武術(shù)和養(yǎng)生的關(guān)系
武術(shù)和養(yǎng)生的關(guān)系
隨著現(xiàn)在物質(zhì)生活的條件越來(lái)越高，人們對(duì)于養(yǎng)生這塊投入的關(guān)注也就更多了，多種多樣的健身方式，養(yǎng)生方法讓人應(yīng)接不暇。而武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)的特色，經(jīng)歷了幾千年仍然歷久不衰，自然是有它獨(dú)特的魅力的風(fēng)姿，下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：武術(shù)和養(yǎng)生的關(guān)系。歡迎閱讀!
武術(shù)和養(yǎng)生的關(guān)系
中國(guó)武術(shù)除了本身具有的歷史積淀和文化特色，它在養(yǎng)身健身這塊的造詣也是不可小噓的，它的實(shí)用價(jià)值讓很多中外名家贊嘆，是我國(guó)五千年歷史下積攢的瑰寶。養(yǎng)生同樣作為中國(guó)傳統(tǒng)的一種保健學(xué)問(wèn)，通過(guò)各種方式和方法來(lái)保養(yǎng)身心，從而使身體獲得最健康的狀態(tài)，達(dá)到益壽延年的效果，那么養(yǎng)生和武術(shù)碰到一起又會(huì)擦出什么樣的火花呢。
武術(shù)和養(yǎng)生的關(guān)系1、神共養(yǎng)
又稱“性命雙修”。宋代以后“性命雙修”發(fā)展為“性功”和“命功”的煉養(yǎng)體系。在養(yǎng)生治身的修煉中，性與命本來(lái)是統(tǒng)一的“本一而用則二”的關(guān)系，精神意識(shí)的修煉和生命物質(zhì)的修煉有著同等重要的地位。通過(guò)內(nèi)外的修煉，一方面使作為生命載體的身體狀態(tài)得到質(zhì)的提高，另一方面又使精神得到新的體驗(yàn)和發(fā)展，使人的生命機(jī)能日臻完善。所以形神共養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生和武術(shù)理論重要的煉養(yǎng)原則。形指形體，亦即身體，包括軀干四肢、筋骨皮等;神指人的心性、精氣神、意識(shí)、思維等。形神共養(yǎng)，即不僅注重形體的養(yǎng)護(hù);而且還要注意精神的調(diào)攝，意在通過(guò)一系列特殊的養(yǎng)生手段來(lái)實(shí)現(xiàn)生命和潛能的開(kāi)發(fā)與完善。
武術(shù)和養(yǎng)生的關(guān)系
中國(guó)武術(shù)繼承了“形神共養(yǎng)”或“性命雙修”思想，并在此基礎(chǔ)上形成“內(nèi)煉精氣神，外煉筋骨皮”的“內(nèi)外兼修”煉養(yǎng)理論與方法。精氣神被稱為人體三寶。精是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，也是人體各種機(jī)能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ);氣是人體基本物質(zhì)的轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)形態(tài)，是維持生命活動(dòng)的一切功能和能量形式;神是人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)以及臟腑、精氣、血液、津液的外在表現(xiàn)。正因?yàn)榫珰馍窬哂腥梭w生命的物質(zhì)基礎(chǔ)、功能動(dòng)力、精神主宰三方面至關(guān)重要的作用，故“善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健。”(《類經(jīng)·攝生類》)
中國(guó)武術(shù)十分強(qiáng)調(diào)“形為神之本，神為形之用”。形是外相，神是主宰。武術(shù)的手眼身法形體動(dòng)勢(shì)，不只是簡(jiǎn)單的肌肉收縮運(yùn)動(dòng)，而是靠?jī)?nèi)在物質(zhì)“氣”或“神”的外化。拳諺曰：“打一拳，心一動(dòng)，心動(dòng)，氣隨，神迷，歸于腰，奔于肋，行于肩，跟于臂，達(dá)于手”。武術(shù)的勁道是靠“以意領(lǐng)氣，以氣催力”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這種運(yùn)氣化勁，意氣神與力的結(jié)合，是中國(guó)古老武術(shù)獨(dú)特的形神兼?zhèn)涞臒掟B(yǎng)法。
在具體方法上，一是通過(guò)形體運(yùn)動(dòng)來(lái)煉養(yǎng)形神。“動(dòng)以養(yǎng)形”，“外練以養(yǎng)形為先”(清萇乃周《萇氏武技書(shū)》卷二)。“形以禺氣，氣以催形，形合者氣自利”(《呂氏春秋·盡數(shù)》)。以其外而達(dá)于內(nèi)，通過(guò)形體運(yùn)動(dòng)來(lái)疏通經(jīng)絡(luò)，流通氣血。二是內(nèi)煉以養(yǎng)神為主，由內(nèi)而達(dá)于外。武術(shù)以修德養(yǎng)性為養(yǎng)生之首務(wù)，并將傳統(tǒng)養(yǎng)生的“守一”、“存想”、“吐納”、“行氣”等融入武術(shù)體系中，以此來(lái)養(yǎng)心調(diào)神，修身養(yǎng)性。在拳技中特別強(qiáng)調(diào)精神和意念的作用。武禹襄《太極拳解》說(shuō)：“身雖動(dòng)，心貴靜”。“先在心，后在身”。陳鑫《論太極拳要訣》一再?gòu)?qiáng)調(diào)“打拳心是主”，“運(yùn)用在心，此是真訣”。形意拳以“心與意合”為六合之綱，在神形并重的前提下，注意“神”的煉養(yǎng)。
我國(guó)的養(yǎng)生方法有著很久遠(yuǎn)的歷史，古代名醫(yī)華佗，就創(chuàng)作出了五禽戲，這個(gè)是依據(jù)幾種動(dòng)物的動(dòng)作來(lái)模仿的，可以達(dá)到很好的養(yǎng)生效果，少林的易筋經(jīng)之類的功法等，長(zhǎng)期修習(xí)都是可以達(dá)到很好的效果的，武術(shù)養(yǎng)生和現(xiàn)在的很多健身方法不一樣，它更注重的是內(nèi)部調(diào)養(yǎng)，從內(nèi)到外的讓身體散發(fā)出生機(jī)，大家應(yīng)該也都能發(fā)現(xiàn)，一般練過(guò)武術(shù)的人和同年齡段的相比較起來(lái)看起來(lái)都顯得更加有生機(jī)，更加年輕。
武術(shù)和養(yǎng)生的關(guān)系2、功養(yǎng)生
內(nèi)功即以煉內(nèi)為主，注重于意念、氣息、臟腑、經(jīng)絡(luò)、血脈等人體內(nèi)部機(jī)能鍛煉，以求內(nèi)壯的養(yǎng)生功法。內(nèi)功、內(nèi)勁、內(nèi)氣、內(nèi)息、內(nèi)觀、內(nèi)視、內(nèi)煉、內(nèi)修、內(nèi)丹、內(nèi)動(dòng)、內(nèi)家拳等都是從不同側(cè)面反映內(nèi)功養(yǎng)生的術(shù)語(yǔ)，常見(jiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和導(dǎo)引、氣功等文獻(xiàn)中。
內(nèi)功養(yǎng)生的要旨是通過(guò)呼吸吐吶、存思意守、肢體運(yùn)動(dòng)等方法來(lái)調(diào)養(yǎng)神氣，從而達(dá)到養(yǎng)生治身的目的。正如《周易參同契》所云：“內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無(wú)。元本隱明，內(nèi)照形軀。閉塞其兌，筑固靈珠。三光陸沉，溫養(yǎng)子珠。視之不見(jiàn)，靜而易求。黃中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚。”內(nèi)養(yǎng)是養(yǎng)生的主旨。
內(nèi)功的方式方法早在先秦時(shí)期就已存在了。如《莊子·刻意》所載“吹呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”的導(dǎo)引之法，《荀子·修身》提及之“治氣養(yǎng)生”法，被認(rèn)為是公元前380年制作的《行氣玉佩銘》所述周天行氣法等。其后內(nèi)功體系進(jìn)一步豐富，道教經(jīng)典《太平經(jīng)》以守一存神法為主;《周易參同契》主張內(nèi)行氣與外丹合修、合煉;西晉以后葛洪、陶弘景、孫思邈、司馬承禎等無(wú)不主張內(nèi)修與外煉相結(jié)合，“合眾術(shù)之共成長(zhǎng)生”。唐末宋初，導(dǎo)引行氣已形成眾多的方法技術(shù)，以精氣神內(nèi)煉為基本技術(shù)特征的內(nèi)丹崛起，建立了生命內(nèi)煉學(xué)的理論與方法體系，從而為明清以來(lái)的武術(shù)內(nèi)功體系奠定了基礎(chǔ)。
武術(shù)在中華大地上綿延數(shù)千年，由于植根于中華傳統(tǒng)文化的沃土，在當(dāng)今世界眾多的體育項(xiàng)目中，武術(shù)是個(gè)最富哲理的運(yùn)動(dòng)，有其五彩繽紛的文化內(nèi)涵。從武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程和文化形態(tài)的形式來(lái)看，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
武術(shù)內(nèi)功的出現(xiàn)，以內(nèi)家拳、《易筋經(jīng)》為標(biāo)志。據(jù)《寧波府志·張松溪》載，內(nèi)家拳其法主于御敵，以敬、緊、徑、勁、切為五字訣。明天啟四年(1629)已有《易筋經(jīng)》流傳，清中葉道咸年間，王祖源得自少林寺之《內(nèi)功圖》中所載易筋經(jīng)十二勢(shì)，是導(dǎo)引、氣功演化為武術(shù)內(nèi)功的代表?！兑捉罱?jīng)》的修煉目的在于“內(nèi)壯外強(qiáng)”，“通行氣血，助翼精神”，“易筋”，“易髓”。《易筋經(jīng)》將“靜功吐納養(yǎng)氣法”、“動(dòng)功導(dǎo)引氣法”等融攝于武術(shù)鍛煉之中，并發(fā)展、改造為武術(shù)內(nèi)功體系。
清初以來(lái)，武術(shù)內(nèi)功得到發(fā)展，當(dāng)時(shí)多稱“坐功運(yùn)氣”，在民間宗教與秘密結(jié)社中較盛行。如清乾隆時(shí)，白蓮教支派清水教首領(lǐng)王倫即以“拳棒教授兗東諸邑，陰用白蓮教誘人練氣。”嘉靖初年，山東冠縣任四等人在德州設(shè)立天理教，組織人“學(xué)習(xí)義和拳棒”，并“運(yùn)氣念咒”。山東曹州府一帶離卦教首“張景文會(huì)運(yùn)氣，又會(huì)拳棒”。山東菏澤與直隸東明一帶離卦頭目李榮傳習(xí)拳棒，并令徒眾“每日坐功運(yùn)氣”。
清代武術(shù)家王南溪曾為《內(nèi)功四經(jīng)》作過(guò)注釋，內(nèi)動(dòng)篇專講氣的脈絡(luò)、格式，氣竅，生勁的理法及真氣運(yùn)行于體內(nèi)，而使外形健壯的理論。乾隆四十年(1755)徐文弼所著《壽世傳真》從養(yǎng)生角度對(duì)“外功”、“內(nèi)功”作了明確闡述。“外功有按摩導(dǎo)引之訣，所以行血?dú)猓P(guān)節(jié)。”內(nèi)功則是靜坐、內(nèi)視、叩齒等運(yùn)氣于任督二脈的小周天功法。清光緒年間周述官編《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》卷二指出：“內(nèi)導(dǎo)引者，內(nèi)功也。”“外運(yùn)行者，外功也。”作者認(rèn)為內(nèi)功能使“病去身強(qiáng)，內(nèi)充氣積，任督交通，導(dǎo)引路熟，河車運(yùn)動(dòng)，存想意純。”1918年席袷康編《內(nèi)外功圖說(shuō)輯要》所言內(nèi)功主要是心意靜定的坐功法。20世紀(jì)30年代，出現(xiàn)了內(nèi)功拳的稱謂。章乃器著《科學(xué)的內(nèi)功拳》認(rèn)為“內(nèi)外兼修，心身交益”鍛煉的效果不在肌肉的發(fā)達(dá)，而在內(nèi)臟的堅(jiān)實(shí)和舒適的拳法，如形意拳、太極拳、八卦拳、意拳等稱為內(nèi)功拳。內(nèi)功拳是武術(shù)與內(nèi)功結(jié)合的產(chǎn)物。
從這個(gè)意義上來(lái)講武術(shù)養(yǎng)生的最終目的是超越招式的束縛，達(dá)到精神和形體的雙重冶化，全面改善生理、心理的機(jī)能，這正是武術(shù)養(yǎng)生別于一般體育鍛練的重要所在。
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4.論太極功夫