后赤壁賦知識點(diǎn)歸納
《后赤壁賦》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇賦，作于宋神宗元豐五年(1082)貶謫黃州(今湖北黃岡)時(shí)，是《赤壁賦》的姊妹篇。下面小編給大家分享一些后赤壁賦知識點(diǎn)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
后赤壁賦知識點(diǎn)
一、虛詞
1. 而
(1)浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止(連詞，表轉(zhuǎn)折)
(2)倚歌而和之(連詞，表修飾)
(3)正襟危坐，而問客曰(連詞，表承接)
(4)侶魚蝦而友麋鹿(連詞，表并列)
(5)逝者如斯，而未嘗往也(連詞，表轉(zhuǎn)折)
(6)盈虛者如彼，而卒莫消長也(連詞，表轉(zhuǎn)折)
(7)自其不變者而觀之(連詞，表修飾 )
2. 之
(1)月出于東山之上(助詞，的)
(2)凌萬頃之茫然(助詞，定語后置的標(biāo)志)
(3)哀吾生之須臾(助詞，的)
(4)蓋將自其變者而觀之(代詞，它)
(5)茍非吾之所有(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(6)耳得之而為聲(代詞，它 )
(7)取之無禁，用之不竭(代詞，它們)
(8)吾與子之所共食(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性 )
3. 于
(1)蘇子與客泛舟游于赤壁之下(介詞，在 )
(2)月出于東山之上( 介詞，從)
(3)徘徊于斗牛之間(介詞，在 )
(4)于是飲酒樂甚( 介詞，在)
(5)此非孟德之困于周郎者乎(介詞，被 )
(6)漁樵于江渚之上(介詞，在)
(7)寄蜉蝣于天地(介詞，在)
(8)托遺響于悲風(fēng)( 介詞，在 )
4. 乎
(1)浩浩乎如馮虛御風(fēng)(形容詞詞尾)
(2)飄飄乎如遺世獨(dú)立( 形容詞詞尾)
(3)郁乎蒼蒼(形容詞詞尾 )
(4)此非孟德之困于周郎者乎(語氣詞，表示疑問)
(5)而又何羨乎(語氣詞，表示疑問 )
(6)相與枕藉乎舟中( 介詞，在 )
二、實(shí)詞
1. 通假字
(1)浩浩乎如馮虛御風(fēng)(通“憑”，乘 )
(2)山川相繆(通“繚”，環(huán)繞 )
(3)舉酒屬客 ( 通“囑”，勸人飲酒)
(4)舉匏尊以相屬(通“囑”，勸人飲酒 )
2. 古今異義
(1)徘徊于斗牛之間
古義：斗宿和牛宿，都是星宿名
今義：一種游戲方式
(2)白露橫江
古義：白茫茫的水汽
今義：二十四節(jié)氣之一
(3)凌萬頃之茫然
古義：曠遠(yuǎn)的樣子
今義：完全不知道的樣子
3. 一詞多義
(1)東 a順流而東(動詞，向東進(jìn)軍) b東望武昌(方位名詞作狀語，向東)
(2)望 a七月既望(名詞，農(nóng)歷每月十五) b望美人兮天一方(動詞，眺望，遠(yuǎn)看)
(3)下 a方其破荊州，下江陵(動詞，攻占) b蘇子與客泛舟游于赤壁之下(名詞，下面)
(4)如 a縱一葦之所如 (動詞，往) b如怨如慕(副詞，像)
4. 詞類活用
(1)西望夏口，東望武昌(名詞用作狀語，向西，向東)
(2)下江陵(名詞用作動詞，攻占)
(3)順流而東也(名詞用作動詞，向東進(jìn)軍)
(4)舞幽壑之潛蛟(動詞的使動用法，使……起舞)
(5)泣孤舟之嫠婦(動詞的使動用法，使……哭泣)
(6)正襟危坐(形容詞用作動詞，整理)
(7)月明星稀，烏鵲南飛(名詞用作狀語，向南 )
(8)況吾與子漁樵于江渚之上(名詞用作動詞，打魚砍柴 )
(9)侶魚蝦而友麋鹿(名詞的意動用法，以……為侶，以……為友)
(10)渺滄海之一粟(形容詞用作動詞，渺小的像)
(11)不知東方之既白(形容詞用作動詞，顯出白色)
后赤壁賦讀后感
上午還是陰沉的天氣，下午竟然放晴了。陽光暖暖地照在身上，舒服得只想好好睡上一覺，不辜負(fù)這大好韶光。懶散地翻了翻手邊的書，恰好翻到《后赤壁賦》，我覺得這就是傳說中的“邂逅”。
二游赤壁，從“清風(fēng)徐來，水波不興”到“山高月小，水落石出”，似乎天地不曾變化，又似乎已有什么不同之處了。蘇軾的心境，又起了何種變化，幾分相似，幾分不同?
忽然想起以前聽過的一個(gè)故事。
一個(gè)老和尚看著廣場上飛揚(yáng)的紅旗，問他的徒弟：“你說，旗，動了嗎?”
小和尚看著旗，想了一會兒，答到：“動了?！?/p>
老和尚微笑著搖了搖頭，說：“不，旗，沒有動;是你的心，動了。”
曾有很長的一段時(shí)間，我都對這個(gè)故事一頭霧水，不甚明白。出家人不打誑語，小和尚誠實(shí)地說出了所他看到的東西，可是老和尚卻意味深長地否定了。而在他那充滿禪意的微笑里，又藏著些什么呢?
后來學(xué)了《赤壁賦》，看到了蘇軾那句“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，于是，在那一刻，我似乎明白了一些什么。
變與不變是相對而言的，那么動與不動，也絕非定論。它更突出表現(xiàn)的是一種境界，也就是一種全新的價(jià)值觀、人生觀和得失觀。
禪機(jī)，或許只是山水依舊后的淡定。慧根，或許只是大起大落后的頓悟。皈依，或許只是紅塵碌碌后的清明。而佛曰的不可說、說不得，或許只是豁然開朗的感覺。
在《后赤壁賦》里也出現(xiàn)了類似的感覺，但它們卻是“道”字的延伸。 smtxjs
道家的羽化登仙是虛幻縹緲，難以捉摸的。
我不清楚“羽衣翩躚”是怎樣的一種逍遙灑脫，我不明白“玄裳縞衣”是怎樣的飄然神秘，我更不懂得“燁然若神”該是怎樣的一種風(fēng)流韻態(tài)。因?yàn)榈赖某霈F(xiàn)，本身已經(jīng)有太多的迷。
但于我本身，乃是信道的，我想“心凝形釋，與萬化合冥”，應(yīng)該也是一種道的體現(xiàn)吧。都說“道可道，非常道”，但是真正能夠去闡述“道”的人，卻始終是少之又少。
從這點(diǎn)上來講，我覺得，蘇軾應(yīng)該是懂道的，但他又是采用的極為含蓄的手法來敘述他心中神圣的道的，也許正是因?yàn)樗摹蔼q抱琵琶半遮面”才使道如此迷人，令無數(shù)人窮盡一生，只望觸其一角，而仍甘之如飴吧。
后赤壁賦中心思想
通過泛游赤壁的所見所聞，以及主客之間的相互辯駁，反映了作者由故作曠達(dá)到陷于苦悶，又由苦悶到解脫的思想過程，表現(xiàn)了作者在“烏臺詩案”遭到巨大的挫折后，雖身處逆境卻仍然熱愛生活的積極樂觀的人生態(tài)度。
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