第四,實(shí)的由微漸著。這個(gè)過程要達(dá)到的目標(biāo)是,使原下行到胯的意氣繼續(xù)下行到腳,使原上行到腰的意氣繼續(xù)上行到脊背,再從脊背分為兩路,一路經(jīng)肩到手,貫滿指尖;另一路化氣為神,經(jīng)頸貫頂,以實(shí)現(xiàn)“氣行諸外,四肢發(fā)動(dòng)”,支撐八面,伸展發(fā)勁。這個(gè)過程的主要?jiǎng)幼魇牵荷仙旒瓜抡?伸臂蹬腳,沉丹田神貫頂對(duì)拔拉長(zhǎng)。實(shí)的結(jié)果就是一個(gè)動(dòng)作完成、定勢(shì)。接下去又回到前面的“第一,由實(shí)轉(zhuǎn)虛的折疊轉(zhuǎn)換”,又按一、二、三、四的順序重復(fù)進(jìn)行。

  虛實(shí)變轉(zhuǎn)過程中的節(jié)奏現(xiàn)象,像文章的起、承、轉(zhuǎn)、合,像氣息的一呼一吸,雖是有規(guī)律的,也是有變化的,有的小節(jié)有重復(fù),有的小節(jié)不明顯,做時(shí)順其自然,不必節(jié)節(jié)刻求。虛實(shí)變轉(zhuǎn)過程中意氣的流動(dòng)、循環(huán),表現(xiàn)在整體是上下之間,內(nèi)外之間的互換,表現(xiàn)在四肢是實(shí)腳向虛腳流動(dòng),從而實(shí)腳變虛腳,虛腳變實(shí)腳;實(shí)手向虛手流動(dòng),從而實(shí)手變虛手,虛手變實(shí)手。王宗岳先生說:“變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意,氣遍身軀不稍滯。”變轉(zhuǎn)虛實(shí)時(shí)留什么意?怎樣才能保證氣遍周身不稍滯呢?答案只有一個(gè)字,松!氣是什么?氣感就是松出來的感覺。實(shí)變虛時(shí)意氣相向相合,就是從手腳往腰胯松,從皮毛往筋骨松;虛變實(shí)時(shí)意氣相背相開,就是從腰胯往手腳松,從骨肉往皮毛松。“在氣則滯”,在松則活,則暢。只要松透了,松順了,內(nèi)氣的循環(huán)就流暢了,就“氣遍身軀不稍滯”了。

  因一邊向下放松(偏沉)而分清虛實(shí),因松得含蓄而虛實(shí)互含,因松得有序而虛實(shí)連動(dòng),因從內(nèi)向外松開與從外向內(nèi)松合互相交替而虛實(shí)變轉(zhuǎn)。因松分虛實(shí),因松運(yùn)虛實(shí),因松變虛實(shí),虛實(shí)實(shí)虛都是行松功、松行功。

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