八卦拳學(xué)
武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化代表之一,是一種民族精神、民族文化符號(hào)。八卦拳是武術(shù)的一個(gè)重要組成部分。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于:八卦拳學(xué)。歡迎閱讀!
八卦拳學(xué)
八卦拳入門三害
三害者何?一曰努氣,二曰拙力,三曰挺胸提腹。
用努氣者,太剛則折,易生胸滿氣逆,肺炸諸癥。譬之心君不和,百官自失其位。
用拙力者四肢百骸,血脈不能流通,經(jīng)絡(luò)不能舒暢,陰火上升,心為拙氣所滯,滯于何處,何處為病,輕者肉中發(fā)跳,重者攻之疼痛,甚之可以結(jié)成瘡毒諸害。
挺胸提腹腹逆氣上行,不歸丹田,兩足無(wú)根,輕如浮萍,拳體不和,即萬(wàn)法亦不能處時(shí)中地步。
故三害不明,練之可以傷身,明之自能引人入圣,必精心果力,剔除凈盡,始得拳學(xué)入門要道,故書云:樹(shù)德務(wù)滋,除惡務(wù)本。練習(xí)諸君,慎之慎之。
八卦拳入門九要
九要者何?曰:塌、扣、提、頂、裹、松、垂、縮、起鉆落翻分明。
塌者,腰往下塌勁,尾閭上提督脈之理;
扣者,開(kāi)胸順氣,陰氣下降任脈之理也;
提者,谷道內(nèi)提也;
頂者,舌頂上腭,頭頂,手頂是也;
裹者,兩肘往里裹勁,如兩手心向上托物,必得往里裹勁也;
松者,松開(kāi)兩肩如拉弓然,不使膀尖外露也;
垂者,兩手往外翻之時(shí),兩肘極力往下垂勁也;
縮者,兩肩與兩胯里根,極力往回縮勁也;
起落鉆翻者,起為鉆,落為翻,起為橫,落為順,起鉆是穿,落翻是打,起亦打,落亦打,打起落,如機(jī)輪之循環(huán)無(wú)間也。
以丹田為用根,以意氣力為用,以九要為準(zhǔn)則,遵而行之,雖不中不遠(yuǎn)矣。
四德八能四情
四德者,順逆和化。四者,即拳中合宜之理也。順者,手足順其自然往前伸也;逆者,氣力往回縮也;和者,氣力中正無(wú)乖也;化者,化其后天之氣力歸于丹田而返真陽(yáng)也。
八能者,乃搬攔截扣,推托帶領(lǐng)。八者,即拳中之性也。搬者,搬敵人之手足肩胯是也;攔者,攔敵人之手足如研肘是也;截者,突住敵人之手足胳膊腿是也;扣者,扣敵人之兩手并胸小腹是也;推者,推敵人之兩手并身,其中有單手推者,有雙手推者(即雙撞掌也)是也;托者,托敵人之兩手,有平托者,有望高托者是也;帶者,敵人抓住我手,極力往回帶,或掛敵人之手皆是也;領(lǐng)者,領(lǐng)敵人之身,或敵人之兩手,往左右領(lǐng)去,或往上領(lǐng),或往下領(lǐng),即使敵人不得中正之勁也。
八能者,內(nèi)含六十四事,合六十四卦也。八者,正卦也,即上乾下乾之類;六十四者,變卦也,即上乾下坤,否泰互卦之類。所謂八搬八扣,各有八,合而為六十四者,則謂拳中之性也。
順逆合化,為六十四卦之德也。六十四卦含之于順逆合化四者之中,而為德行,行之于身而為道,用之于外而為情。情者,即起落鉆翻也。且八能用時(shí),或明而用之,或暗而用之,或打破彼之身式而用之。或化開(kāi)彼之法式而用之,或剛進(jìn)而用之,或柔進(jìn)而用之,或進(jìn)而用之,或退而用之,或誘而用之,或指上而用之下,或指下而用之上,或指左而打右,或指前而打后,或指此而打彼,或彼剛而我柔,或彼柔而我剛,或彼矮而我高,或彼動(dòng)而我靜,或彼靜而我動(dòng),或看地之形式,伸縮往來(lái)分別而用之。地形者,遠(yuǎn)近險(xiǎn)隘,廣狹死生之類也,且身式將動(dòng)而未動(dòng)時(shí),務(wù)要周身一家,合外內(nèi)一道,再觀彼之身式高矮,量彼之情形虛實(shí),察彼之氣質(zhì)薄厚,將彼奸詐虛實(shí),等等得之于心,隨便酌量用之,而能時(shí)措之宜,至于拳內(nèi)用法名目雖廣,然無(wú)論如何動(dòng)作變化,總以四情為表則也,四情用的合當(dāng),則能與性德合而為一道也。
無(wú)極學(xué)
無(wú)極形式者,當(dāng)人未學(xué)之先,心中混混沌沌,一氣渾淪,舉動(dòng)之間,但由天然之性也,而旋轉(zhuǎn)無(wú)度,起落無(wú)節(jié),外失諸修,內(nèi)失諸養(yǎng),知順之所往,不知逆之所來(lái),以至體質(zhì)虛弱,陽(yáng)極必陰陰極必死,往往歸于無(wú)可如何之地。是攝生之術(shù),講求無(wú)方,良可慨也,惟圣人知逆運(yùn)之機(jī),修身之本,還元之道,總之不外形意太極八卦 諸拳之理,一氣伸縮之道,明善復(fù)初之功,求立于至善之極點(diǎn),以復(fù)先天之元?dú)?,和而不流,中立而不倚,可與后世作法,亦可為萬(wàn)物立命,此之謂無(wú)極而生太極之式也,李東垣先生曰:人自虛無(wú)而生神,積神而生氣,積氣而生精,此自無(wú)而之有也;練精以化氣,練氣以化神,練神以還虛,此自有而之無(wú)也。拳術(shù)之道,生化之理,其即此意也夫。
太極學(xué)
太極之形式者,無(wú)極而生,陰陽(yáng)之母也。左旋之而為陽(yáng),右旋之而為陰,旋轉(zhuǎn)乃一氣之流行。太極即一氣,一氣即太極也,以體言則為太極,以用言則為一氣。時(shí)陽(yáng)則陽(yáng),時(shí)陰則陰,時(shí)上則上,時(shí)下則下,陽(yáng)而陰,陰而陽(yáng),一氣之活活潑潑,有無(wú)不立,開(kāi)合自然皆在當(dāng)中一點(diǎn)子運(yùn)用也。這一點(diǎn)子即是拳中左旋右轉(zhuǎn),開(kāi)合動(dòng)靜,陰陽(yáng)相交之中樞也。中樞者為人性命之本,造化之原。丹田之氣,八卦拳之根蒂也,此氣是天地之根,陰陽(yáng)之母,即太極是也,故兩儀由此而生焉。
兩儀學(xué)
兩儀者,是一氣伸縮之理,左旋之則為陽(yáng)儀,右旋之則為陰儀也。前太極之式,一氣走去,如圖流行不息者,則為太極陽(yáng)儀,是為氣之伸也。至練時(shí)圓圈之大小,轉(zhuǎn)數(shù)之多寡,皆以地之形式為準(zhǔn)則,可大則大,可小則小。若論通便法,尤不拘地式之長(zhǎng)短寬窄。畝數(shù)之地不為大,圓三徑一不為小,誠(chéng)以功夫深純,即周圍數(shù)里,亦能循環(huán)數(shù)匝,不停式子,而片席容足,亦可以來(lái)往轉(zhuǎn)身而有余也。先哲云,道之伸縮流行,其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi),放之則彌六合,卷之則退藏于密,亦即此拳之意義也。若是回轉(zhuǎn)身式(即單換掌),勿論大小圈循環(huán)多寡,酌量自已之氣力而行,半圈可以換身,數(shù)十圈亦可以換身,倘轉(zhuǎn)數(shù)甚多,天地萬(wàn)物亦隨著身子一氣翻轉(zhuǎn),此時(shí)換身更當(dāng)要緊,若任一式轉(zhuǎn)去,恐功夫不到,則有頭眩眼昏,足底無(wú)根之弊,所謂極必后陰,陰極必生陽(yáng)也,譬如圓圖八卦,陽(yáng)左升為日,陰右降為月,日來(lái)則月往,月往則日來(lái),日月相推而四時(shí)生焉,換身右轉(zhuǎn)流行不已,如圖則為太極陰儀是氣之縮也。圣人云:鬼神之為德,日月之升降,皆屬天地自然之變化。而拳中兩儀右轉(zhuǎn),左右有序,何莫非一氣之往來(lái)屈伸乎?故兩儀再生而四象出焉。
四象學(xué)
四象者,兩儀各生一陰陽(yáng)也。太極生兩儀者,八卦拳之奇偶也。復(fù)于兩儀之中,各加一奇一偶,以象太陰,太陽(yáng),少陰,少陽(yáng)而名為四象。四象即本拳之奇偶,各加一陰一陽(yáng),而分為金木水火也,在腹內(nèi)則為心肝肺腎,在拳中則為前后左右,俗稱名為雙換掌也。四象不及土者,太極即土也,拳中起鉆落翻,動(dòng)而未發(fā)謂之橫。橫者,亦土也,因其生生不息謂之土,因其一氣運(yùn)用,謂之太極,太極也,土也,一而矣,故不及土僅言四象者,而土已在其中矣,夫四象既有陰陽(yáng),則八卦相交,彼此相蕩,一卦可蕩于八卦之上,八卦相蕩更可重為六十四卦,按易一卦六畫,下三畫象天地人三才也,上三畫相蕩,因而重之,象天地人三才各有陰陽(yáng)也,以明拳中各法左旋右轉(zhuǎn),皆有陰陽(yáng)之式也。故左旋象下三畫,頭手足象天地人三才也;右轉(zhuǎn)象上三畫,因天地人三才各有陰陽(yáng)也。八卦即四象之陰陽(yáng),六十四卦即陰陽(yáng)配合之生氣,八卦成列,因而重之,則陰陽(yáng)相義,自可生生無(wú)已,豈第六十四卦哉,雖至千卦萬(wàn)卦,總不出乎六十四卦,六十四卦總是八卦,八卦總是四象,四象總是兩儀,兩儀總是一氣之流行也。紫陽(yáng)讀參同契云:一自虛無(wú)兆質(zhì),兩儀因一開(kāi)根,四象不離二體,八卦互為子孫,六十四卦于此而生,萬(wàn)象變動(dòng)于此而出,誠(chéng)哉斯言,可為此拳之鑒矣。
乾卦獅形學(xué)
乾卦者,天地之象也。獅子掌者,拳之式也;乾者健者也,陽(yáng)之性也,三畫卦之名也,乾以形體方謂之天,以性情方謂之乾。其于物也,則為獅形,其物最嚴(yán)烈,其性最勇猛,能食虎豹之獸,有抖毛之威。以拳式之用言,則有金龍合口之式,有獅子張口之形,有白猿拖刀之法。在腹內(nèi)則為氣,能資萬(wàn)物;在拳中,則為獅子掌,能萬(wàn)法開(kāi)端。此式以兩手極力伸出,內(nèi)外上下一氣,有乾三連之象,又有起首三點(diǎn)之式,故取象為乾卦 ,其拳順,則同身血脈舒暢,氣力倍增;其拳謬,則乾遇震,而拳中不能無(wú)妄;乾臨坤,而心竅亦不能開(kāi)通矣。學(xué)者于此尤加謹(jǐn)焉。
坤卦麟形掌
坤卦者,地之象也,返身掌者拳之式也,坤者順也,陰之性也,六畫卦之名也。坤以形體言,謂之地;以性情言,謂之坤。其于物也,則為麟形,其物為仁獸也,則有飛身變化不測(cè)之功;以拳式之用言,則有麒麟吐書之式,大鵬展翅之法,有白鶴獨(dú)立之能,有順勢(shì)返身旋轉(zhuǎn)之靈;以拳之形式言,謂之返身掌,此拳之兩手含往,返身轉(zhuǎn)去,內(nèi)外上下和順,有坤六斷之形,故取象為坤卦。其拳順則身體輕便快利,轉(zhuǎn)去如旋風(fēng),其拳謬,則腹內(nèi)不能空虛,而身體亦不能靈通矣,學(xué)者加意研究,靈巧妙用由此而出焉。
坎卦蛇形學(xué)
坎卦者,水之象也;順勢(shì)掌者,拳之式也??舱呦菀?,坎得乾之中陽(yáng),陽(yáng)陷陰中,陽(yáng)入而生潮,有坎中滿之象,故居正北水旺之方。其于物也,則為蛇形,其物最毒,其性最玲瓏,最活潑者也。有撥草之能。以拳式之用言,則有白蛇吐信之法,有雙頭蛇纏身之巧;以拳之形式言,謂之順勢(shì)掌,此拳外柔順,而內(nèi)剛健,有丹田氣足之形,內(nèi)外如水曲曲順流,無(wú)隙而不入,故取象為坎卦。其拳順,則丹田之氣足,丹田氣足,則道心生,道心生則心中陰火消滅,而無(wú)頭眩目暈之患矣;其拳謬,則腎水虛弱,心火不能下降,頭暈眼黑必不免矣。
按此拳有點(diǎn)穴之法,式中有單指按點(diǎn)之術(shù),此式單指按點(diǎn)之穴處在兩腋窩。點(diǎn)法之意,如同禽鳥(niǎo)兩翅窩之穴坑,兩指一攝,頃刻而亡。不獨(dú)此穴為然,凡諸穴能致人死者,皆當(dāng)慎用,如心口,小腹,臍門,耳后,腦海,嗓喉,后脊背,兩腎腰,谷道,兩手脈窩數(shù)穴以及雙指點(diǎn),單指點(diǎn),肘點(diǎn),膝點(diǎn),足點(diǎn),掌印點(diǎn),斫點(diǎn),勿論如何點(diǎn)法,輕者可以傷身,重者可以致命。故點(diǎn)穴之法不可專用,專用必?fù)p陰德。諺云:己不用毒于人,人亦不用毒于我。所謂中找中,和找和,天理循環(huán)之?dāng)?shù),是此意也。
離卦鷂形學(xué)
離卦者,火之象也;臥掌者,拳之式也;離者麗也,離得坤之中陰,陰麗陽(yáng)中,陰借陽(yáng)而生明,故正南火旺之方。其于物也則為鷂形,其物有入林之速,有翻身之巧。以拳式之用言,則有按點(diǎn)斫之法,此拳亦為大蟒翻身之式,亦有入洞之能,以拳之形式言,謂之臥掌,此拳則外剛健,而內(nèi)柔順,心中有空虛之象,故取象為離卦 ,其拳順;則心中虛靈而人心化,人心化則玄妙生矣;其拳謬則心中愚昧不明,而拳中之神化不能得矣。
震卦學(xué)
震卦者,雷之象也,平托掌者,拳之式也,震者,動(dòng)也。震得乾之初陽(yáng),初陽(yáng)主生長(zhǎng),居正東木旺之方,其于物也,則為龍形,其物為鱗蟲之長(zhǎng),有搜骨之法,有變化不測(cè)之功,有飛騰之象;以拳式之用言,則有烏龍盤柱之法,有青龍戲珠之能,之拳之形式言謂之平托掌。此拳外靜而內(nèi)動(dòng)。丹書云:靜中求動(dòng)之象,又一陽(yáng)初動(dòng)之意,故取象為震卦。其拳順,則肝氣舒和;其拳謬,則肝旺氣努,而身體不能入于卦爻九二之中和矣。(九二者,拳體內(nèi)之中氣也)。學(xué)者于此勉力求和而無(wú)肝氣沖目之患矣。
艮卦熊形學(xué)
艮卦者,山之象也;背身掌者,拳之式也。艮者止也。艮得乾之末陽(yáng),末陽(yáng)主靜,故居?xùn)|北陽(yáng)弱之方。其于物也,則為熊形,其性最鈍,其物最威嚴(yán),有豎項(xiàng)之力。以拳式之用言,則有靠身之勇,有拔樹(shù)之能,有抖搜之法,取象為艮卦。其拳順,則有氣根心生色,猝然現(xiàn)于面,盎于背,施于四體之意也;其拳謬,則丹田之陽(yáng),不能升于脊背,而胸內(nèi)不能含合,心火亦不能下降矣。
巽卦鳳形學(xué)
巽卦者,風(fēng)之象也;風(fēng)輪掌者,拳之式也。巽者入也,巽得坤之初陰,初陰主潛進(jìn),故居?xùn)|南陽(yáng)盛之方。其于物也,則為鳳形,其物為羽蟲之長(zhǎng),有展翅之功;以拳式之用言,有點(diǎn)頭之式,有挾人之法,此拳亦為獅子滾球之形;以拳之形式言,謂之風(fēng)輪掌。此拳上剛健,而下柔順,有風(fēng)輪之形,故取象為巽卦,其拳順,則內(nèi)中真氣散于四肢百骸,無(wú)微不至,而身式行之如風(fēng)輪,循環(huán)無(wú)間之形矣。其拳謬,則元?dú)獠荒苌⒉加谥苌恚┲捷S圓輪,氣機(jī)不靈,身式不順,而先后天之氣不能化一矣。
兌卦猴形學(xué)
兌卦者,澤之象也。抱掌者,拳之式也。兌者,說(shuō)也。兌得坤之末陰,末陰主消化,故居正西金旺之方,其于物也,則為猴形,其物最靈巧者也。有縮力之法,有縱山之靈,以拳式之用言,則有白猿獻(xiàn)果之形,有猴兒啃桃之法,有龍蹲虎踞之式;以拳之形式言,謂之抱掌,此拳上柔順,而中下剛健,有縮短之形,故取象為兌卦。其拳順,則肺氣清潤(rùn);其拳謬,則肺氣不和,至于氣喘咳嗽諸癥,而不能免矣。
八卦拳先天后天合一式說(shuō)
周易闡真曰:先天八卦,一氣循環(huán),渾然天理,從太極中流出,乃真體(真體者,即丹田生物之元?dú)庖辔崛兄畽M拳也)未破之事,后天八卦,分陰分陽(yáng),有善(善者,拳中氣式之順也)有惡(惡者,拳中氣式之悖也),在造化中變動(dòng),乃真體已虧之事,真體未破,是未生出者(未生出者即拳中起鉆落翻未發(fā)之式也)須當(dāng)無(wú)為(無(wú)為者,無(wú)有惡為)。無(wú)為之妙,在乎逆中行順,逆藏先天之陽(yáng),順化后天之陰,歸于未生以前面目(即拳內(nèi)陰陽(yáng)未動(dòng)以前形式),不使陰氣有傷真體也,真體有傷,是已生出者(即拳起落鉆翻,發(fā)而不中也,)須當(dāng)有為(有善有惡之為)有為之竅,在乎順中用逆,順退后天之陰,逆返先天之陽(yáng),歸于既生以后面目,(即拳中動(dòng)靜正發(fā)而未發(fā)之間之氣力也),務(wù)使陽(yáng)氣還成真體也(即還于未發(fā)之中和之氣也,)先天逆中行順者,即逆藏先天陰陽(yáng)五行,而歸于胚胎一氣之中(即歸于橫拳未起之一氣也),順化后天之陰,而保此一氣也(保一氣者,不使橫拳有虧也),后天順中用逆者,即順退已發(fā)之陰,歸于初生未發(fā)之處,返出先天之陽(yáng),以還此初生也,陽(yáng)健陰順,復(fù)見(jiàn)本來(lái)面目,仍是先天后天兩而合一之原物,從北別立乾坤再造爐鼎,行先天逆中行順之道,則為九還七返大還丹矣。今以先天圖移于后天圖內(nèi)者,使知真體未破者,行無(wú)為自然之道,以道全形,逆中行順,以化后天之陰;真體已虧者,行有為變化之道 ,以術(shù)延命,順中用逆,以復(fù)先天之陽(yáng),先后合一,有無(wú)兼用,九還七返,歸于大覺(jué),金丹之事了了,再以金丹分而言之。金者氣質(zhì)堅(jiān)固之意,丹者周身之氣圓滿無(wú)虧之形,總而言之拳中氣力上下內(nèi)外如一也,此為易筋之事也,今借悟元子先后天八卦合一圖,以明拳中拙勁歸于真勁也。
八卦拳先后天八卦合一圖解
起點(diǎn)練法,仍照前者法則習(xí)之,但預(yù)知先后天合一之理,內(nèi)外卦歸于一之式。二者判別,且能使先天為后天之體,后天為先天之用。無(wú)先天則后天無(wú)根本,無(wú)后天則先天不成全。其理雖有先天為之本,然無(wú)外式之形,只能行無(wú)然自然之道,不能習(xí)之以全體也。若使之先天健全,即借后天有形式之身,以行有為變化之道,則能補(bǔ)全先天之氣也。但拳術(shù)未習(xí)熟時(shí),似乎有分順伸逆縮,判而為二之意。其實(shí)是先天后天氣力不符,故有分而為二之理。且以拳術(shù)之理,分而言之為先天后天,合而言之,則為渾然一氣。今以先天而言則為拳中無(wú)形之勁,謂之性。性即身中無(wú)形之八卦也,亦謂之先天。以后天而言,自有身形陰陽(yáng)開(kāi)合伸縮,生出四象。四象者,各有陰陽(yáng)謂之情。情者,手足身體旋轉(zhuǎn)動(dòng)作,即成有形之八卦也(拳之八式),謂之后天。此是先后天分言,謂之開(kāi)也。合而言之,人心即天理,天理即人心。意者心之所發(fā),身體四稍是意之所指揮也,則拳中之氣,身體手足聽(tīng)其指揮,循著次序漸漸習(xí)去,自始至終無(wú)有乖戾之氣,則能盡性矣。盡其性則能復(fù)其未發(fā)意之初心,但拳術(shù)初練時(shí),四體之作用不能盡合于力,力不能盡合于氣,氣不能盡合于意,似乎拳中伸縮有二式之別,若得其所以然,練習(xí)先后合一之理,惟其三害且莫犯,謹(jǐn)守九要而不失,則四體身形隨意指揮,故能上下相連,手足相顧,內(nèi)外如一,渾然天理,此時(shí)是先后天八卦合一之體也。
陽(yáng)火陰符形式
陽(yáng)火陰符之理(即拳中之明勁暗勁也),始終兩段工夫。一進(jìn)陽(yáng)火(拳中之明勁也)一運(yùn)陰符(即拳中之暗勁也),進(jìn)陽(yáng)火者,陰中返陽(yáng),進(jìn)其剛健之德,所以復(fù)先天也;運(yùn)陰符者陽(yáng)中用陰,運(yùn)其柔順之德,所以養(yǎng)先天也。進(jìn)陽(yáng)火必進(jìn)至于六陽(yáng)純?nèi)瑒偨≈?,方是?yáng)炎之功盡(拳中明勁中正之至也);運(yùn)陰符,必運(yùn)至于六陰純?nèi)?,柔順之至,方是陰符之功?拳中暗和之至也)。陽(yáng)火陰符,功力俱到,剛?cè)嵯喈?dāng),建順兼全,陽(yáng)中有陰陰中有陽(yáng),陰陽(yáng)一氣,渾然天理,圓陀陀(氣無(wú)缺也),光灼灼(神氣足也),凈倮倮(無(wú)雜氣也),赤灑灑(氣無(wú)拘也),圣胎完成,一粒金丹寶珠懸于太虛空中,寂然不動(dòng),感而遂通;感而遂通,寂然不動(dòng);常應(yīng)常靜,常靜常應(yīng)。本良知良能面目復(fù)還先天,一粒金丹吞入腹,始知我命不由天也,再加向上工夫,煉神還虛,打破虛空脫出真身,永久不壞,所謂圣而不可知之之謂神,進(jìn)于形神俱妙,與道合真之境矣。
練神還虛形式
拳術(shù)之道,有功用之理,有神化之理。上言陽(yáng)火陰符,是功用;此言煉神還虛,是為妙用。妙用之功,其法何在?仍不外乎八卦拳之式求之,故開(kāi)合動(dòng)靜,起落進(jìn)退,生克變化,以臻無(wú)窮之妙,亦不離八卦,八卦不離四象,四象不離兩儀,兩儀不離一氣,一氣自虛無(wú)兆質(zhì)矣。所以練神還虛之式者,與前所習(xí)之形式無(wú)異矣。惟手足身體外形不要著力,俱隨意而行之,然身體亦并非全不有力,其勁不過(guò)極力往回縮去,意在蓄神耳。外形身體手足,俱以意運(yùn)用之。行之已久,身體氣力,化之似覺(jué)有若無(wú),實(shí)若虛之意,每逢靜中動(dòng)時(shí),伸縮往來(lái)飛騰變化,如入無(wú)人之境,而身體氣力自覺(jué)無(wú)動(dòng),是不知己之動(dòng),而靜則不知有彼也。夫若是,則能不見(jiàn)而章,不動(dòng)而變,無(wú)為而成,至拳無(wú)拳,意無(wú)意,無(wú)形無(wú)象,無(wú)我無(wú)他,練神還虛,神化不測(cè)之妙道得矣。
借天地之氣候形式法
得天地之清者為之精(精者,虛也),得地氣之寧者為之靈(靈者,實(shí)也)。二者皆得方為神化之功,學(xué)人欲練神化之功者,須擇天時(shí),地利,氣候方向而練之。天時(shí)者,一年之中有陰陽(yáng)二氣,四時(shí)八節(jié),二十四氣,一氣分為三候,共七十二候。練時(shí),陽(yáng)日起點(diǎn)往左旋,陰日起點(diǎn)往右轉(zhuǎn)。大略言之,一日一換方向;詳細(xì)言之。一時(shí)一換方向。此為天時(shí)也。地利者,須擇山林茂盛之地,或寺觀莊嚴(yán)之處或房屋潔凈之區(qū),此謂地利也。此理練法是借天地之靈氣,受日月之照臨,得五行之秀美,而能與太虛同體是為上乘神化之功也。且神化功用之實(shí)象者,則神之清秀,精之堅(jiān)固,形色純正,光潤(rùn)和美,身之利便,心之靈通,法之奧妙,其理淵淵如淵,而靜深不可測(cè),其氣浩浩如天,而廣大不可量。如此是拳術(shù)精微奧妙神化之形容也。如不知擇地利借天時(shí)氣候方向,只可用氣力之功而習(xí)之,然久之功純,亦能變化不已。不過(guò)是氣力之所為耳,惟其不知天時(shí),地利,故心中不能得著天地之靈秀也。大約天地間,凡物之美者,皆得天地之靈氣,受日月之孕育,而能成為至善之物也。拳術(shù)之道亦莫不然。譬之在大圣賢,心含萬(wàn)理身包萬(wàn)象,與太虛同體,故心一動(dòng),其理流行于天地之間,發(fā)著于六合之遠(yuǎn),而萬(wàn)物之中無(wú)物不有也,心一靜,其氣能縮至于心中,寂然如靜室,無(wú)一物所有能與太虛合而為一體也。或曰圣人亦人耳,何者能與天地并立也,曰因圣人受天地之正氣,率性修道而有其身,惟身體如同九重天,內(nèi)外如一,玲瓏透體,無(wú)有雜氣攙入其中,心一思念,純是天理,身一動(dòng)作皆是天道 ,故能不勉而中,不思而得,從容中道 ,此圣人所以與太虛同體,與天地并立也。拳術(shù)之理,亦所以與圣道合而為一者也。
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