習武論的闡述
習武論的闡述
武當派武功門內，最講陰陽平衡，虛實變換。眾家同仁、弟子，“種瓜得瓜，種豆得豆。”，欲求武當武功大道，請細品六篇，權當指引真愛武當者的“通途”、“捷徑”。下面是學習啦小編為大家整理的關于：習武論的闡述。歡迎閱讀!
習武論的闡述一、武術發(fā)展的基本動力
大凡習武，皆有動因。正如道家所言：世上沒有無緣無故的恨，也沒有無緣無故的愛。中華武術，置身于華夏千百年史承的文化沃土，根深葉茂，代代衍傳，是什么力量在驅使著中華兒女練武不輟，生生不息?
從武術的起源看，中華武術萌芽于原始社會人們的生產勞動中。人們?yōu)榱松娴男枰?，人與獸斗，人與人爭，促進了武術的萌生。
從武術的形成看，進入奴隸社會后，武術開始成為人們有目的、有意識、有組織的社會活動。為適應戰(zhàn)爭的需要，武術開始作為軍備內容，同時產生了諸如：“贏股肱”“決射御”等比賽運動形式，促使武術向健身性、娛樂性方面發(fā)展，成為一種文化現(xiàn)象，刺激了武術的發(fā)展。
從武術的發(fā)展來看，進入封建社會以后，武術得到全面的完善。武術不僅具有適應戰(zhàn)爭需要的實用性，而且具有了表演性、競賽性、娛樂性和健身性綜合特征。逐漸演化為人類文化的一個組成部分，并推動了武術的發(fā)展。武當武術就是武功與道家文化充分揉合并兼收釋、儒、兵等諸子合理內核的精華結晶。
從武術的現(xiàn)狀來看，在當代新中國成立以來，神州大地尚武之風勁吹。武術不僅在國內熱潮不止，在國外也時興“功夫”熱。特別是進入二十一世紀以來，人們已從武術特性的多元化方面，深究細摩，形成不同重心研究內容的不同風格體系，促進了武術在世界范圍的普及開展，在一定程度上，成為世界文化交流中的一種紐帶，激勵了武術的發(fā)展。尤其是武當武術順應了世界人民追求健康、享受生活的需要，正呈大興之勢。
習武論的闡述二、習練武當武術的十大好處
武當武術是流派性武功，除了具備武術的共性特征外，更有獨特的個性魅力。綜合歸納，習練武當武術至少具有十大好處：
(一)是環(huán)保功能
武當武術不受場地限制，方丈之內，隨處可以開展。學習一、二套武當拳功，不受器械限制，不受勞累之苦，不污染環(huán)境，受到社會認同和政府鼓勵。武當武術具有可持續(xù)發(fā)展功能和效能，能夠在不破壞環(huán)境、不污染環(huán)境的前提下，促進人類身心健康，是人類追求健康的高級“營養(yǎng)大餐”，具有其它任何物質不可比擬的優(yōu)越性。武當武功是人類高級環(huán)保保健“產品”。
(二)是賽健康食品
健康食品是人體攝取營養(yǎng)物質，滿足身體正常新陳代謝的必須食品，是保證人們健康長壽的重要方面。習練武當武功，從另一生理角度反映出其強力的保健養(yǎng)生性。是食養(yǎng)所不能代替的或不具備的功效。一個人的身體或生命狀況，主要受衣、食、住、行的綜合影響。食是一主要方面。但是我們研究發(fā)現(xiàn)，在同等的衣、食、住、行條件下，同體質的人群中，其中堅持進行養(yǎng)生功法習練的人們身體狀況或壽限要長的多。武當內功養(yǎng)生術或功法，是中國道內千百年來的經驗結晶，無數(shù)實踐證明了其科學性。通過長期練習武當武功，能使自己的身心得到蕩滌，肌體得到鍛練或恢復，氣血通活順暢，保持青春第駐，從這個意義上說，武當武功的保健功能賽過健康食品。
(三)是陶冶性情
習練武當武功，能夠在時光的推移中，逐漸豐富和完善自己的個性。由于武當武功多主“柔”，兼及剛，在習練運動風格和應用中主張“柔化剛發(fā)、慢勁快打”，導致了急躁個性的練習者，逐漸在拳功的“約束”下，歇去火性，變得“含蓄”了許多;性情柔軟的練習者，逐漸在拳功的“約束”下，不知覺中改造個性，培置了陽剛之氣質，變得“干練”了不少。如此自然自我調節(jié)，能夠給你一個豐富和完善的人生，何樂不為?
(四)是調節(jié)身心
進入21世紀折信息時代，人們的工作、生活節(jié)奏越來越快，大腦長期處于高度緊張狀態(tài)，久而久之，人們的休息不能得到保證，尤其是在休息時，大腦仍處于亢奮狀態(tài)，不能放松，造成生理、心理疾病，如：心悸、失眠、頭腦發(fā)脹、心緒不寧等，最終誘發(fā)高血壓、心臟病、腦心血管等損害正常人們健康的病變。武當武功首先講究的是調理身心，做到松靜自然。通常通過簡易的動功功法練習，也就是通過外形的肢體運動，帶動呼吸吐納，增強體內代謝功能，達到內壯的功效。同時使注意力發(fā)生有效轉移，大腦皮層的興奮也得到有效的抑制，進入身心俱佳的放松狀態(tài)，對緩解疲勞、增進健康具有特殊的功能。2002年，一位來自法國的女中文研究生在體驗了武當武功后，曾稱中國的武當拳功是中國的“秘密武器”。另一位外國朋友在觀看武當武術小隊員們習練武當拳功后，言不由衷地說：“你們從小就在壯筋骨，養(yǎng)精氣，難怪中華民族不可戰(zhàn)勝!”。
(五)是增強自信
習練武當武功有利于增強自信心。如果在教練的正確指導下，經過特定的模式訓練，能使體弱者逐漸改變五臟六腑功能，成為一名身心俱佳、華顏童膚的健康者;也能使一名性情暴烈者，在現(xiàn)實生活中屢遇失敗時，冷靜思索后，自覺地與生活抗爭，勇敢地從跌倒處爬起來。正如武當武功的技法特征一樣，粘連相隨，不屈不撓;更能使懦弱個性者，重新審視，逐漸改造自我，成為生活、工作中的強者。
(六)是培養(yǎng)毅力
一個人一生中想成就一番事業(yè)，沒有百折不撓精神和超于常人的耐力，恐怕一切都是空想。習練武當武功卻能在不知不覺中培養(yǎng)這種干事業(yè)的上進心和持久力。你看演練，就會發(fā)現(xiàn)，武當武功圈中套圈、環(huán)中套環(huán)，動靜無始，連綿不斷。你想急，你急不了;你想緩，你也緩不成，動作太軟不行;太硬也不行，必須做到剛柔并濟、虛實相間、松緊有度。所以習練武當武功的過程實質上是一個全方位的磨煉自己的過程。從這個意義上講，習練武當武功是培養(yǎng)一個人毅力，磨礪人意志的極好方式。
(七)是果敢精神
武當武功講求舒緩慢勻，輕靈圓活，最忌拖泥帶水。通過習練武當武功，讓你感悟到什么叫“游刃有余”，什么叫“不卑不亢”以及什么樣情況下才能“敢作敢為”，什么情況下“力發(fā)千鈞”，什么情況下，柔似綿羊，方為上之上策。這種果敢精神氣度的培養(yǎng)，實為武當文化之魂寶。
(八)是協(xié)調能力
習練武當武功，首先訓練的是身體處于高度放松狀態(tài)下的綜合協(xié)調性。唯有協(xié)調，才能從外在表現(xiàn)形式上，給人以美的享受;從自我生理機能調節(jié)上達到和諧統(tǒng)一。武功這樣，生活中也是如此。可想而知，一個各方面不能密切配合的人，在工作、生活中是多么地與人們格格不入，以致于感到思想不順，生活別扭，工作煩心，事事不盡人意。相反一個會來事，八面玲瓏的人，他在生活、工作中要順心如意得多。所以武當武功的習練，能使一個人從肢體動作上圓融，從心靈境界上柔化。培養(yǎng)一個人的綜合協(xié)調能力，習練武當武功不失為一個文武雙全的妙策。
(九)是防身自衛(wèi)
不少資料上表明，武當內家拳功技擊是“技藝之末學”，從而不注重技擊防衛(wèi)功能的探究，其實這是后人對前人總結的誤解。武術的本質屬性就是技擊性，武當武術是中華武術的一種，不可能脫離技擊性而在武術圈內長期存在。前人之所以有“技藝之末學”的認識，主要基于三個原因：一是習武的初衷是為了阻止爭斗，預防流血事件發(fā)生，保一方和平。和平是人類的共同追求，武斗是不得已而為之的事，是下之下策;二是搏斗本身與道家所言的吃齋行善相背離，武當武功只是“非困而不發(fā)”，而不是主動進擊，僅為防身自衛(wèi)作用罷了。三是武當武功所追求的最高境界是修心養(yǎng)性、修性養(yǎng)命;是求“延年益壽不老春”;是珍惜生命，熱愛生活的真實寫照。所以說，前人有“技藝之末學”的認識，真是大徹大悟、大智大慧的結晶，但后人尤其是武當后學要正確理解認識前人的精辟總結。要自覺糾正認為老祖宗說過的話，不能懷疑的“形而上學”的錯誤做法;要自覺糾正不聯(lián)系當時實際，斷章取義的“教條主義”行為。武當武功，有其獨到的防身自衛(wèi)表現(xiàn)體系，這一點必須清醒認識和肯定。在日常武當武功習練過程中，也不能忽視。掌握了武當武功的防身自衛(wèi)方法或技巧，使你在輕松“保身”的前提下，“后發(fā)先至，犯者立仆”。這種“瀟灑”舉動，令人賞心悅目的了!
(十)是開啟智慧
武當武功還強調修真悟道。這是修煉中的最高境界。至此境界，已經超出了武當拳功本體，達到開掘人的潛力、開啟人的智慧層次。這決不是故弄玄虛。武當武功不事張揚，不露聲色，圓轉走化的“個性”，不正是我們生活工作中的“高人”的表現(xiàn)嗎?;武當武功在制人時，不頂不丟、引進落空、借力打力、“堵”不如“疏”的應用原則，不正暗合了行政管理的基本思想嗎?可以這樣打個不太恰當?shù)谋确剑喝绻f學習武當拳，掌握了“敵一個”的能力;那么，由此深化感悟到的武當拳理，那就是具備了“萬人敵”的功夫。所以說，武當武功是高乘的武功，值得華夏兒女繼承學習并發(fā)揚光大。
習武論的闡述三、習武重德
根據《中國武術段位制理論教程》對武德的解釋，我們知道武德顧名思義就是武術道德，即習武者道德品質的修養(yǎng)。這是傳統(tǒng)的提法。對武德的正確理解，應是武術倫理規(guī)范與習武者道德行為準則的總和。它貫穿于習武者整個的練武、用武、授武、比武等一系列的社會武術活動之中。
傳統(tǒng)意義上的武德本質表現(xiàn)為：仁、義、禮、智、信、勇。
“仁”的基本涵義就是要用廣博的愛心去愛一切人。其核心是孝悌，也就是要求武林中人具有師慈徒孝，兄友弟恭，朋親友愛。要求習武者忠于師門、忠于事業(yè)、忠于民族和社稷。“義”為行善之本。習武者的言行舉止要與自己的身份相符。武術界對“禮”有著嚴格的標準和規(guī)定。它不僅告訴習武者“應該做什么”，而且還告訴其“應該怎么做”。“智”是習武者自覺的道德意識。其功能就是認識“仁”“義”并保證它的實踐。“信”就是誠實守信。是武林的傳統(tǒng)。為國為民，匡扶正義，除暴安良等行為是“大勇”，在武林中推崇和效仿;為私利或意氣用事而逞強斗狠，被視為“小勇”，稱“匹夫之勇”，為武林所不屑。
新時間的武德內容主要由以下內容構成：
一是樹立理想，為國爭光;二是愛國愛民，見義勇為;三是尊師愛生，團結互助;四是修身養(yǎng)性，遵紀守法;五是文明禮貌，舉止端莊。
武德修養(yǎng)，至關緊要。無論師徒，都應該終身注意。
習武論的闡述四、三心兼?zhèn)?/strong>
習練武當武功，必須“三心”兼?zhèn)洹?ldquo;決心、信心和恒心”。
所謂有決心，就是要堅定信念，不學好練會武當拳功套路，誓不罷休，使武當拳運動貫穿到自己的生活之中。唯有如此，才可能從習練中受益.才能從習練中得到精神上、身體上、生活上的報償。
所謂有信心，就是要避免在初學時，熱情高，干勁大，一旦進入常規(guī)訓練，感到習之不易.就喪失學習積極性，甚至打退堂鼓，要根據教練的不同訓練方式，刺激提高自己的的學習興趣，始終保持旺盛的學習勁頭。
所謂有恒心，就是要不間斷地學習和練習，使之經?；?，避免一曝十寒，“三天打魚，兩天曬網”的不良現(xiàn)象發(fā)生。其實，武當拳派大師們均有對“三心”的深刻感觸，并希望后起之學，加強‘三心”鍛煉，提高心性，增強悟性，達到一種理想的習練境界。
習武論的闡述五、習武遞階
1、熟悉拳派源流、拳系及核心內容構成
無論有無武術基礎、不分年齡大小、也不講身體強弱，只要是武當武術愛好者，只要你有行動，你都可以進入武當武功的習練群體，成為其中一員。這是武當武術的包容性特征。但要提醒的是，在投師學藝時，首先要弄清所習拳派的源流、傳承、拳系組成、功理功法等，適當要求教練針對學習情況，制定訓練計劃。
2、觀摩所習拳派的運動特征及運動風格
要在教練的理論指導下，不斷觀摩和初步感受所習拳派的運動特征及運動風格，在大腦里留下總體印象，為下一步進入真正的學習階段奠定基礎。
3、一絲不茍地掌握動作運行路線及變化
在學習時，一絲不茍地掌握動作運行路線及變化，是整個學習的關鍵。各門各派，風格迥異，在教練的指導下，搞清動作的來龍去脈，進一步模仿動作到位。做到“形擬”，這是學習的初級階段，也是基礎階段，應該引起重視。
4、直接與老師搭手體會拳功的勁力收放
武當武功的學習不單純是一味模仿，直接與老師搭手體會拳功的勁力收放，是提高自身習練水平的一大捷徑。武當武術中的“松”不容易，“緊”就更難。到老師手上去直接體會，才能感受到武當武功獨特的勁路和深奧的內涵。
5、間接詢問老師養(yǎng)生功效與技擊應用法
養(yǎng)生功效與技擊應用法是武當武功的核心。無論何門何派，離開了這兩個內容，其拳(種)派就失去了存在的價值。為什么要間接詢問老師呢?這就是要求學員學習要講方法、講策略。有的老師保守，不愿輕易“拿出”真東西;有的老師所習拳種很優(yōu)秀，但由于傳承等原因，可能只懂養(yǎng)生功效不懂技擊應用;有的老師根本就不懂，只是模仿的好------如此等等，如果直接了當，造成老師的尷尬，恐怕以后的學習人為造成了障礙，甚至難以為繼。
6、正確處理拆招學習與連貫練習的關系
拆招學習與連貫練習是老師教學的方法問題。拆招學習是為了便于掌握動作要領，將每一勢分解為若干動作進行教學。拆招學習不是目的。根本還要連貫練習。拆招學習是連貫練習基礎;連貫練習才是拆招學習終極目標。拆招學習可以一個動作一間斷;連貫練習則要求動作之間必須自然連貫。
7、學會記錄學習筆記同時撰寫心得體會
學會記錄學習筆記同時撰寫心得體會是值得推薦給學員學習的良好方法之一。所謂“好記性抵不上一個亂筆頭”。有了筆記，才能在余暇溫故知新。學習時，只顧吸收，沒有時間多思，有了筆記和體會，將來再回頭看看，又會促使自己對所學武功的理解更進一步。
8、藝成之后的正常困惑以及努力的方向
武當傳統(tǒng)，十年一功。這已是歷史。據筆者學習及教學經驗，專業(yè)訓練武當武功，一般三年即有所成。關鍵是藝成之后，又感不足，甚至產生系列的困惑，這里特別正告各位，困惑實屬正常。這是你又要進一步深造的預兆;是你入道的一種反應;是你武功成熟的一種表象，要正確對待，才是出路。這時要學會廣泛地與社會交流，比如參加交流比賽、參加普及與推廣活動，試著當一回教練等，同時在社會交往中不斷涉取其它流派的“營養(yǎng)”以豐富和完善自己。
當你的武功練到一定程度的時候，自然就會以你本人為核心，產生一個新的學習群體，你在教學的前提下，開始將繼承前人的優(yōu)秀成果進行合理的整合，然后開始推陳出新，形成新的技術和理論成果。這也是你所應該努力的方向。
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