少林拳系和武當拳系
少林拳系和武當拳系
中國的武術(shù)是一種文化形態(tài)，是我國傳統(tǒng)的一種重要組成部分，中國到底有多少武術(shù)流派，多少套路，多少武功招式，到現(xiàn)在也沒熱能夠說得清楚，因為我國是屬于一個多民族的國家，各地的風土人情差異造就了多元化的文化，武術(shù)方面自然也是多種多樣，下面是學習啦小編為大家整理的關(guān)于：少林拳系和武當拳系。歡迎閱讀!
1、少林拳系
俗話說：“天下武功出少林。”名馳中外的嵩山少林寺，就是少林武術(shù)的發(fā)源地。
嵩山位于河南省中部的登封市境內(nèi)，氣勢雄偉磅礴，被推為五岳之首。少林寺坐落在少室山腳下，依山勢而建，直至山腰，異常宏偉。
少林寺始建于北魏太和十九年(公元495年)，第一位入主少林寺的是東天竺高僧跋陀。其后不久，南天竺高僧達摩也曾去過少林寺，但他并沒有在寺內(nèi)久住，更沒有什么“面壁九年”之事。后人傳說達摩曾寫有《易筋經(jīng)》，創(chuàng)編了“羅漢十八手”，于是開創(chuàng)了少林武術(shù)。這是沒有任何根據(jù)的。少林寺內(nèi)有“面壁石”一塊，也是后人的偽造。
少林武功的淵源是中原地區(qū)的民間武功。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，至遲在兩漢時期，中原一帶的武功已發(fā)展到相當水平，行氣導引之術(shù)(氣功)也已積累了比較豐富的經(jīng)驗。少林寺的和尚多數(shù)來自中原一帶，有些人入寺以前就會武功，入寺之后又在僧眾之間相互傳授切磋。在武功方面，少林寺一向有兼收并蓄、善于學習的傳統(tǒng)，所以能廣泛吸收僧俗兩界的武功精華，不斷總結(jié)提高，并有所發(fā)展創(chuàng)造。
少林拳系和武當拳系
少林寺以武功名揚天下是在明清時期。
明朝嘉靖年間(1522—1566年)，倭寇竄擾東南沿海，燒殺搶掠，無惡不作。當時有少林派武僧八十余人在月空的率領(lǐng)下勇赴沙場，屢挫敵掐。這些武僧“俱持鐵棍，長七尺，重三十斤，運轉(zhuǎn)便捷如竹杖，驍勇雄杰。官兵每臨陣，輒用為前鋒”。倭冠多是日本的失意武士，手持長刀(倭刀，類似后來的日本軍刀)，兇猛異常，但每次都被少林武僧殺得一敗涂地。在這次抗倭戰(zhàn)爭中，先后三十余名少林寺派武僧為國捐軀。
明末清初之際，少林寺廣泛汲取了北方許多拳派的精華，又學習了福建的棍術(shù)和四川的槍術(shù)，在本寺武功的基礎(chǔ)上加以融會提煉，終于形成了內(nèi)容博深、技藝精湛的少林拳系，全面取得了武術(shù)正宗的崇高地位。同時，由于少林武功的名氣越來越大，北方的不少拳派也托名少林以自重。這樣，少林拳系實際上就涵蓋了中國北方地區(qū)的幾乎所有的武術(shù)門派，少林武術(shù)也就成了中國北方地區(qū)武術(shù)的總稱。
少林拳多走剛猛一路。中原人身高體壯，偉岸多力，性格憨厚，所以拳路多是大開大合，勁力迅猛，充分發(fā)揮臂長腿長的優(yōu)勢，放長擊遠，講究“一寸長，一寸強”。中原人重心較高，因此特別注意發(fā)揮腿擊的優(yōu)勢，主張“手打三分，腳打七分”，又有“手提兩扇門，全憑腿打人”之說。
少林拳質(zhì)樸無華，很少搞花架子，其編排完全從實戰(zhàn)格斗出發(fā)，來去一條線，起橫落順，即橫身而起，順身(側(cè)身)而落，在擊敵的一瞬間，使自己身體的受敵面積變到最小。少林拳要求“拳打臥牛之地”，意思是與敵接戰(zhàn)，或進或退，不過是兩三步之間，套路編排要合乎這種實戰(zhàn)需要。
少林寺是中國佛教中禪宗的祖庭(發(fā)源地)，所以少林拳屬于佛門武功，少林僧人練拳的本意在于護寺護法。禪宗的和尚都要練習參禪，日日堅持，不得間斷。參禪時，必須端坐蒲團之上，澄心空慮，心念集中于一點，其他什么都不能想。久而久之，便有可能豁然開悟，參悟禪理。少林寺的人在習武的同時，也要堅持參禪。禪法本是一種心法，也可變通成為內(nèi)功。少林寺武僧歷代多出高手，與他們堅持參禪有一定關(guān)系。
2、武當拳系
在中國武林中，一向有“外家少林，內(nèi)家武當”之說。少林與武當，可謂雙峰并峙，各有千秋。
武當山雄踞于湖北省西北部，為大巴山余脈，北接豫陜，南控三峽，西鄰巴蜀，東瞰武漢，方圓八百里，其主峰天柱峰海拔1612米，高于泰山和嵩山。武當山古屬均州，為襄陽府所轄，今屬丹江口市。從武當山向南不遠，便是著名的神農(nóng)架地區(qū)。
武當山奇峰競秀，風景幽麗，其險奇詭異之境，雄渾涵厚之態(tài)，較泰山有過之而無不及。武當山地處偏遠，迥出塵表，歷來為道教圣地之一。相傳真武帝君曾在此修練，久而得道飛升。
武當山的道士很早就有練拳的傳統(tǒng)，清初學者黃宗羲說武當拳為武當?shù)朗繌埲?一作張三豐)所創(chuàng)，其實是沒有根據(jù)的。據(jù)史料記載，張三峰生活在元末明初時期，他曾在武當山修練氣功，但是不會拳術(shù)。
道家講究清靜無為，又最講究養(yǎng)生之道，所以武當拳的特點是技擊與養(yǎng)生并重，融養(yǎng)生于技擊之中。幾乎所有的道家拳派都是如此，這與偏重技擊的佛門拳派少林拳有所不同。
武當拳以養(yǎng)氣健身、制敵自衛(wèi)為目的，其技擊原則是后發(fā)制人，以靜制動，以逸待勞，后發(fā)先至，乘勢借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。在對敵時，要求化去對方的勁力，而不宜以硬對硬(貴化不貴抗);步走弧形(圈步)，進以側(cè)門(從敵方身側(cè)搶進);動如蛇之行，勁似蠶作繭，心息相依，閃展巧取。
武當拳手法多變，以翻鉆為主，多用掌而少用拳，不像少林拳那樣，多是出拳直擊。武當拳法較少跳躍動作，步型低矮。多用掌，與重在打穴有關(guān);少跳躍，與重在實踐有關(guān);步型低，與重在擒拿有關(guān);走圈步，與重視跌法有關(guān)，由此形成了武當拳的獨特風格。
由于武當派極秘其技，擇徒甚嚴，又向來不愛炫耀，所以武當拳的流傳并不廣。黃百家之后，武當拳似乎突然消失，人們多以為失傳，實際上并非如此。
大約在明代中期，武當拳分為兩支，一支留在本山，一支據(jù)說由張松溪南傳至四川。晚清光緒年間，武當山道士的后人鄧鐘山又在江蘇江寧(今屬南京市)開堂授徒，于是武當拳又東傳至江蘇。四川、江蘇兩支至今繁盛。留在武當山的一支也未失傳，至今武當?shù)朗咳匀槐３种毼鋫鹘y(tǒng)。
武當拳系的形成時間，大概在明末清初，約與少林拳系同時。就目前影響而言，武當拳系遠不如少林拳系，是七大拳系中影響最小的一個。
武術(shù)套路對于傳統(tǒng)武術(shù)而言不僅是重要的而且是必要的，是武術(shù)文化、武術(shù)攻防招勢的載體，對于一些大門派而言，取消了套路就等于沒有了門派，除現(xiàn)代散打之外幾乎所有門派皆是以套路作為主要傳承方式。
因此，可以說，套路是傳統(tǒng)武術(shù)的主要鍛煉形式，套路是傳統(tǒng)武術(shù)文化的載體，套路是某一時代的技擊特點的顯示，套路是武術(shù)文化的靈魂，舍棄了套路就是舍棄了傳統(tǒng)武術(shù)。
中國武術(shù)至少有七大拳系，即少林、武當、峨眉、南拳、太級、形意、八卦。一些少數(shù)民族還有自己獨特的武術(shù)，有些無法包容在這七大拳系之內(nèi)。此外，中國武術(shù)還包括跤術(shù)，在漢、回、蒙古、滿等民族中流傳很廣，蒙古族跤術(shù)更是獨具一格。跤術(shù)的基本規(guī)則是雙方要互相抓住，與拳術(shù)頗有不同，所以也無法包容在拳系之內(nèi)。
武術(shù)它不受地域等因素的影響，它本身就基于純粹的民間文化，所以一直保持著一種古樸內(nèi)涵的風貌，并沒有受到很多外來文化的影響，所以一直保持著它本來的樣子，是我國傳統(tǒng)文化中的一種瑰寶。
武術(shù)在我國傳承以久，已經(jīng)算是一種文化了，所以只要是身為炎黃子孫就不要忘記祖先智慧和辛勞的結(jié)晶，但是現(xiàn)在隨著各種外來文化的侵襲，很多崇洋媚外，喜歡那些外來文化，反而忽視了我國的本土文化，不得不說實在是一種可悲。
武術(shù)作為一個體系，里面的派系套路數(shù)不勝數(shù)，豐富多彩，其中養(yǎng)生的功效，還有在實際運用上的效果都是非常顯著的，所以一定要記住我國的傳統(tǒng)文化，不要把它拋棄，不然實在是我國文化的一個巨大損失。
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