中國(guó)武術(shù)文化的哲學(xué)內(nèi)涵
中國(guó)武術(shù)文化的哲學(xué)內(nèi)涵
中國(guó)武術(shù)是中華文化版塊上一個(gè)獨(dú)特的文化客體，它在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中積淀了深厚的民族文化精神。從文化學(xué)角度來(lái)研究中國(guó)武術(shù)，我們不僅可以探明中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的文化特征，而且可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)武術(shù)形成和發(fā)展的深刻影響。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：中國(guó)武術(shù)文化的哲學(xué)內(nèi)涵。歡迎閱讀!
中國(guó)武術(shù)文化的哲學(xué)內(nèi)涵一、中國(guó)武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
縱觀中國(guó)武術(shù)文化，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成三個(gè)階段。由于中國(guó)武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，形成于復(fù)雜的歷史條件與社會(huì)背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，使她具有了獨(dú)特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。
研究武術(shù)文化的原始形態(tài)，我們必須追溯到幾萬(wàn)年前，甚至更為遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代。原始社會(huì)中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面發(fā)揮自己頑強(qiáng)的斗志和強(qiáng)捍的體魄去進(jìn)行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇健的性格和格斗的技藝。這種原始社會(huì)中普遍形成的勇猛善斗的習(xí)性和技藝，構(gòu)成了與武術(shù)的萌芽極其緊密的文化淵源關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類自身的文化，最終導(dǎo)致了原始武術(shù)的形成。
中國(guó)武術(shù)文化的哲學(xué)內(nèi)涵
準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)從時(shí)間跨度上看，是指先秦到漢唐時(shí)期的武術(shù)。這一時(shí)期武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識(shí)逐漸出現(xiàn)。獨(dú)立的武術(shù)形式的形成是準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)的一大特征，意味著武術(shù)已開始從原始社會(huì)多位一體的狀況中分離出來(lái)，成為一種相對(duì)獨(dú)立的形式。經(jīng)過秦漢較長(zhǎng)時(shí)間的相對(duì)安定，兩晉南北朝的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競(jìng)技，而且得到交流。到了隋唐五代，隨著社會(huì)的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。漢代出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書、藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手博六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識(shí)更加成熟。這一時(shí)期出現(xiàn)了口訣要術(shù)，說明人們已能用較精煉的語(yǔ)言把技擊精華要點(diǎn)加以濃縮和概述。武術(shù)意識(shí)的出現(xiàn)促成了中國(guó)武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。
到了宋元明清時(shí)期中國(guó)武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個(gè)方面：一是中國(guó)武術(shù)文化體系的完善;二是中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代，民間武術(shù)界流行著：“十八般武藝”的說法。南宋華岳《翠微北征錄》卷七載：“臣聞軍器三十有六……武藝一十有八”。另外，這一時(shí)期的武術(shù)發(fā)展還出現(xiàn)了武術(shù)套路，武術(shù)流派，并且武術(shù)除了技擊外，表演性也日趨成熟。武術(shù)是具有中國(guó)風(fēng)格的技藝，在千百年的歷史發(fā)展過程中滲透了民族的風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、感情等因素。因而，中國(guó)武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，承載著深刻的文化內(nèi)涵。
中國(guó)武術(shù)文化經(jīng)歷了以上三個(gè)階段，在中國(guó)文化板塊上發(fā)展成為一個(gè)十分獨(dú)特的分支。但是，由于中國(guó)武術(shù)文化是在中華民族傳統(tǒng)文化這一個(gè)環(huán)境中孕育、發(fā)展起來(lái)的，注定了她與中國(guó)大地上的其他文化形態(tài)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不能獨(dú)立于其他文化形態(tài)而存在。下面，我們分別從幾個(gè)哲學(xué)門類來(lái)探討中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的指導(dǎo)和決定作用。
中國(guó)武術(shù)文化的哲學(xué)內(nèi)涵二、中國(guó)武術(shù)文化的哲學(xué)內(nèi)核
中國(guó)古代哲學(xué)是一座博大精深的寶庫(kù)，是中華思想文化大花園中的一枝鮮妍奪目之花。中國(guó)古代哲學(xué)有著豐富的內(nèi)容，包含了陰陽(yáng)學(xué)說、五行學(xué)說、道家哲學(xué)、儒家哲學(xué)等許許多多的分支。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)中華民族思想文化的影響是極其深遠(yuǎn)的，無(wú)論是政治、軍事、農(nóng)業(yè)、天文、地理，還是宗教、倫理、藝術(shù)等等，我們都可以在中國(guó)古代哲學(xué)中找到它們各自的理論依據(jù)。
(1)陰陽(yáng)學(xué)說、五行學(xué)說與中國(guó)武術(shù)
陰陽(yáng)原是指日光的背向。在中國(guó)古代哲學(xué)中“陰陽(yáng)”又被引申為一對(duì)辨證對(duì)立的范疇，被視為自然界最根本的規(guī)律?！端貑?，陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中指出：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。可見，萬(wàn)物都可用陰陽(yáng)來(lái)進(jìn)行分類，世上萬(wàn)物的發(fā)展變化都產(chǎn)生于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)學(xué)說是推動(dòng)萬(wàn)物發(fā)展變化的原動(dòng)力。
《內(nèi)經(jīng)》對(duì)陰陽(yáng)聯(lián)系方式用“陰陽(yáng)離合”來(lái)概括。“離”就是分離、排斥的意思;“合”就是結(jié)合，吸引的意思。“陰陽(yáng)離合”就是說明陰陽(yáng)之間是能分能合，既相互排斥而又相互吸引，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽(yáng)學(xué)說中的這種能分能合，分之為二，合則為一，分中有合，合中有分的原理，構(gòu)成了中華武術(shù)極為豐富神奇的技擊理論和方法。王宗岳《太極拳論》說：“陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。”“太極者無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。”《少林寺短打身法統(tǒng)宗拳譜》也談“陰來(lái)陽(yáng)破，陽(yáng)來(lái)陰破”。這些“陰陽(yáng)離合”的原理在中華武術(shù)中表現(xiàn)為動(dòng)中寓靜、靜中觸動(dòng)、動(dòng)靜相兼、動(dòng)靜互換，剛中有柔、柔內(nèi)逐剛、剛?cè)嵯嗉妗側(cè)嵯酀?jì);虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛虛實(shí)實(shí)、虛實(shí)多變。仔細(xì)觀察中華武術(shù)的任何一路拳術(shù)或器械套路，由始至終在節(jié)奏上無(wú)不包含著陰陽(yáng)、剛?cè)?、虛?shí)、動(dòng)靜等陰陽(yáng)對(duì)立面的統(tǒng)一和在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。
五行，是將宇宙間事物屬性歸納為五類和五類間關(guān)系狀態(tài)的概括。五行學(xué)說概括了世界上一切事物行為的屬性，把事物間的各種聯(lián)系方式概括為“互利”(相生)和“互害”(相克)兩種關(guān)系。相生是表示事物間相互資助、相互養(yǎng)育、相互促進(jìn)，相克是表示事物間相互制約、相互斗爭(zhēng)和相互控制的關(guān)系。五行學(xué)說對(duì)中華武術(shù)的影響較大，它為中華武術(shù)提供了理論根據(jù)，構(gòu)成了武術(shù)理論。形意拳的代表套路“五行拳”，包括劈、崩、鉆、炮、橫土拳，外應(yīng)水、火、木、金、土五行、內(nèi)應(yīng)腎、心、肝、肺、脾五臟。
陰陽(yáng)五行學(xué)說是我國(guó)古代樸素的唯物論和辨證法。陰陽(yáng)五行學(xué)說向武術(shù)的滲透，使絕大多數(shù)拳種都強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外合一，動(dòng)迅靜定，虛實(shí)分明等。剛?cè)?、?dòng)靜、虛實(shí)相輔相成，寓于矛盾的統(tǒng)一體中，它們之間在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。這不僅豐富了武術(shù)的技法，而且也促使武術(shù)理論體系不斷完善，這正是中華武術(shù)陰陽(yáng)五行思想精華之所在。
(2)道家哲學(xué)與中國(guó)武術(shù)
道家哲學(xué)在中國(guó)古代哲學(xué)中占有十分重要的地位，它以老子、莊子的學(xué)說為主。下面我們就分別來(lái)看看老子和莊子的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)武術(shù)的指導(dǎo)作用。
老子學(xué)說的主體思想是：“反者道之動(dòng)”，老子從這個(gè)主體思想出發(fā)有一系列的發(fā)揮，如：“致虛積、守靜篤”、“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”、“曲則全枉則直”、“天下之至柔，馳聘天下是至堅(jiān)”等等。對(duì)虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑶?、?qiáng)弱作了精辟地論述。老子的這些論述明確指出：世界上的一切事物都向其對(duì)立的方向轉(zhuǎn)化，而克制它的東西恰是其對(duì)立面，事物向哪個(gè)方向轉(zhuǎn)化，這是自然規(guī)律。太極拳的“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)”、“以慢制快”無(wú)疑是老子哲學(xué)思想在中國(guó)武術(shù)文化中的最好體現(xiàn)。
莊子是道家的另一個(gè)代表人物。莊子認(rèn)為只有進(jìn)入不受任何現(xiàn)實(shí)關(guān)系規(guī)定限制的境界，才能“大澤焚而不能熱，河漢涇而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游厲四海之外，死生無(wú)變于已，而況利害之端乎。”達(dá)到生死不驚、萬(wàn)物不介于懷的境界。莊子又稱“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁……”認(rèn)為所謂“道”是一種只能用直接的體驗(yàn)去把握的存在，是一種無(wú)規(guī)則又恰有規(guī)律的自然運(yùn)行。正是莊子的這種思想將中國(guó)武學(xué)推向了最高顛峰。所謂武學(xué)最高境界實(shí)質(zhì)上就是要擺脫武術(shù)招式、技能等的束縛，追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”，除武技之外，更重要的是文化修養(yǎng)和感受能力。因此，在莊子的哲學(xué)思想引導(dǎo)下追求武術(shù)的最高境界，歸根結(jié)蒂就是追求養(yǎng)成一種旁若無(wú)人，無(wú)所畏懼，至剛至大的精神境界。由此，我們可以說莊子的學(xué)說開拓了中國(guó)靜態(tài)武術(shù)之源。
(3)儒家哲學(xué)與中國(guó)武術(shù)
儒家學(xué)說一直被歷代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，因而儒家對(duì)中國(guó)歷史文化的各個(gè)方面都有著十分深刻的影響，中國(guó)武術(shù)自然不能例外。
首先，儒家“武備”之說推動(dòng)了動(dòng)態(tài)型技擊武術(shù)的發(fā)展。儒家以“在家為孝，入國(guó)為速”作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“禮”，則是維持這一標(biāo)準(zhǔn)的秩序規(guī)范。但這套道德標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)非言禮即定，仍需靠拳腳，刀槍作后盾，武術(shù)的本源正寓于爭(zhēng)權(quán)奪利的兵事之中。所以孔子又說：“有文事者，必須武備，”“不教民戰(zhàn)，是為棄之”，把“武備”與“教民習(xí)戰(zhàn)”定為維護(hù)封建秩序的必要手段。這種“武備”對(duì)統(tǒng)治者有利，以后的各朝各代便把它列入“講武之禮”、“軍禮”的范疇，對(duì)中國(guó)技擊技巧的形成與發(fā)展起了決定作用。
另外，講求“仁、義、禮”的儒家哲學(xué)還大大影響了中國(guó)武術(shù)的倫理思想，并成為其基礎(chǔ)與核心。第一，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子非常重視品德的修養(yǎng)，把德放到至高無(wú)上的地位，導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)重德重禮，盡忠盡孝的特點(diǎn)?？鬃铀f的“德”，包括“義”和“信”兩個(gè)內(nèi)容。“義”主要包括君臣之義和父子之義，君臣之義就是君主使用臣子要按禮節(jié)，臣子事奉君主應(yīng)忠心不二，父子之義就是要講求“孝”。因此“孝”被認(rèn)為是儒家思想的根本，“忠”被認(rèn)為是儒家思想的核心。弟二，儒家主張要克已正身、重義輕利、謙虛謹(jǐn)慎、腳踏實(shí)地。其理想人格是謙慕待人、穩(wěn)健含蓄、嚴(yán)于律已、寬于待人、胸懷坦蕩的“謙謙君子”。少林《短打十戒》中列了十條，其中六條是關(guān)于德行的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)習(xí)武者要仁愛、守禮、忠誠(chéng)、信義、謙讓和寬厚。第三，儒家哲學(xué)具有十分濃厚的功利色彩，講求積極入世的社會(huì)作用。在《論語(yǔ).述而》中孔子提出“為之為厭”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的觀點(diǎn)，這是一種積極有力的生活態(tài)度。另外，孔子認(rèn)為人要立下大志，以天下為已任。后來(lái)孟子又提出：“富貴不能淫，貧踐不能移，威武不能屈”的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范。儒家的這種思想對(duì)中國(guó)武術(shù)倫理有極大的影響。翻開中國(guó)武術(shù)史，我們可以看到無(wú)數(shù)的武林豪杰，如祖逖、岳飛、文天祥等人，在儒家思想的指引下體現(xiàn)出剛健有為，積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息，寧死不屈的精神。
看了“中國(guó)武術(shù)文化的哲學(xué)內(nèi)涵”文章的人還看了：
2.中國(guó)武術(shù)的文化特征與發(fā)展前景