毛澤東：一生的學(xué)習(xí)方法與實(shí)踐

在深化干部教育改革，全面推進(jìn)和發(fā)展我們黨的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的今天，全面、系統(tǒng)地研究毛澤東思想的組成部分——學(xué)習(xí)觀具有非常重要的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義，也具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

　　立足于客觀實(shí)際的“實(shí)學(xué)精神”

　　毛澤東哲學(xué)是在中西方文化沖突、融合的文化背景中，與馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)的實(shí)踐理性精神和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合而形成的一種具有鮮明中國特色的馬克思主義哲學(xué)。這種哲學(xué)思想中，蘊(yùn)涵著豐富的“實(shí)學(xué)”精神。

　　毛澤東積極地繼承和發(fā)展了立足于客觀實(shí)際的“實(shí)學(xué)”精神。這種精神對毛澤東一生的思想、理論乃至行為都產(chǎn)生了極為深刻的影響。在“講堂錄”中他就曾抄錄過曾國藩“不說大話，不好虛名，不行架空之事，不說過高之理”的語錄，立下“安貧重實(shí)行”、“真心實(shí)意做事”的誓言，并提出了“閉門求學(xué)，其學(xué)無用，欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之”的主張，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“實(shí)事求是之學(xué)”的精神遺風(fēng)。基于這種實(shí)學(xué)精神，毛澤東歷來對那種“華而不實(shí)”的空洞議論深為厭惡。毛澤東認(rèn)為，一切真知都從實(shí)踐中來，一切間接知識(shí)對于個(gè)人來講都有一定的片面性。因?yàn)殚g接知識(shí)是人家證明了而我們還沒有證明的。

　　接受馬克思主義以后，青年毛澤東在上述“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說話”、從“實(shí)際去研究事實(shí)與真理的求學(xué)精神，就直接在馬克思主義哲學(xué)的思想基礎(chǔ)上發(fā)展成為毛澤東哲學(xué)思想的核心與靈魂——實(shí)事求是”。它的一個(gè)根本的基本點(diǎn)就是要力戒從教條主義、主觀愿望、主觀臆想以及局部經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而是要從客觀實(shí)際出發(fā)，就是對馬克思主義理論學(xué)習(xí)的態(tài)度上，要有目的地去研究其理論，要使馬克思主義的理論和中國革命的實(shí)踐結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從中找立場、找觀點(diǎn)、找方法的。毛澤東根據(jù)中國革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，概括出一個(gè)新穎獨(dú)特的口號(hào)“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，這一口號(hào)實(shí)際上便是他“實(shí)學(xué)”精神的最好注腳。

　　“學(xué)以致用”的實(shí)踐思想

　　毛澤東不是追求純理論的邏輯思辯，而是著眼于理論在實(shí)踐中的實(shí)際應(yīng)用;不是為理論而理論的學(xué)術(shù)研究 而是將理論與實(shí)踐密切地結(jié)合起來;不是單純從理論的真理性本身去肯定理論的實(shí)際意義，而是結(jié)合理論運(yùn)用的實(shí)際功效來評估理論的價(jià)值。

　　毛澤東曾提出了富有特色的命題：“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論?！弊鳛樘囟v史時(shí)期的革命領(lǐng)袖，他的哲學(xué)旨意是要在確立一種世界觀后，將這種世界觀全面地轉(zhuǎn)化為具體實(shí)用的、廣大干部群眾易于接受的方法論原則。因此，毛澤東在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的問題上，始終強(qiáng)調(diào)的就是思想方法論?！榜R克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。他提出的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?/p>

　　毛澤東極為強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的科學(xué)化、原則化、通俗化和大眾化，努力使馬克思主義成為黨的干部和人民大眾的強(qiáng)有力的思想武器?！斗磳Ρ颈局髁x》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》等都是致力于解決黨的干部思想方法的光輝著作。在延安整風(fēng)中，尤其明確地向全黨提出了這個(gè)問題。

　　通觀毛澤東的學(xué)習(xí)觀，我們可以發(fā)現(xiàn)：學(xué)習(xí)的目的在于改造主、客觀世界。主觀上改造那些舊的、落后的意識(shí)形態(tài)，以提高新形勢的適應(yīng)能力;客觀上要改造不適應(yīng)人民要求的客觀世界，包括社會(huì)政治制度等。一句話，在改造客觀世界的實(shí)踐中改造著主觀世界，改造主觀世界的目的就是能更好地改造客觀世界，這樣的實(shí)踐本身就是學(xué)習(xí)的過程，也是學(xué)習(xí)的目的。毛澤東的這種實(shí)踐的學(xué)習(xí)觀對我們學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)和價(jià)值的正確理解有深刻的指導(dǎo)意義。

　　學(xué)用結(jié)合、學(xué)思滲透的辯證方法論

　　在毛澤東的學(xué)習(xí)觀中，學(xué)和用是緊密地聯(lián)系在一起的。正如他在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中所指出的那樣：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更為重要的學(xué)習(xí)。從戰(zhàn)爭學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭——這是我們的主要方法……革命戰(zhàn)爭是民眾的事，常常不是先學(xué)好了才干，而是干起來再學(xué)習(xí)，干就是學(xué)習(xí)。” 在加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的今天，青年干部的一個(gè)重要任務(wù)就是全面掌握馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，為日后的工作打下一個(gè)良好的理論基礎(chǔ)。但這并不意味著理論知識(shí)的學(xué)習(xí)可以脫離實(shí)踐。恰恰相反，只有在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，把理論知識(shí)的專門學(xué)習(xí)和相應(yīng)的實(shí)踐很好地聯(lián)系起來，才能獲得最理想的效果。

　　毛澤東主張學(xué)用結(jié)合的同時(shí)，也主張學(xué)思滲透、相互促進(jìn)。他特別強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。他引用孟子的一句話：“盡信書，則不如無書?！彼岢白x得多、想得多、寫得多、問得多。不要在自己的脖子上長別人的腦袋”。他認(rèn)為，理論知識(shí)成為青年學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，不應(yīng)該成為他們繼續(xù)深造的“絆腳石”。

　　毛澤東“學(xué)用結(jié)合、學(xué)思滲透”的思想觀點(diǎn)體現(xiàn)了他在實(shí)踐中學(xué)，聯(lián)系實(shí)踐學(xué)的實(shí)踐學(xué)習(xí)觀，也充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)和實(shí)踐相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，同時(shí)也體現(xiàn)了學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐相結(jié)合的辯證學(xué)習(xí)方法論。

　　完全知識(shí)學(xué)習(xí)觀

　　毛澤東重視書本知識(shí)，也重視實(shí)際知識(shí);既提倡讀有字之書，也提倡讀無字之書，歷來反對片面知識(shí)的死讀硬背。

　　眾所周知，毛澤東廣收博覽，酷愛讀書，就是在最艱難的革命戰(zhàn)爭時(shí)期，還堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不忘讀書。毛澤東說過一段很精彩的話：“有了學(xué)問，好比站在山上，可以看到很遠(yuǎn)很多的東西，沒有學(xué)問，如在暗溝里走路，摸索不著，那會(huì)苦熬人?！?正因?yàn)槿绱?，他還特別提倡讀無字之書，即提倡向社會(huì)學(xué)習(xí)、向?qū)嶋H學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)。他強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，強(qiáng)調(diào)向民眾百姓學(xué)習(xí)。他的許多講話和談話中，引證古今中外的歷史事實(shí)，反復(fù)說明一個(gè)道理：一個(gè)人光有書本知識(shí)是不行的，一定要投身到社會(huì)生活中去學(xué)習(xí)實(shí)際的知識(shí)，這是最豐富生動(dòng)的知識(shí)。他不僅要求黨的干部深入群眾，虛心地向群眾學(xué)習(xí)、向?qū)嶋H學(xué)習(xí)，他自己也身體力行，做出了光輝的典范。

　　那么，什么是完全的知識(shí)呢?毛澤東在《整頓學(xué)風(fēng)》中寫到：“一切比較完全的知識(shí)都是由兩個(gè)階段構(gòu)成的：第一階段是感性知識(shí)，第二階段是理性知識(shí)，理性知識(shí)是感性知識(shí)的高級發(fā)展階段?！?“認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于理性認(rèn)識(shí)” ，然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)到此還沒有完結(jié)，“更重要的問題，不在于懂得客觀世界的規(guī)律，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的知識(shí)去能動(dòng)地改造世界”。就這樣，人類的認(rèn)識(shí)更趨于完善、更趨接近真理。人的完全知識(shí)就是這樣“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的螺旋式上升過程中形成和發(fā)展起來的?？v觀毛澤東的完全知識(shí)觀，我們可以發(fā)現(xiàn)，完全知識(shí)是感性知識(shí)和理性知識(shí)的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，它們通過主體的實(shí)踐和思維構(gòu)成了完整的知識(shí)和知識(shí)體系。

　　總之，毛澤東同志把實(shí)踐學(xué)習(xí)觀、全面知識(shí)觀和辯證學(xué)習(xí)觀統(tǒng)一到整個(gè)實(shí)踐觀之中，使馬克思主義的實(shí)踐觀得到了進(jìn)一步的發(fā)展和升華。