按武術(shù)功類(lèi)分類(lèi)法內(nèi)外家武術(shù)代表拳種
按武術(shù)功類(lèi)分類(lèi)法內(nèi)外家武術(shù)代表拳種
在中華武術(shù)史上，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，就是武術(shù)與宗教結(jié)下了不解之緣。如何看待這種現(xiàn)象?宗教與武術(shù)究竟有哪些關(guān)系?為什么會(huì)發(fā)生這些關(guān)系?如何評(píng)價(jià)宗教在中華武術(shù)史上所起的作用?研究中華武術(shù)史，以過(guò)些問(wèn)題是不應(yīng)回避的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：按武術(shù)功類(lèi)分類(lèi)法內(nèi)外家武術(shù)代表拳種。歡迎閱讀!
按武術(shù)功類(lèi)分類(lèi)法內(nèi)外家武術(shù)代表拳種
宗教與武術(shù)的關(guān)系
宗教與武術(shù)同是中華民族傳統(tǒng)文化中兩個(gè)子系統(tǒng)文化。在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，二者之間發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。換而言之，宗教對(duì)武術(shù)的影響，表現(xiàn)在方方面面：既有表面的、一般性的影響，又有內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的影響;既有思想、理論性的影響，又有實(shí)踐、功能性的影響;既有積極方面的影響，又有消極方面的影響。
一、從武術(shù)內(nèi)容的分類(lèi)看宗教與武術(shù)的關(guān)系
中華武術(shù)內(nèi)容豐富，流派眾多。很多不同名稱(chēng)的武術(shù)套路，因?yàn)樵谛纬芍斜舜酥g有親緣關(guān)系，或相互間有某些共同的技法特點(diǎn)，而同屬于一定的拳系范疇。武術(shù)家們依照自己的理解，對(duì)分屬于不同拳系范疇的武術(shù)流派進(jìn)行分類(lèi)，提出了各種各樣的分類(lèi)法。大體而言，歷來(lái)較通行的有三種分類(lèi)法：
1、按武術(shù)門(mén)類(lèi)分類(lèi)法
依此類(lèi)分法，中華武術(shù)的代表門(mén)類(lèi)主要有：主要傳承于河南嵩山佛教名剎少林寺的少林門(mén)，主要傳承于湖北均縣道教名山武當(dāng)山的武當(dāng)門(mén)，以伊斯蘭教穆斯林查密爾始創(chuàng)拳技為基礎(chǔ)發(fā)展形成的查拳門(mén);此門(mén)，還有所謂達(dá)摩門(mén)、羅漢門(mén)、二郎門(mén)、大圣門(mén)、醉八仙、佛山、萬(wàn)法歸宗門(mén)等名目。顯然，這些名目均帶有宗教色彩。
2、按武術(shù)功類(lèi)分類(lèi)法
明末清初著名學(xué)者黃宗羲按武術(shù)功類(lèi)將其分為內(nèi)、外兩家。他在所撰《王征南墓志銘》中云：“有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋之張三峰。”其子黃百家在所著《內(nèi)家拳法》中亦云：“張三豐既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家。”
以后，有人遂將武術(shù)分別歸入內(nèi)家與外家。曹秉仁《寧波府志》云：外家“其法主于搏人，而跳踉?shī)^躍”;內(nèi)家“其法主于御敵，非遇困危則不發(fā)”。
內(nèi)家的代表是道教武當(dāng)派的武功，外家則以佛教少林派武功為代表。萬(wàn)籟聲《武術(shù)匯宗》云：“宗派分少林、武當(dāng)兩派：少林宗初祖菩提達(dá)摩大師，武當(dāng)宗洞玄真人張三豐祖師。少林為外功，武當(dāng)為內(nèi)功，各有精微造詣。”
3、按地域分類(lèi)法
有人按地域之不同，將武術(shù)分為南、北兩派，提出“北崇少林，南尊武當(dāng)”之說(shuō)，同樣也是將武當(dāng)武功、少林武功作其代表。
上述三種分門(mén)別類(lèi)法是否嚴(yán)格準(zhǔn)確姑置認(rèn)論，其共同特點(diǎn)則都是以少林、武當(dāng)兩派武功為其主要的代表。宗教對(duì)武術(shù)之影響于此確可略窺一斑了。
二、從民間傳說(shuō)中各流派武術(shù)創(chuàng)始人看宗教與武術(shù)的關(guān)系
在民間傳說(shuō)中，許多主要武術(shù)流派的創(chuàng)始人都是宗教信仰者。
在少林武功。民間傳說(shuō)始于南北朝時(shí)期南印度禪師菩提達(dá)摩所授十八羅漢手及《易筋經(jīng)》中的十二式運(yùn)動(dòng)法。
武當(dāng)武功。民間傳說(shuō)“內(nèi)家拳發(fā)源于武當(dāng)山道士張三豐”。此說(shuō)又分為兩種：其一是指宋代武當(dāng)?shù)な繌埲?，稱(chēng)三峰曾“夜夢(mèng)玄帝授之拳法”，“以單手殺賊百余”，百年后其術(shù)流傳于陜西，由王征南、陳州同、張松溪等繼其技(見(jiàn)黃宗羲撰《王征南墓志銘》)。其二是指明代道士張三豐。《大岳太和山志》載：三豐“研磨太極陰陽(yáng)之奧蘊(yùn)，靜觀龜鶴之動(dòng)態(tài)，探究其長(zhǎng)壽之源，頓有所得”，遂創(chuàng)武當(dāng)武功。
太極拳。民間傳說(shuō)有二：一是張三豐創(chuàng)太極拳;一是陳王廷創(chuàng)太極拳。陳雖非道士，但據(jù)其所作《長(zhǎng)短句》可知，他應(yīng)是一位深受道教思想影響、熟讀道教經(jīng)典的道教信仰者。
形意拳。據(jù)說(shuō)初名心意拳或心意六合拳，創(chuàng)始人為山西姬際可。據(jù)姬氏《自述》云：他曾上嵩山少林寺習(xí)武近十年，“頗得少林秘法，尤擅大槍訣術(shù)八卦掌。據(jù)傳創(chuàng)始人為河北文安縣朱家塢村董海川。然據(jù)清光緒九年(1883)春所立《董先生墓志銘》載，海川“少任豪俠”，“性好田獵”，“后遇黃冠，授以武術(shù)，遂精拳勇”。照此而論，董氏武功并非其所創(chuàng)，而是從“黃冠”道士那里學(xué)來(lái)的。黃冠者何人也?吳圖南先生在《國(guó)術(shù)史略》中云：海川“嘗于山中遇道干畢澄霞者，見(jiàn)其演習(xí)掌于青石之上，伶俐活潑，輕巧動(dòng)人，遂師事焉。山居三載，造旨頗深，創(chuàng)八卦拳，以教后世。”《武當(dāng)武功》一書(shū)的編者也說(shuō)，海川之藝源自道士畢澄霞、郭濟(jì)元：畢在九華山，郭在武當(dāng)山，二人俱傳徒董海川。董氏八卦拳藝精蓋世，傳有八卦八翻掌，即今之武當(dāng)太極拳云云?？舌]，董氏之所以成為一代武師，是接受道士畢澄霞、郭濟(jì)元所傳武功的結(jié)果。
太極梅花螳螂拳。據(jù)郝恒祿先生在《太極梅花螳螂拳略論》中考證，此拳為明代兩澗山(田比)盧禪院一老僧與一位叫王郎的武師，在觀察螳螂互斗的啟發(fā)下共同研創(chuàng)的。
八極拳。據(jù)朱寶德先生《八極拳祖先》，其創(chuàng)始人是癩藍(lán)在。癩氏原姓名不詳，清康熙年間(1662~1722)陜西乾縣人，在參加天地會(huì)起義失敗后，隱姓埋名，入浙江少林寺削發(fā)為僧。此后，他接觸了許多來(lái)寺隱居的武林高手，切磋武藝。在此基礎(chǔ)上，他根據(jù)八卦學(xué)說(shuō)的原理，博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)出內(nèi)外兼修的八極拳，故該拳又稱(chēng)“癩八極”。
嶺南白眉派武功。據(jù)傳說(shuō)，該派武功為峨嵋山白眉道人獨(dú)創(chuàng)，故名。白眉道人留有遺訓(xùn)，該派武功只傳出家的僧道中人，不準(zhǔn)傳給世俗之徒。陳宗良先生在《嶺南白眉派與張禮泉》一文中對(duì)此所述甚詳。
燕青拳、迷蹤拳、迷蹤藝、秘蹤拳，民間傳說(shuō)，系唐代少林僧在猿狀動(dòng)物相斗的啟發(fā)下所創(chuàng)。宋代河北盧俊義曾在少林寺不密閉、研究此拳，使其特點(diǎn)益加突出。后來(lái)，盧氏以此拳授燕青，燕青公開(kāi)授徒，遂使之公諸于世。
青萍劍術(shù)。據(jù)傳為江西龍虎山潘真道人所創(chuàng)。道人號(hào)元圭，擅武功。他博采眾家，潛心鉆研，參照天地玄機(jī)，編創(chuàng)出以輕柔矯捷、灑脫飄逸為特色的青萍劍術(shù)。
五童氣功拳。該拳武道兼修，功拳并練，據(jù)云為大別山天柱峰吳道人所發(fā)明，后傳給安徽太湖縣的方良寅。
大悲陀羅尼拳。是佛僧練身、修心、養(yǎng)性的佛門(mén)秘拳，創(chuàng)始人為上方山兜率寺少林密宗高僧奇云。傳說(shuō)奇云遍游名山寶剎時(shí)，嘗遇隱衲授以無(wú)名神拳。后拜誦大悲陀羅尼懺時(shí)，敬觀圖像，頓悟與隱衲所授拳式融通;按像尋索拳式，覺(jué)姿式莊嚴(yán)，動(dòng)作圓和，與大悲陀羅尼懺圖像契合，知隱衲所授乃失傳已久之大悲陀羅尼拳。奇云復(fù)融合各家拳術(shù)之精華，征引印證，豐富發(fā)展，使此佛門(mén)秘拳益加精妙。
查拳。據(jù)傳始創(chuàng)者為明工西域(指今新疆)地區(qū)穆斯林查密爾，是回族穆斯林的代表性拳種，俗有所謂“教門(mén)拳”、“回回拳”之稱(chēng)。此外，由穆斯林所創(chuàng)并明顯帶有回族特色的還有十趟彈腿、三路腿拳、回回十八肘、湯瓶七式拳、西域鞭(桿子鞭)、五虎群羊棍、龍爪鉤等。俗諺云：“南京到北京，彈腿出在教門(mén)中。”
對(duì)于以上這些傳說(shuō)應(yīng)取科學(xué)的、實(shí)事求是的態(tài)度，既不應(yīng)盲目地一味聽(tīng)信，也不宜盲目地一概否定，它反映了某個(gè)歷史階段宗教與武術(shù)的特定關(guān)系。
誠(chéng)然，傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，以訛傳訛，牽強(qiáng)附會(huì)，托名仙圣，自炫神奇之處，歷來(lái)有之，自不可免;尤其是夾雜的那些荒誕不經(jīng)的迷信成分，顯系出于虛構(gòu)與杜撰，不可置信。如達(dá)摩折葦渡江、張三峰夜夢(mèng)玄帝授拳等，即屬此類(lèi)。
此外，傳說(shuō)中有些內(nèi)容與歷史事實(shí)相去甚遠(yuǎn)，甚至根本相悖，亦不可信。如所謂達(dá)摩駐錫少林、面壁九年后坐化事，歷史上絕無(wú)此事。查《中國(guó)佛教史》可知，菩提達(dá)摩與當(dāng)時(shí)少林寺前兩任住持跋陀、僧稠，分屬于互相敵對(duì)的水火不容的禪學(xué)派別：達(dá)摩派在當(dāng)時(shí)備受冷遇，皆以游化為生，奉頭陀行;跋陀、僧稠派受官方保護(hù)，有權(quán)、有勢(shì)、有錢(qián)，不可能將達(dá)摩請(qǐng)上自己的山頭，讓他駐錫少林，任其“面壁九年”并宣傳其禪學(xué)主張。達(dá)摩不是安然坐化的;恰恰相反，他多次遭到敵對(duì)禪僧毒害，最后終于飲毒而死于非命。所謂《易筋經(jīng)》作者，實(shí)際上是明天啟四年(1624)天臺(tái)紫凝道人，而非達(dá)摩。所謂虬髯客，本是晚唐傳奇中的虛構(gòu)人物，將他說(shuō)成是《易筋經(jīng)》之傳人，實(shí)屬荒誕不經(jīng)。
然而，不容否認(rèn)的是，在這些傳說(shuō)中確實(shí)有許多合理因素。如菩提達(dá)摩是南北朝時(shí)期禪師，他本是否擅武雖說(shuō)是謎，但他所處時(shí)代已有佛僧習(xí)武則是可以肯定的?！吨袊?guó)佛教史》上所載當(dāng)時(shí)那十多次沙門(mén)僧眾的武裝起義，敦煌石窟中迄今仍存的那一幅幅羅漢練功習(xí)武壁畫(huà)，就是有力的證據(jù)。又如《易筋經(jīng)》的作者雖非達(dá)摩，但畢竟是僧道中人;就該經(jīng)內(nèi)容而言，說(shuō)它出于僧道之手也是可信。僧道為了更好地進(jìn)行宗教修行，需要健全的體魄，故習(xí)武強(qiáng)身、易筋健體，為防惰怠而搞健身運(yùn)動(dòng)是順理成章之事，絕非無(wú)稽之談。佛道教徒多在深山老林的寺觀修行，有條件接觸因反抗封建王朝失自由詩(shī)而避居山林寺觀的武功高手;有機(jī)會(huì)觀察野生禽獸競(jìng)食互斗，思索龜鶴等動(dòng)物長(zhǎng)壽之因，探索人體養(yǎng)生之奧。在此基礎(chǔ)上，他們編創(chuàng)出一些防身健體的武功套路應(yīng)是很自然的事情。
總之，剔除傳說(shuō)中那些不可信的成分，接受其中合理之說(shuō)，可以認(rèn)定很多武術(shù)流派確由宗教信仰的武師所創(chuàng)。
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