武術(shù)的起源與發(fā)展
武術(shù)的起源與發(fā)展
武術(shù)是一門博大精深的文化，其產(chǎn)生于數(shù)萬年前的原始社會，經(jīng)歷了幾次興衰，不斷完善，不斷發(fā)展壯大。它是東方文化寶庫的瑰寶，是炎黃子孫對人類文化的杰出貢獻。中華武術(shù)其源也遠，其流也長。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：武術(shù)的起源與發(fā)展。歡迎閱讀!
武術(shù)的起源與發(fā)展
一、 武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展
早在數(shù)萬年前的原始社會，獸多人少，自然環(huán)境十分惡劣，在“物競天擇，適者生存”的嚴酷斗爭中，人們自然產(chǎn)生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級攻防手段。后來又逐漸學(xué)會了制造和使用石制或木制的工具作為武器，并且產(chǎn)生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕殺技能，這便是武術(shù)的萌芽。從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)中我們可以看到，在舊石器時代，已出現(xiàn)了尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛;而到了新石器時代末期，則出現(xiàn)了大量的石斧、石鏟、石刀和骨制的魚叉、箭鏃，甚至還有銅鉞、銅斧等。這些原始生產(chǎn)工具和武器，后來大部分成了武術(shù)器械的前身。
原始社會末期，部落戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，進一步促進了武術(shù)的發(fā)展。在部落戰(zhàn)爭中，遠則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長予，凡是能用于捕斗搏擊的任何生產(chǎn)工具都成為戰(zhàn)斗的武器。社會的戰(zhàn)爭實踐向人們提出了軍事技能的要求。于是人們不斷地總結(jié)從戰(zhàn)爭實踐中獲得的攻防技能和經(jīng)驗。并代代相傳。這一時期，出現(xiàn)了最早的武術(shù)家——蚩尤，蚩尤此時發(fā)明出多種兵器，其中一部分經(jīng)演化傳承至今。
武術(shù)的起源與發(fā)展
進入階級社會，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、兵器的改進，武術(shù)也進入一個新的發(fā)展階段。商周時期，由于青銅業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了矛、戈、戟、斧、鉞、刀、劍等精良兵器，以及運用這些器械的方法，還有了較量武藝高低的比賽。當時的武技多稱“手搏”“手格”“股肱”等。據(jù)《史記》記載，夏王桀、殷王武乙和紂王都是徒手生擒猛獸的技術(shù)能手。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，七強圖霸，戰(zhàn)爭十分頻繁。武術(shù)的格斗技能在軍隊和民間得到重視和迅速發(fā)展。這時鐵器的出現(xiàn)和步騎兵的興起，使武器的內(nèi)容更加豐富，不僅質(zhì)量精良，長短形態(tài)多樣，武術(shù)的技擊性進一步突出，同時武術(shù)的健身作用也受到重視。這時比試武藝已非常普遍并很講究攻防技巧，拳術(shù)打法也出現(xiàn)了進攻、防守、反攻、佯攻等。早在 2000 多年前，我國就已有較為成熟的技擊理論記載，并提出內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞囊娊狻?ldquo;項莊舞劍，意在沛公”，可以看出，當時的武術(shù)已由過去單純的攻防動作逐步發(fā)展成可以單獨演練的套路形式。
漢代是武術(shù)大發(fā)展的時期，在宮廷的酒宴中常出現(xiàn)劍舞、刀舞、雙戟舞等單人的、對練的或集體舞練的套路運動。徒手的拳術(shù)表演和比賽也深受統(tǒng)治者重視。東漢史學(xué)家班固在《漢書》中記載漢哀帝就是一個“卞戲”迷，說他“雅性不好聲色，時覽卞射武戲”。漢代還通過“試棄”(拳技的考試)選拔武職人員。漢代拳術(shù)除了“防身殺敵”“以立攻守之勝”的實用之術(shù)外，還出現(xiàn)了觀賞性和健身性的象形舞，如“沐猴舞”“狗斗舞”“醉舞”，還有“六禽戲”“五禽戲”等。這些均可視為早期的象形拳本。這一時期的武術(shù)著述也明顯增多。僅《漢書·藝文志》就收錄《劍道》 38 篇，《手博》6 篇，這都是論述“攻守之道”的專著。
隋唐時期，武術(shù)有了進一步發(fā)展。唐朝推行“武舉制”，以考試的辦法選拔武藝出眾人才，這從政策上促進了民間和官方的練武活動。在隋末就以武功聞名于世的少林寺，在唐武德年間 (618 一 626 年)，因助李世民鏟平隋末割據(jù)勢力王世充有功，少林寺更加聲名大震，官府許其自立營盤、演練僧兵。僧徒一度達 2000 余人，練武之風(fēng)日盛。
兩宋時期，內(nèi)憂外患，戰(zhàn)火頻仍，廣大人民常結(jié)社習(xí)武以求自保。如“角抵社”“英略社”、 “弓箭社” 都是比較大的民間習(xí)武組織。“十八般武藝”一詞也出現(xiàn)于宋代的典籍之中。據(jù)宋華岳《翠微北征錄》載：“臣聞軍器三十有六而弓為稱首，武藝一十有八而弓為第一。”此文原意強調(diào)弓箭在征戰(zhàn)中的重要性，但已反映當時的兵器遠不止 18 種。宋代武術(shù)
的發(fā)展情況我們可以從幾部古代小說中窺見一斑，如《說岳全傳》《楊家將》《水滸傳》等，都描寫了眾多武藝高強功夫獨到的男將女杰。
元代由于民族矛盾比較尖銳，蒙古統(tǒng)治者限制民間習(xí)武，不少武術(shù)家隱姓埋名，習(xí)武組織也轉(zhuǎn)為秘密性的民間組織，使武術(shù)發(fā)展受到極大的抑制。明代是我國武術(shù)全面大發(fā)展的時代。明太祖先元璋主張“武官習(xí)禮儀，文人學(xué)騎射”。這樣，明代不但拳法眾多，而且器械套路也更加豐富多彩，開始有勢有法，有拳譜歌訣。由于明代的文武全才之風(fēng)，使武術(shù)家著書立說達到鼎盛，而且圖文并茂，保留了珍貴的武學(xué)遺產(chǎn)，為后世研究武術(shù)提供了重要依據(jù)。據(jù)統(tǒng)計，重要的專著有戚繼光的《紀效新書》、唐順之的《武編》、何良臣的《陣記》、茅元儀的《武備志》等。
清朝統(tǒng)治時期由于滿清貴族為維持自己的統(tǒng)治地位，一度限制練武，所以清代的武術(shù)活動不如明代。但由于武術(shù)在民間已有廣泛群眾基礎(chǔ)，加之當時存在許多反清復(fù)明組織，人民群眾習(xí)武練功以圖推翻滿清統(tǒng)治之風(fēng)反而使各種流派的武術(shù)更加紛呈于世。以地區(qū)分有南派、北派，以山川分有少林派、武當派，以宗教分有佛家的外功、道家的內(nèi)功，以門類分有太極門、形意門、八卦門、迷蹤門，還有長拳類和短打類。武術(shù)流派林立，象征著武術(shù)事業(yè)的興旺發(fā)達。但也存在各派之間缺乏交流不能相互彌補長短的不足。
民國時期，由于社會的發(fā)展，火器的普遍使用，武術(shù)的健身作用更為明確，它更主要是以體育運動的形式出現(xiàn)在社會生活之中。新中國成立后，黨和政府關(guān)心人民健康，重視優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，不僅定期舉行武術(shù)匯報表演，還在高等師范院校及體育學(xué)院開設(shè)武術(shù)專業(yè)，并組織專業(yè)人員在繼承傳統(tǒng)拳術(shù)的基礎(chǔ)上，廣收眾家之長，整理出簡化太極拳、中組長拳、初級長拳以及器械套路。這些措施極大地推動了武術(shù)的普及和研究工作，使武術(shù)運動得到長足發(fā)展。不論城鄉(xiāng)，群眾性的武術(shù)運動都廣泛推廣。特別是近幾年來，武術(shù)套路在技術(shù)風(fēng)格上、結(jié)構(gòu)布局上、質(zhì)量和難度上，都有很大的提高和突破;還出現(xiàn)了集體比賽的項目，這是武術(shù)發(fā)展史上的新成果。
二、中華武術(shù)與中國文化
武術(shù)與中國哲學(xué):中國古代哲學(xué)以《易經(jīng)》的“陰陽八卦”、《老子》的“道”和孔子的“儒家學(xué)說”為核心，形成了自己獨特的風(fēng)格。它具有強烈的社會現(xiàn)實性、博大的系統(tǒng)性、鮮明的主體性。它既是對其它意識形態(tài)的歸納和總結(jié)，也對其它社會章識形態(tài)具有不可低估的影響。作為中國傳統(tǒng)文化有機組成部分的武術(shù)，在其產(chǎn)生、發(fā)展和完善的歷史進程中，不同程度地受到哲學(xué)思想中通變思想、文感相斥思想和發(fā)展變化思想的左右。歷史上許多武術(shù)家都自覺不自覺地運用了古代的哲學(xué)思想來分析解釋自己演練的拳法，并能融會貫通地創(chuàng)造出不同風(fēng)格的拳種。明末出現(xiàn)的所謂“內(nèi)家拳”，以及后來的太極拳、形意拳、八卦掌等拳種對拳理的解釋，都與古代哲學(xué)思想密切相連，含有豐富的哲理性。中國武術(shù)作為人類自身完善的一種手段，它是與華夏種族精神完善的手段——哲學(xué)一道建筑起中國文化大廈的。作為精神最高產(chǎn)物的哲學(xué)，對于人類其任何肉體的和精神的完善手段都起著指導(dǎo)作用，并具有相當程度的影響。
武術(shù)與中國宗教：中國的宗教嚴格說來是一個復(fù)合體，是各種文化觀念、倫理觀念、社會觀念的綜合物。作為一種意識形態(tài)，宗教在武術(shù)的發(fā)展過程中同樣發(fā)生過一定的作用。從歷史的角度來看，武術(shù)與宗教有者不解之緣。我國最古老的拳種之一的少林派拳術(shù)就與佛門發(fā)生過密切的關(guān)系。“內(nèi)家拳”的產(chǎn)生與發(fā)展，同道教的神仙方術(shù)理論及其在“養(yǎng)生術(shù)”方面的嘗試有著很大的關(guān)系。而后來的“太極拳”、“八卦掌”等以柔為主的拳種，則是把拳術(shù)動作與道家的“導(dǎo)引”、“吐納”相結(jié)合創(chuàng)造出來的。還有，在倫理理念上習(xí)武者所奉的“尊師重道.孝悌為先”、“十戒”、“五不傳”等等則直接反映了儒教《三綱》、《五?！返乃枷?。
武術(shù)與中醫(yī)：武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)同屬人體文化的范疇，它們有著共同的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，并在同一文化領(lǐng)域內(nèi)相互融合、滲透，又共同豐富、發(fā)展。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是在唯物主義元氣論的哲學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的，其根本特點與優(yōu)點就是它的整體綜合觀與陰陽辨證觀，并進而提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點，認為三者一體，互相依存。武術(shù)則將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內(nèi)外兼修。內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)身思想和健身之道。另外，武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的骨傷科也具有血肉相連的關(guān)系。不僅中醫(yī)的理論指導(dǎo)著武術(shù)的養(yǎng)生與技擊，如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的點穴、拿脈、解骨及救治偏差術(shù)等直接用于自衛(wèi)與技擊中，而且武術(shù)的某些功法也豐富了中醫(yī)傷科的治療技法，如中醫(yī)傷科的“一指禪推拿”、“拍打療法”等。武術(shù)與中醫(yī)的結(jié)合，不僅創(chuàng)造了獨特的中國養(yǎng)生、功夫按摩、武術(shù)傷科、傷科針灸、運動醫(yī)藥、練功療法、救治偏差、特種功夫等八大技術(shù)成果以及一大批有關(guān)的學(xué)術(shù)著述，而且這種歷史結(jié)合必然有力地促進二者在今后的共同發(fā)展，成為走向世界、造福人類的主題曲。
三、 武術(shù)源于中國，屬于世界
我國武術(shù)最早是傳到日本和東南亞一帶。據(jù)記載，明代拳師陳元資東渡日本，傳授少林拳法，奠定了日本“柔道”的基礎(chǔ)。至于日本的空手道、合氣道，朝鮮的跆拳道，泰國的遢邏拳，菲律賓的棍術(shù)都不同程度地受到中國武術(shù)的影響。中國作為武術(shù)的發(fā)源地，近幾年曾派人先后到五大洲 60 多個國家進行武術(shù)表演和交流，不僅宣傳了我國的民族文化遺產(chǎn)同時也增進了國際友誼。目前中國武術(shù)已風(fēng)靡了歐美及其他地區(qū)。美國已成立了“全美中國武術(shù)協(xié)會” ，芝加哥、紐約、舊金山等城市還成立了“少林功夫?qū)W校”。在國際上，武術(shù)熱正方興未艾。“功夫”“少林”“太極”“武術(shù)”的漢語拼音——“GongFu”“ShaoLin”“TaiJi”“WuShu”已成為英語中的常用詞。中國武術(shù)所具有的健身、技擊、藝術(shù)欣賞等作用兼?zhèn)涞莫毺毓δ茉絹碓轿藝獾奈湫g(shù)愛好者。論打斗技擊，在國外不乏拳擊、空手道等技藝，但這些過于野蠻，缺乏美感，比起內(nèi)涵豐富的中國功夫來，真是相去甚遠。源遠流長的中國武術(shù)在它的發(fā)展演進的過程中，始終充滿著人民的智慧。長期的社會實踐，使它形成了獨特的民族風(fēng)格和特點，蘊含著深邃的哲學(xué)思想和道德觀念。武術(shù)作為國術(shù)、文化瑰寶，不但深受我國人民喜愛，而且也受到國際友人的青睞，成為傳播友誼、增進健康的使者。
武術(shù)之所以能繁衍至今且日益發(fā)展， 是由于它具有健身防身的雙重作用， 武術(shù)在平時能滿足民眾強健體魄、陶冶性情的需要，遇到壓迫或強暴則成為御強抗暴，抵抗外侮的手段。 因此，在我國漫長的封建社會中，備受欺凌和迫害的庶民百姓對武術(shù)有著深厚的感情，因而促進傳播與發(fā)展，并使我國的武術(shù)形成了獨特的民族風(fēng)格。隨著我國對外開放的擴大，武術(shù)也不斷走出國門一展風(fēng)采，對發(fā)展同各國人民的友誼、 促進文化交流做出了貢獻。
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