民國時的武林和《一代宗師》的異同
隨著社會的發(fā)展變化及社會對武術運動越來越喜歡，各地的武術運動正如火如荼的開展起來。武術運動在我國競技體育項目中占有重要地位，同時在現(xiàn)代競技運動中它的特點也越發(fā)突出和明顯，成為新興的具有鮮明中國特色的現(xiàn)代競技體育項目。下面是學習啦小編為大家整理的關于：民國時的武林和《一代宗師》的異同。歡迎閱讀!
民國時的武林和《一代宗師》的異同
歷時幾載，王家衛(wèi)終于以一部《一代宗師》表達了他對民國武林的敬意。影片《東邪西毒》曾給王家衛(wèi)帶來過許多贊譽，但那畢竟還是一部武俠片，敘事重點也并未落在中華武術的傳承上。這一次，他用了七年時間，最初是想搞一部“葉問傳”，通過拜訪各路宗師，他的創(chuàng)作思路不再局限于葉問的“詠春”一門，而是由“一條街”擴展成了“一個時代”，并從“精武會”、“中華武士會”，到“中央國術館”、“兩廣國術館”，一路探訪下來，將“五虎下江南”、“北拳南傳”設置為故事背景，由此確立了影片“南北武林、四大拳派”的基本格局：即以詠春、太極、八卦、形意為基本脈絡，構建起民國武林的全貌?！ ∮捌臅r間跨度，從民國初年一直到上世紀50年代，綿延半個多世紀;地域的空間跨度則縱貫東北、平津、上海、江浙、廣東、香港乃至臺灣、澳門，遍及中華大地南北武林。在這里，王家衛(wèi)用影像建構起一個他想像中的民國武林，門派紛爭、高手齊聚、愛恨情仇……
民國政府的國術運動
不過，王家衛(wèi)影片中所描述的民國武林，盡管真有其人，真有其事，但與真實情況相比仍有很大區(qū)別。有些人和事，以訛傳訛，往往在今天的觀眾中造成許多對于中華武術和民國武林的誤解。
自晚清以來，梁啟超、孫中山等一批先覺人物一直竭力鼓吹強健國民的身體和精神，梁氏更一再強調人格培養(yǎng)須“知仁勇”三者并舉。他作《中國之武士道》一書，追尋中國的武士道精神，就是針對中國國民積貧積弱的現(xiàn)狀。那時的西方人和日本人，是不大看得起中國人的，稱中國人為“東亞病夫”，歧視中國人，認為“中國之歷史，不武之歷史也，中國之民族，不武之民族也”。所以，他們多主張“文明其精神，不可不野蠻其體魄”，并把這看作是“保種族強國家”的一件大事。民國初年，蔣百里擔任保定軍校校長期間，也在軍校學生中大力倡導“好大勇無好小勇”，急公好義，為國赴難的精神，并向每個學生贈送《中國之武士道》這本書，還在每本書上簽上自己的大名。
民國建立，激發(fā)起廣大民眾的愛國熱情。為拯救民族危亡，仁人志士們都把習武作為強身強種、保家衛(wèi)國的重要手段，而以西北軍代總司令張之江為突出代表，1928年，他曾主持了向教育部申請成立國術研究館一事，然而，教育部以中國武術不屬于教育系統(tǒng)為由拒絕了他們的申請。
“五四”運動之后的社會氛圍，知識精英往往推崇西洋文化，對傳統(tǒng)文化，如中醫(yī)、戲曲、武術等，則認為是落后的東西，應該被淘汰。因而，教育部對張之江等人的申請作出諸多刁難、不予批準。在無可奈何下，張之江找到時任國民政府常務委員的李烈鈞協(xié)助。李烈鈞和張之江是護國戰(zhàn)爭云南起義的老朋友，有著深厚的友誼，李烈鈞當即表示，既然教育部不承認，那么，就由國民政府直接領導好了，經費就從國庫開支。在李烈鈞、邵力子、鈕永建等人的游說之下，最后終于得到蔣介石的同意。1928年3月15日，國民政府公報第41期刊載了第174號公文批準備案，成立國術研究館，張之江出任第一任館長，精通武當劍和內家拳術的李景林擔任副館長。建館之初，設有少林門和武當門，王子平和高振東分別任命為門長。6月，國術研究館正式易名為中央國術館，它是中華民國時期主管國術的中央行政機構。1929年2月，國民政府通令各級行政機構，都要設立國術館。
當時頒布的《國術館組織大綱》中規(guī)定：“省、市國術館正館長，應推各省、市政府主席、市長兼任，或由省、市政府及董事會推薦資望相當者充之。”各級國術館、社的負責人由當?shù)卣啄X人物擔任，保證了各地政府對各級國術館的撥款，也促進了各地國術館的組建。截至1933年的統(tǒng)計，當時已有二十五個省、市建起了國術館，縣及縣以下國術館(社)的數(shù)量尤多，僅青島一市，就設有國術訓練所八十三處。各地國術館、社的建立，形成了一個上下貫通的國術館系統(tǒng)。
而《一代宗師》中提到的中華武士會則成立得比較早，它曾是同盟會的外圍團體，是河北滄縣武術名家馬鳳圖與形意拳名家葉云表，接受同盟會燕京支部之命，于1910年在天津籌劃創(chuàng)建的。1911年，他們在天津三條石自治研究所召開第一次籌備大會，選出葉云表為會長，馬鳳圖任副會長兼總教習，為號召武林同道加入，特別邀請李存義主持教務，任教務主任。他是形意拳的名家，兼從董海川學習八卦掌，與程廷華也是很要好的朋友。
在中央國術館的倡導下，古老的中華武術被納入現(xiàn)代教育范疇，促使武術在價值觀、運動鍛煉思想、教習、表演以及競賽方式上都向著科學化與規(guī)范化的方向演進。張之江還向當時的國民政府申請并獲準把“武術”改為“國術”。武術從一門普通的技擊術上升到國術的高度，使武術的社會地位大大提升，并引起社會各方面的重視。此外，中央國術館在大力提倡恢復發(fā)展國術的同時，還主張“術德并重，文武兼修”，并提出“國術救國”的思想。
這樣一來，武術在民國時期便大為盛行起來，一些武術家抗擊西方列強的傳奇故事也就不脛而走，深入民間，在民族危亡之際起到了振奮民心、鼓舞民族士氣的作用。影片中所提到的“五虎下江南”、“北拳南傳”，都是中央國術館組織的武術盛事。
1928年，廣東省政府主席李濟深響應中央國術館的號召，到南京邀請第一屆國術國考中得獎的武術師萬籟聲、李先五來廣州，籌建兩廣國術館，目的是要普及武術，增強民眾體質，訓練軍隊。次年三月，兩廣國術館成立，館長萬籟聲，教務主任李先五，并先后聘請北方武術家傅振嵩、顧汝章、王少周以及南方武術家林耀桂、林蔭堂、張禮泉、黃嘯俠等任教官。其中萬籟聲、李先五、傅振嵩、顧汝章、王少周五人南下廣東，遂被廣東武術界稱為“五虎下江南”。
兩廣國術館很快發(fā)展到20個班500余學員，但兩個月后卻因政壇變動而解散。盡管如此，北拳南傳的種子已在南粵大地扎根。兩廣國術館解散后，廣州熱心武術的人士挽留顧汝章等北派名師，于6月在廣州成立國術社，原兩廣國術館大部分學員及機關團體的特別班學員300余人參加了國術社的活動。此后，廣州武術組織漸多，武館林立，武術不但流行于工人、農民中，公務人員、商界人士參加的也很多。
中華武術的高峰在明清
民國武術活動雖說開展得相當廣泛，但和明清武術的高度發(fā)展相比，顯然已經有了強弩之末的意味。過去曾流傳著關于明清禁武的說法，這其實是一種誤解。事實上，在中國古代社會，從未有過禁武一說。即使是在義和團時期，朝廷的說法也僅僅是“禁教不禁武”。不過，在明清，兵器是被禁止的，民間不能私藏兵器，更不能私帶兵器上街，也許正是這個原因，以技擊為特征的武術才得以廣泛流傳，一直沒有中斷過。
據(jù)中國武術協(xié)會秘書長康戈武介紹，中國武術在明清兩代得到了集大成的高度發(fā)展。明朝的戚繼光、俞大猷等領導抗倭戰(zhàn)爭的幾位主要領導人，都非常重視對士兵進行武術技擊訓練，培養(yǎng)體格健壯，武藝精強的軍人。戚繼光曾向俞大猷學過棍法，向唐順之學過槍法，汲取民間十六家拳法之精華，創(chuàng)出《拳經》三十二式，收入《紀效新書》之中。他對中國武術的總結可以說是空前絕后的，這種銳意進取，不拘泥于古人成法，勇于大膽創(chuàng)新的精神，對后世繼承、研究、開發(fā)、整理武術的技擊、套路也起到了積極的促進作用。太極拳創(chuàng)始人之一的陳王庭就曾受到戚繼光很大影響，他也是行伍出身，據(jù)說，他在編創(chuàng)太極拳套路時，就從《拳經》三十二式中吸收了二十九式。
關于太極拳的起源，歷來說法不一，而以張三豐和陳王庭創(chuàng)拳說爭論最大。歷史上有關張三豐的傳說非常之多，但爭議也大，眾人多稱其為太極拳鼻祖，但尚未有信史證明。陳王庭創(chuàng)拳說一度成為權威的說法，主要在于武術考證家唐豪對陳家溝進行的實地考察，他所依據(jù)的正是《陳氏拳械譜》中陳王庭的遺詞：“嘆當年，披堅執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險，蒙恩賜，往徒然，到而今，年老殘喘，只落得黃庭一卷隨身伴，悶來時造拳，忙來時耕田。趁余閑，教下弟子兒孫，成龍成虎任方便。”不過，近年來也不斷有人反對他的觀點，并提出一些證據(jù)，如有人認為：“悶來時造拳”的“造”，并非創(chuàng)造之造，而是造訪之造，至于造訪了什么人，卻不得而知。但可以肯定的是，根據(jù)現(xiàn)在掌握的史實，明末清初太極拳已經在河南農村廣泛流傳，并以溫縣陳家溝和趙堡鎮(zhèn)為中心，其代表人物便是陳王庭和蔣發(fā)。
其實，我們所熟知的其他拳種，譬如形意拳、八卦掌等，如果考察其源頭，也是撲朔迷離，眾說紛紜，無從考證。這是因為，武術家往往不諳文字，而士大夫又很少愿意為武術家作傳，所以，他們的事跡只能在民間流傳，用文字記載下來的卻很少。明末清初大思想家黃宗羲能為武術家王征南作《墓志銘》，應該說是個例外，恐怕與其子黃百家曾經師從王征南有很大關系。盡管如此，各種研究表明，多數(shù)拳種都是在明清時期發(fā)展完善起來的。
形意拳尊岳武穆(岳飛)為始祖，其起源可以追溯到清初山西的姬際可。據(jù)說姬際可于終南山得到岳武穆拳譜，精通六合槍法，后來，他把大槍術化為拳法，創(chuàng)出此拳。姬際可的門下，分成河南、山西、河北等不同派系，分化成不同的傳承系統(tǒng)，包括心意六合拳、心意拳、形意拳等?，F(xiàn)代盛行的形意拳，則定型于河北深州的李洛能。他到山西，學習戴氏心意拳，并從中發(fā)展出現(xiàn)代的形意拳。其門徒眾多，主要分成山西、河北兩個系統(tǒng)。清初，形意拳在山西、河南、河北都得到了廣泛傳播，王家衛(wèi)影片中提到的八卦掌，其來源由于資料缺乏也已無從考證，一般都把它歸之于清朝咸豐年間的武術家董海川。至于影片所講述的宮家，據(jù)編劇徐皓峰介紹：“八卦掌里，專有宮家一門，是八卦掌中尹式八卦的一支。但影片中的宮家并沒有采用這一支的實事，而是借用了中華武士會的一些典故，比如奉獨行道的不是宮家，恰恰是影片中宮老爺子所說"我接了大師兄李存義的班"的李存義。”
他這里所說的“宮家”，應該是指董海川大弟子尹福的徒弟宮寶田，山東乳山縣人。而他所說的“尹式”，則是指尹福傳下來的一支。據(jù)八卦掌門內人士介紹，八卦掌從來沒有人獨立門戶，即使是程廷華、尹福在世時，也只稱為“支”，譬如程廷華被稱為“南城支”，尹福被稱為“東城支”?，F(xiàn)在這種“式”的叫法，據(jù)說是從太極拳那里學來的。
影片上映之前，曾公布了一部記述影片拍攝過程的紀錄片，片中梁朝偉、章子怡、張震等幾位主演一直在苦練武功，而陪同章子怡練武的著名武打演員葛春燕，所練便是程式八卦掌。章子怡在影片中的招式、架勢，也都是程式八卦掌的動作。所以，將影片原型說成是尹式八卦傳人宮寶田，顯得有點兒張冠李戴。
董海川的傳人眾多，據(jù)萬安公墓《董海川墓志銘》所載有六十九人，著名的有尹福、程廷華、馬維祺、史計棟、宋長榮、宋永祥、魏吉祥、樊志涌、谷步云、劉寶真、梁振蒲、劉鳯春、司元功等。由于他的弟子多為帶藝投師，所以傳承下來，各支系的區(qū)別很大。其中流傳較廣的當屬程廷華一支。
程廷華自幼愛好武術，精通摔跤，因生計入京為學徒，后在北京崇文門外花市四條開了一家眼鏡鋪，綽號“眼鏡程”。當時，董海川在肅王府當差，以武藝聞名北京，在尹福的引薦下，程廷華上門挑戰(zhàn)，大敗，心悅誠服地求其收他為弟子。尹福早先習羅漢拳、彈腿，后拜董海川為師。這些徒弟原來的武功就很好，再把自己原有的武功和八卦掌結合，讓八卦掌有了更進一步的發(fā)展。
據(jù)說，尹福藝成之后，曾任崇外稅務司巡檢、善撲營教習，后經滿人佛音尼布(漢名葉潛)舉薦，供職皇宮，擔任侍衛(wèi)，宮女、太監(jiān)皆稱其為老師。傳說他曾擔任光緒皇帝的武術教師，但缺少直接證據(jù)，有待考證。因為他身形瘦長，外表斯文，而有“瘦尹”的綽號。他身處皇宮之中，行事低調，弟子多為皇宮侍衛(wèi)，他也負責教導許多皇族成員武功。清室退位后，尹福也隱居民間，故此尹式八卦傳世不多。其師弟程廷華，與京城內外的江湖人士來往密切，天津形意拳名家李存義與他交情甚好，門徒遍滿北京城。
1900年，八國聯(lián)軍攻進北京，慈禧西逃。一日，程廷華途經東單牌樓時，見德軍巡邏隊十幾個德國兵調戲一位少女，于是上前阻止，德軍一擁而上，把程廷華圍在中央，上前便打。程廷華三招兩式，把十幾個德國兵打翻在地，揚長而去?；氐窖坨R店不久，德軍便在漢奸的帶領下追至家中，他躲避不及，被德軍亂槍擊中，終年五十二歲。從此，程廷華的事跡不脛而走，程式八卦掌更是名冠京師。
影片《一代宗師》中的宮羽田曾有“太極、形意、八卦三家合一家”的民國武林說法，倒也并非空穴來風。早在1894年，程廷華就與形意拳家劉偉祥、耿繼書和太極拳家劉德寬等在北京共議此事，希望能“合太極、八卦、形意三門為一家，從此時起，這三門拳術，即不分地域的界限。練此拳者，也可兼練他種拳術，并且可以互相授受”。
曾隨程廷華研習過八卦掌的著名武術家孫祿堂為“三家合一”做出過極大貢獻。
孫祿堂早年精研形意拳，師從李魁元，復從郭云深。后從程廷華研習八卦掌，多有心得。程廷華稱贊道：“吾授徒數(shù)百，從未有天資聰慧復能專心潛學如弟者。吾與弟意氣相投，故將余技盡傳之。弟生有宿慧始能達此。”1912年，孫祿堂在北京遇太極名家郝為真。郝也將自己所習太極拳之心得傳于孫祿堂。此時的孫祿堂，武功卓絕，德高望重，譽滿京城。1918年孫祿堂終于將三家合冶一爐，融會貫通，革故鼎新，創(chuàng)立了孫氏太極拳，卓然自成一家。他曾著有《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》、《拳意述真》、《八卦劍學》等流傳于世。
此后，中央國術館編審處處長姜容樵先生也曾撰文闡述過太極、形意、八卦三家拳術的關聯(lián)性，但民間還是習慣將太極、形意、八卦稱為中國三大內家拳。然而，關于內家拳，在民間仍存在著誤讀。歷史上，第一個提出“內家拳”這個說法的是黃宗羲。他在所著《王征南墓志銘》中，第一次用到“內家拳”這個詞：“少林以拳勇名天下。然主于搏人。所謂內家者，以靜制動。犯者應手即仆，故別少林為外家。”有人發(fā)現(xiàn)，我們今天所稱為內家拳的太極、形意、八卦，似乎都不符合黃宗羲關于內家拳特點的描述。因此有人認為，內家拳指的是本土產生的武術，是相對于少林這種源于佛教的武術而言。太極、形意、八卦均源于道家，是土生土長的拳術，故稱之為“內家”。
而《王征南墓志銘》中所說的“內家”，卻專指浙東、寧波一帶流傳拳術，名為鵝頭頸拳，也稱作南兵拳?？磥?，現(xiàn)在人們所稱“內家拳”，是被人們大而化之了。
拳術在熱兵器時代的衰落
近年來我們看到許多影視作品，熱衷于表現(xiàn)民國時期的武林神話，塑造無敵于天下的武林英雄，影片《一代宗師》只是一例。很多香港功夫片都喜歡在此用力，包括黃飛鴻、霍元甲、葉問在內的功夫大師，都寄托著國人無盡的心理期待和想像。就像武術在民國時期得到政府的重視而加以弘揚一樣，影視作品所造就的民國武林的“輝煌”，主要還是滿足了特定歷史時期的社會心理的需要，長期處于心理弱勢的民族，似乎特別需要在熒屏上把他的敵人打個落花流水。
事實上，隨著熱兵器時代的到來，自然伴隨著冷兵器的沒落，武術不能也不必再承擔戰(zhàn)場上較量的使命，它在這方面的使命已經完成，剩下的只是習武健身的功能。記得馮驥才在小說《神鞭》中曾讓主人公說過，你出手再快，還能比槍子兒快嗎?被稱為“神鞭”的那條大辮子，最后也是被槍子兒打斷的。這里已經預示了拳術、功夫在新時代的處境和命運。很顯然，當下無論武俠小說，還是功夫片，都喜歡對武術、俠客做各種幻想，其實只是百余年來以“國術救國”的自我安慰罷了。這些并不能改變武術的真實命運，“刀槍不入”終將在面對“洋槍洋炮”時黯然退出歷史舞臺。
其實，并非所有寫到武術家的作品都是這種意淫式的創(chuàng)作。老舍先生的《斷魂槍》，可能是最早對武術家生存困境進行反思的作品。他的這篇小說表達了民國時期一代武術家孤獨與沒落的情懷。上世紀八十年代，馮驥才也以一篇《神鞭》，傳承了老舍作品中對武藝的戀戀不舍和無可奈何。老舍筆下的沙子龍曾擁有威震西北的“五虎斷魂槍”絕技，有“神槍沙子龍”的英名，有過輝煌的走鏢事業(yè)，但這些作為古老文化的組成部分，已經隨著西方現(xiàn)代文明的侵入而成為過去，成為他的向往和回憶：“棗紅色多穗的鏢旗，綠鯊皮鞘的鋼刀，響著串鈴的口馬，江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍，他的武藝、事業(yè)，都夢似的變成昨夜的。今天是火車、快槍、通商與恐怖。”這個時代“走鏢已沒有飯吃”，于是，沙子龍只得順應潮流，將鏢局改成客棧，白天也不練武，但其內心深處卻仍視武藝為最愛，常在夜間關好小院門，獨自拿起槍來熟習、欣賞、嘆息，并固守絕技不傳，用精神自慰來與時代較勁，以平衡內心對往昔的留戀和現(xiàn)實的失落。
武術：精神稻草 阿Q美夢
《一代宗師》是近年來很有些爭議的功夫片，最主要的原因是它與中國人?？吹墓Ψ蚱胁恍〉牟町??！兑淮趲煛肥紫炔幌瘛杜P虎藏龍》，那是一部用視覺與美學來美化中國武術的電影。另外，《一代宗師》也不像《葉問》，那是能讓中國人血脈賁張的電影。因為，在這類電影中，中國觀眾能獲得一種滿足，那就是猛揍外國人，歐美人可以，日本人最好。
《臥虎藏龍》與《葉問》代表著兩種中國人的心態(tài)，這兩種心態(tài)都是夸大中國武術的效能，其本質則是魯迅所指的阿Q精神。
《臥虎藏龍》是一種文化與美學上的美化。一直以來，我們事事皆要上升到文化層面。而在這種包裝中，有許多攀附成分的，攀附之外就是人為地神秘化。一直以來，武林也好，武術也罷，大多是神龍見首不見尾，一直是神秘兮兮的，這種神秘最后變成了荒謬。在此類作品中，武功秘笈、致命神功被吹捧的玄而又玄，連起碼的科學原理都不尊重。
在《一代宗師》中，葉問談及詠春就三個要訣，一切在于熟練的應用。葉問的徒弟李小龍也是如此。李小龍之所以以幾部功夫電影風靡全球，就是因為他摒棄了飛檐走壁、神功秘笈的傳統(tǒng)套路。李小龍的武術觀念比葉問還簡單，那就是更快的攻擊與更快的截擊。
而在大眾眼中，葉問與李小龍的實用主義，顯然有損于中國武術的博大精深、無所不能，這也大大降低了中國武術的文化素養(yǎng)、人文情懷。
事實上，當人們真的要將武術變成一種競技時，一切問題都來了。央視的《武林大會》，拍拳師表演套路時，瀟灑異常，但一旦交手卻成了掄王八拳，一點風范美感都沒有。過去，武術是舞蹈表演，現(xiàn)在真打了，又沒有了觀賞性，武術一下被自己打回原形。
《葉問》則代表著中國人的另一種臆想，那就是中國人再落后，再失敗，但在武術上是不會失敗的。武術代表著愛國主義，代表著民族主義，代表著中國人的精神底線。
從《霍元甲》到《葉問》，痛擊外國人都是最能令觀眾興奮的。在這一過程中，帶給觀眾的是一種民族自豪感，一種仇恨的釋放以及對下一場痛擊的渴望。
但是，武術在任何大時代中都不曾改變過歷史進程。對武術最大的一次信任是義和團運動，神功附體，刀槍不入的結果是中國蒙受了歷史上最大的一次恥辱。但是，這一余脈一直流傳至今。
在近代電影中，凡涉及中外戰(zhàn)爭，拼刺刀或掄大刀都是標準的高潮部分。但實際上，戰(zhàn)爭越現(xiàn)代，拼刺刀的機會就越少。槍炮本就是因為它具有更強的威力才被軍隊所采用。放著優(yōu)勢的槍炮不用，偏要拼刺刀，到底是敵人弱智，還是編劇們腦殘呢。其實，編劇一點也不腦殘，之所以自欺欺人，是因為觀眾有這種觀賞需求罷了，科學與真實遠不如精神勝利法更有市場。
事實上，武術真的是中國人的長項嗎?從歷史上看，中國人，主要是漢民族一向體質不佳。中國歷史中，很大一部分歷史就是與北方游牧民族的沖突與戰(zhàn)爭，除少部分漢族王朝取勝外，大部分都是游牧民族更強悍，更有尚武習氣。漢民族最不爭氣的是明朝，滿族全部人口加起也不過60萬人口，但最終征服了上億人口的大明。除了后世文人的武俠小說在渲染，各種抗清武林英雄之外，當時的武術乃至武林并沒有什么能影響歷史。
在《一代宗師》中，王家衛(wèi)至少在這方面是清醒的，武術與武林回歸到它的基本點上。在抗日戰(zhàn)爭時期，葉問只是無為、無能地生活，最后還餓死了兩個女兒。在一個大時代中，葉問也就是一個個體人物，痛打日本大佐的故事根本就不存在。在《一代宗師》中，武術也沒那么有威力，馬三之所以能打死師父，根本一點就是他更少壯，就像之前一場打斗中所說“拳怕少壯”。而趙本山飾演的大師兄煮了20年粥，除了參悟了人生，也并沒有創(chuàng)造出什么一擊制勝的所謂神功。宮二的復仇更多是傳統(tǒng)意義上的復仇，也并不是愛國覺悟。而在《一代宗師》中，武術家更多聚會于青樓，也暗示武術家與戲子其實大體地位相當，武術也就是一種玩意兒或是技能。葉問淪落香港之后，教拳成了他糊口的唯一選擇。如果不是之后他有一個徒弟李小龍成為全球功夫明星，大大提振了中國人的自信心，葉問又憑什么成為一代宗師呢?
王家衛(wèi)的電影一向表現(xiàn)人的不如意，人的疏離與隔膜。所以，《一代宗師》顯然不是一部美化武術與武術家的電影，這也決定了不少人在看這部電影時總感到不太興奮。
不論是武俠小說還是功夫電影，對于國人而言都是一種軟性毒品，其功效就是忘卻現(xiàn)實。武術與功夫成了一種美夢，距真實越遠越好，我們太過沉醉于夢中，習慣成了自然，夢漸漸地成為真實的價值觀。而王家衛(wèi)的《一代宗師》多少有些不通人情世故，它讓現(xiàn)實照進夢里。但經驗告訴我們，國人是不會從習慣的夢中醒來。
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民國時的武林和《一代宗師》的異同
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