武術的起源發(fā)展簡史怎樣的
武術是一種運動，更是一種文化。這是武術區(qū)別于其它運動項目的最大特征。中國武術的發(fā)展史是悠久的。以下是學習啦小編為大家整理的武術的發(fā)展簡史，希望你們喜歡。
武術的發(fā)展簡史
武術在我國有悠久的歷史，它的產(chǎn)生，緣起于我國遠古祖先的生產(chǎn)勞動。人們在狩獵的生產(chǎn)活動中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態(tài)的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產(chǎn)技能的范疇，卻是武術技術形成的基礎。武術作為獨立的社會文化現(xiàn)象，是同中華民族文明的產(chǎn)生同步的。
武術萌芽于原始社會時期。氏族公社時代，經(jīng)常發(fā)生部落戰(zhàn)爭，因此在戰(zhàn)場上搏斗的經(jīng)驗也不斷得到總結，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、練習著，促進了武術的萌芽。武術成形于奴隸社會時期。夏朝建立，經(jīng)過連綿不斷的戰(zhàn)火，武術為了適應實戰(zhàn)需要進一步向實用化、規(guī)范化發(fā)展，夏朝時期的武術活動主要在以下兩個方面發(fā)展：一、軍隊的武術活動，二、以武術為主的學校教育。
商周時期，商代出現(xiàn)了武術訓練的重要手段---田獵，商周利用“武舞”來訓練士兵，鼓舞士氣，周代設的“序”，“序”等學校中也把射卸，習舞干列為教育內(nèi)容之一。相傳在周時期出現(xiàn)了一部中國武術史上重要的著作《周易》，亦稱《易經(jīng)》，“一陰一陽為之道”這本書有涵很豐富的哲學思想，對我國養(yǎng)生學的發(fā)展影響極為深遠，其“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”產(chǎn)生了太極學說，從此奠基中國武術體系，進入春秋戰(zhàn)國以后，諸候爭霸，都很重視技術在戰(zhàn)場中的運用。齊恒公舉行春秋兩季的“角試”來選拔天下英雄。在這時期，劍的制造及劍道都得到了空前的發(fā)展。
武術發(fā)展于封建社會時期。秦漢以來，盛行角力、擊劍。隨著“宴樂興舞”的習俗，手持器械的舞練時常在樂飲酒酣時出現(xiàn)，如《史記·項羽事紀》記載的“鴻門宴”中“項莊舞劍，意在沛公”，便是這一形式的反映。此外，還有“刀舞”，“力舞”等，雖具娛樂性，但從技術上更近于今天套路形式的運動。
唐朝以來開始實行武舉制，對武術的發(fā)展起了促進作用，如對有一技之長的士兵授予榮譽稱號。裴民將軍的劍術獨冠一時，裴民的劍術、李白詩歌、張旭草書并稱唐代三絕的美譽，可見武術作為一種文化形式已相當具有影響。
宋元時期，以民間結社的武藝組織為主體的民間練武活動蓬勃興起，有習槍弄棒的“英略社”，習射練習的“弓箭社”等。由于商業(yè)經(jīng)濟活躍，出現(xiàn)了浪跡江湖，習武買藝為生的“路歧人”。不僅有單練、而且有對練。
明清時期是武術大發(fā)展時期，流派林立，拳種紛顯。拳術有長拳、猴拳、少林拳、內(nèi)家拳等幾十家之多;同時形成了太極拳，形意拳，八卦拳等主要的拳種體系。
到了近代，武術適應時代的變化，逐步成為中國近代體育的有機組成部分。民國時期，民間出現(xiàn)了許多拳社、武士會等武術組織。1927年，在南京成立了中央國術館。1936年中國武術隊赴柏林奧運會參加表演。
中華人民共和國成立后，武術得到了蓬勃發(fā)展，武術被作為優(yōu)秀民族遺產(chǎn)加以繼承、整理和提高，成立了各級武術協(xié)會，國家設有專門機構負責開展武術運動，將武術列為正式比賽項目。1999年，國際武聯(lián)被吸收為國際奧委會的正式國際體育單項聯(lián)合成員，這是武術發(fā)展中的又一歷史性突破，意味著在不久的將來，武術即將成為奧運項目，意味著“把武術推向世界”的雄偉目標的進一步實現(xiàn)!
武術的發(fā)展前景
改革開放以來，隨著政治與經(jīng)濟體制改革的不斷深入，中國古老的武術運動也煥發(fā)了勃勃生機。在“挖掘整理、繼承發(fā)展、普及提高”的方針指導下，十幾年來取得了巨大的成就 。從北京第十一屆亞運會，成了亞洲奧林匹克大家庭的一員，到已經(jīng)成功舉辦了四屆武術錦 標賽;從國際武術聯(lián)合會的成立，到最近剛剛被國際奧委會承認為國際單項組織。武術以嶄 新的面貌出現(xiàn)在國際體壇，從而實現(xiàn)了幾代武林志士振興中華武術的夢想和武術源于中國， 屬于世界的承諾，可以說中國武術已進入了全面推廣發(fā)展的階段。
中國武術是中華民族傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)之一。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，流派眾多，形式多樣，受眾群體日增，浩浩蕩蕩，蔚為壯觀。隨著近代體育思潮對中國的影響，中國武術向近代競技體育項目的轉變，也有了百年歷程。如今，武術不僅是我國開展的99個項目之一，還是全運會，亞運會等國內(nèi)、國際綜合賽事的比賽項目，甚至進入奧運也已經(jīng)到了關鍵階段、只有一步之遙了。
1中國傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代生存狀況
眾所周知，中國傳統(tǒng)武術在經(jīng)過了幾千年歷史的洗禮后，隨著科技的發(fā)展、社會的進步，武術在軍事
事領域的地位有所下降，作為個體自衛(wèi)和民族抗爭的手段也下降了，因而它的生存已不能再是為了“技擊”而存在。在和平年代里，特別是現(xiàn)在，在這樣一個科技時代，它的存在功能和價值更多的只是作為人們提高生活質量的有效手段。 中國傳統(tǒng)武術，長期以來重技擊而輕理論，只有極少的人會去從事闡述武術的功能和價值的工作，這導致了中國武術的普及情況遠不如奧運競技項目的普及程度。
中國古代社會是一個“人文主導型”的社會，注重天人合一和道氣論。武術習練者受此影響便形成了這樣一個顯著特點：通過身體鍛煉來以外達內(nèi)、以表及里、由形而下的身體有形活動，來促成形而上的無形精神的升華，進而實現(xiàn)理想人格的塑造。西方體育崇尚身體的外在形式，不再重視其動作的內(nèi)涵。隨著近代體育思潮(西方體育理念)在世界范圍內(nèi)的普及和宣傳，中國武術也受其影響，越來越注重表演性和審美性，在一些方面失去了武術的傳統(tǒng)內(nèi)涵和實質。
2武術走向世界
作為中國寶貴的文化遺產(chǎn)的武術，正受到世界的矚目。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前已有七八十個國家和地區(qū)開展武術運動，出現(xiàn)了一股"武術熱"、"功夫熱"。外國人把中國武術稱為東方文化的代表之一。不少國家和地區(qū)請中國教練去教授武術、或派出人員來華參觀學習。隨著許多國家和地方出現(xiàn)的"武術熱"，世界上武術團體如雨后春筍紛紛成立，推動武術向廣度和深度發(fā)展。
武術因其自身的特點而天然就是一項世界性的體育運動。武術作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在千百年的歷史發(fā)展過程中，已被滲透進民族的風格、習慣、心理、感情、思維和欣賞方式等。從某種意義上，武術可以說是中國文化的一個縮影。既然武術是一種文化，武術以一種民族文化的形式去進行國際間的文化交流，顯然是可行的。
3武術進入奧運會
中華武術的發(fā)展方向，無疑應在民族傳統(tǒng)的基礎上，朝著國際化發(fā)展。中華武術的國際化， 也就是武術走向世界體育之路。其國際化的標志，無疑是進入奧林匹克運動會。
一、中國武術進入奧運會的必要性：1武術源于中國，屬于世界;2武術與奧林匹克運動相融合，會使奧林匹克運動更加完美和諧。
二、中國武術進入奧運會的可行性：1穩(wěn)定完善的競賽體系;2?國際武術組織的壯大;3國內(nèi)外武術比賽的成功經(jīng)驗。
三、中國武術進入奧運會的障礙：1奧運“減肥計劃”轟然啟動后，舊有奧運項目壘球、棒球都被掃地出門，其他項目也在不斷調整或合并當中，于是，一個新項目想要加入奧運，就變得難上加難;2 武術雖然是練習人數(shù)最多的單項運動項目，在世界上達到了7000萬人之巨，但很大程度上，這些人還是集中于較少的幾個國家之中。也因為如此，武術的世界普及程度不夠成了武術進軍奧運會的最大障礙; 3除了奧運瘦身和普及程度的因素，武術本身的性質特點，也是武術進軍奧運的一個巨大的障礙。武術的量化標準卻各有不同，難以確定統(tǒng)一衡量標準。很多習武者專攻某一流派，如果要強為派別分出高下，那就有違武術本身的發(fā)展規(guī)律了。 中華武術多姿多彩，如果都弄成整齊劃一的奧運武術，那就違背了將武術文化發(fā)揚光大的初衷，影響了武術多樣化的發(fā)展。
四、 武術“申奧”對中國武術影響的兩種看法
關于武術進入奧運會一直都有兩種聲音。一種是武術進入奧運會有利于武術的發(fā)展，另外一種是武術進入奧運會不利于武術的發(fā)展。
支持者認為：奧運可以賦予我們另一個發(fā)展武術的平臺，對于中華武術的推廣和推陳出新非常有利。1.奧運會能有效推廣并提高武術在國際間的認知，發(fā)展武術的其中一個關鍵就是如何將這個極具東方色彩的武術從亞洲推向世界。奧運會能透過媒體的強大力量將武術鮮為人知的一面展示出來，讓全人類進一步了解中華武術的奧秘。2.發(fā)展武術講究的不僅僅是習武者的慧根和狂熱，要讓武術發(fā)揚光大，還需要資金支持，而武術申奧后可以極大地解決這方面的困難。3.奧運會的交流平臺會促進武術的創(chuàng)新與突破，武術進入奧運會可以不斷為不同文化背景的武術精英提供切磋與交流的機會，為武術的未來帶來新的契機。
反對者認為：中國武術具有悠久的歷史與豐富的內(nèi)涵，講究傳承譜系、價值取向、哲學思想、審美情懷乃至于生活方式在內(nèi)的有機文化整體，提倡無招勝有招的境界，它的發(fā)展遵從文化血脈的傳承以及武學精神的弘揚，而奧運會則是一個城市的體育競技平臺，與武術發(fā)展的內(nèi)涵有所相悖。1.武術進入奧運會不利于武術自身傳承譜系的延續(xù)和創(chuàng)新。2.奧運會所追求的公平競爭要求我們在表演套路項目當中必須引入一套整齊劃一的難度標準和評價規(guī)則，是對武術自身發(fā)展和創(chuàng)新空間的窒息。3.武術進入奧運會不利于武學精神的弘揚和傳播，奧運會所提倡的更高更快更強體現(xiàn)的是人類擺脫自然束縛追求體能極限的思想，而中華武術絕不僅僅追求個人身體的完善，更講求人體內(nèi)部關系與外部社會乃至整個宇宙的和諧，以達致中國古典哲學所倡導的天人合一。
中國武術的主要來源
個人自保
原始社會:強弱爭斗，一方動戈，繼而出現(xiàn)武。武，止戈為武，消停戰(zhàn)事而來。
武術，消停戰(zhàn)事的技術。中國武術、中國傳統(tǒng)武術，通過武化流傳，以"制止侵襲"為技術導向、引領修習者進入認識人與自然、社會客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式。是人類物質文明的導向和保障。
安國強民武術課程
國家、社群:楚莊王曰:夫文止戈為武。又曰:夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。
楚莊王，楚穆王之子，春秋時期楚國國君，公元前613-公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到訪楚國，稱楚莊王的政治思想與儒家的"仁"的思想相符。在楚莊王之前，楚國一直被排除在華夏文化之外;自楚莊王始、使楚國強大，為華夏文化的傳播、和民族精神的形成，發(fā)揮巨大作用，稱霸中原，威名遠揚。
關于武功
武功，在個人，是制止侵害，維護自身安全和權、益的功力;在國家，是戢兵保大而定功。
看了“武術的發(fā)展簡史”文章的人還看了：