今天小編給大家?guī)沓踔姓Z文文化典故_基礎(chǔ)知識背誦記憶小技巧，希望可以幫助到大家。

　　基礎(chǔ)知識背誦記憶小技巧

　　一、聯(lián)奏記憶法

　　這是按所要記憶內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和某些特點(diǎn)進(jìn)行分類和聯(lián)結(jié)記憶的一種方法。用“聯(lián)奏記憶法”來記憶作家作品方面的文學(xué)史知識，往往可以收到很好的效果。我們看這樣的“串臺詞”：有一天，莫泊桑拾到一串《項(xiàng)鏈》，巴爾扎克認(rèn)為是《守財奴》的，都德說是自己在突出《柏林之圍》時丟失的，果戈里說是《潑留希金》的，契訶夫則認(rèn)定是《裝在套子里的人》的。最后，大家去請高爾基裁決，高爾基判定說，你們說的這些失主都是男的，而男人是不用這東西的，所以，真正的失主是《母親》。這樣一編排，就把高中課本中的大部分外國小說名及其作者聯(lián)結(jié)在一起了，復(fù)習(xí)時就如同欣賞一組輕快流暢的世界名曲聯(lián)奏一樣，于輕松愉悅中不知不覺就牢記了下來。

　　二、以少記多法

　　有時遇到兩組容易混淆的知識材料，當(dāng)記住一組便能推知另外一組的時候，可以采取“記住少數(shù)，推知多數(shù)”的學(xué)習(xí)方法。這就是“以少記多法”。例如，“廴”與“辶”偏旁容易混淆。查一下《現(xiàn)代漢語詞典》，“辶”旁漢字約有120個;“廴”旁漢字只有“廷、建、延”3個，寶蓋頭(宀)漢字有80多個，禿蓋頭(冖)的常用漢字只有9個。到底該記哪一組來推知另一組，同學(xué)們一看便知。

　　三、畫面記憶法

　　背誦古詩時，我們可以先認(rèn)真揣摩詩歌的意境，將它幻化成一幅形象鮮明的畫面，就能將作品的內(nèi)容深刻地貯存在腦中。例如，讀李白的《望廬山瀑布》時，可以根據(jù)詩意幻想出如下畫面：山上云霧繚繞，太陽照耀下的廬山香爐峰好似冒著紫色的云煙，遠(yuǎn)處的瀑布從上飛流而下，水花四濺，猶如天上的銀河從天上落下來。記住了這個壯觀的畫面，再細(xì)細(xì)體會，也就相當(dāng)深刻地記住了這首詩。

　　四、口訣助記法

　　詩歌比散文容易背誦，口訣比一般條文容易記住?！翱谠E助記法”就是把學(xué)習(xí)的內(nèi)容編成口訣來幫助記憶的一種方法。運(yùn)用此法，應(yīng)注意如下三點(diǎn)：①編口訣的內(nèi)容，一般應(yīng)是重要的、有規(guī)律性的或能明確理成條文型的;②在編擬時，應(yīng)先認(rèn)真領(lǐng)會全部待編的內(nèi)容，盡量把它們的要點(diǎn)概括出來，使之條理化，為編口訣打下基礎(chǔ);③把概括出來的條文，依次排列在一起，編成口訣。口訣的語句，要力求簡潔、通俗、形象，并注意音韻、節(jié)奏，盡量做到易誦、易記、瑯瑯上口。

　　五、抓頭助記法

　　“抓頭助記法”是指在全面學(xué)習(xí)或復(fù)習(xí)一篇課文時，有意識地對要記內(nèi)容的頭一句、或頭一句中的頭一個字，以及與上文有轉(zhuǎn)折或跳躍性聯(lián)系的連接句的頭一個字作強(qiáng)化記憶。在需要時，可利用這些句子或字來幫助記起有關(guān)的內(nèi)容。而對那些句子不多的短文短詩，更可以把每一句的頭一個字依次集中起來，加以背出。這樣，到需用時便可信手拈來且很少差失。如白居易《暮江吟》一詩：一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓。在背出后，再把每句的頭一個字依次集中起來，即“一半可露”。這樣無論如何也不會因某句卡殼而影響全詩背誦。

　　六、興味助記法

　　所謂“興味助記法”，就是在學(xué)習(xí)或復(fù)習(xí)時，盡量利用或創(chuàng)造一些有趣的辦法，把原來不大有趣味、甚至枯燥乏味的知識內(nèi)容改造成趣味盎然的材料來幫助記憶。比如可用下列方法：

　　1、編繞口令助記法。漢字結(jié)構(gòu)部件中“臣”與“頤”中的相似部首(即去掉“頁”的那部分)，經(jīng)常會令人分不清。其實(shí)“頤”中的這個部首在常用漢字中出現(xiàn)，只有“頤”、“姬”、“熙”3個。有人便把它們編成兩句繞口令：“頤和園演蔡文姬，熙熙攘攘真擁擠。”只要背出這個繞口令，不僅這三個字中的“”不會錯寫為“臣”;而且其余帶“臣”的漢字，也不會誤寫了。

　　2、編順口溜助記法。如歷代的文學(xué)體裁及成就若歸納成如下幾句，就有助于在我們頭腦中形成清晰易記的縱向思路。西周春秋傳《詩經(jīng)》，戰(zhàn)國散文兩不同;楚辭漢賦先后現(xiàn)，《史記》《樂府》漢高峰;魏晉詠史盛五言，南北民歌有“雙星”;唐詩宋詞元雜劇，小說成就數(shù)明清。

　　注：“雙星”指以《吳歌》、《西曲》為代表的南朝民歌和以《敕勒歌》、《木蘭辭》為代表的北朝民歌。

　　以上是初中語文知識記憶六大法寶?？傊?，學(xué)習(xí)語文不能光靠死記硬背，我們可以利用一些小技巧來幫助、加深我們的記憶!

　　初中語文文化典故

　　牛角掛書

　　形容勤奮讀書的典故。

　　《新唐書·李密傳》：“(李密)聞包愷在緱山，往從之。以蒲韉乘牛，掛《漢書》一帙角上，行且讀。越國公楊素適見于道，按轡躡其后，曰：‘何書生勤如此?’密識素，下拜。問所讀，曰：‘《項(xiàng)羽傳》。’因與語，奇之。歸謂子玄感曰：‘吾觀密識度，非若等輩。’玄感遂傾心結(jié)納。”

　　后人遂以“書橫牛角”、“角掛經(jīng)”、“繭栗掛漢書”、“束書牛角”、“書掛(牛)角”、“牛角之懸”來形容勤奮讀書?；蛞浴皰鞝僦拧?、“牛角書生”來指勤奮學(xué)習(xí)而才思卓捷的書生。

　　2、負(fù)薪讀書

　　形容勤學(xué)的典故。

　　出自《漢書·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》：“買臣字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不置產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣以給食，擔(dān)束薪，行且誦書。其妻亦負(fù)戴相隨，數(shù)止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買臣笑曰：‘年五十當(dāng)富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報女功。’”

　　此典一般以“負(fù)薪”或“負(fù)樵”的形式出現(xiàn)。有時，此典也用來形容未遇時的貧居生活。

　　3、帶經(jīng)而鋤

　　形容生活貧苦依然堅持學(xué)習(xí)的典故。

　　語出《漢書·公孫弘、卜式、倪寬傳》：“(倪寬)受業(yè)孔安國，嘗為弟子都養(yǎng)(為弟子們做飯)，時行憑作(有時還要下地干活)，帶經(jīng)而鋤，休息輒誦讀，其精如此。”

　　此典常以“帶經(jīng)鋤”的形式出現(xiàn)。

　　4、挾策讀書

　　比喻勤奮讀書的典故。

　　語出《莊子·外篇·駢拇第八》：“臧與谷二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書，問谷奚事，則博塞以游?！?/p>

　　策，寫書的竹簡。博寒，古代的一種游戲。后人便以“挾策”、“挾冊”、“挾策讀書”、“挾策亡羊”、“讀書亡羊”表示專心致志地勤奮讀書。

　　5、高鳳流麥

　　形容專心致志勤奮讀書的典故。

　　語出《后漢書·逸民傳·高鳳》：“高鳳字文通，南陽葉人也。少為書生，家以農(nóng)畝為業(yè)，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗之田，曝麥于庭，令鳳護(hù)雞。時天暴雨，而鳳持竿誦經(jīng)，不覺潦水流麥。妻還怪問，鳳方悟之。其后遂為名儒，乃教授業(yè)于西唐山中?！?/p>

　　后人于是以“流麥”、“麥流”、“棄麥”、“麥不收”、“中庭麥”、“高鳳”等來形容專心讀書。

　　6、溫舒編蒲

　　形容勤學(xué)的典故。

　　事出《漢書·賈枚鄒路傳》：“路溫舒字長君，巨鹿東里人也。父為里監(jiān)門。使溫舒牧羊，溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書?！?/p>

　　晉時的王育也在牧羊時折蒲學(xué)書，最后博通經(jīng)史。

　　此典的其他形式有“編蒲”、“截蒲”、“削蒲”、“題蒲”、“編簡”等。

　　7、鑿壁偷光

　　形容貧寒之士刻苦夜讀的典故。

　　出自漢劉歆《西京雜記》卷二：“匡衡字稚圭，勤學(xué)而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之?！?/p>

　　此典又可寫作“鑿壁借光”、“鑿壁借輝”、“穿壁借光”、“偷光鑿壁”，或簡稱“鑿壁”、“偷光”、“匡壁”等。

　　8、映月讀書

　　比喻在生活十分艱苦的條件下堅持讀書的典故。

　　事出《南齊書·孝義傳·江泌》：“(江)泌少貧，晝?nèi)枕綄?做鞋子)，夜讀書，隨月光握卷升屋(登上屋頂)?！?/p>

　　此典流傳甚廣，主要有“映月”、“趁月亮”、“月下讀”、“對月影”等形式。

　　9、囊螢映雪

　　比喻貧士苦讀的典故。

　　“囊螢”典出《藝文類聚·續(xù)晉陽秋》：“車胤字武子，學(xué)而不倦。家貧不常得油，夏日用練囊盛數(shù)十螢火，以夜繼日焉?！?/p>

　　“映雪”典出《初學(xué)記》卷二引《宋齊語》：“孫康家貧，常映雪讀書。

　　此兩典的主要形式有“囊螢”、“聚螢”、“照螢”、“讀書螢”、“映雪”、“照雪”、“窗雪”等，兩典并用還有“雪窗螢火”、“螢雪”等形式。

　　10、懸梁刺股

　　形容發(fā)憤讀書的典故。

　　懸梁，語見《太平御覽》卷61引晉張方《楚國先賢傳》：“孫敬好學(xué)，時欲寤寐(打瞌睡)，懸頭至屋梁以自課”;

　　刺股，語出《戰(zhàn)國策·秦策一》：“(蘇秦)乃夜發(fā)書。陳篋數(shù)十，得太公《陰符》之課。伏而誦之。簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股(大腿)，血流至足?！?/p>

　　11、韋編三絕

　　形容刻苦認(rèn)真讀書的典故。

　　語出《史記·孔子世家》：“(孔子)讀《易》，韋編三絕。曰：'假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣(研究得差不多)矣。’”

　　韋編，是用來串連竹簡的熟牛皮;三絕，是斷了三次。此典的其它形式有：“絕編”、“三編絕”、“韋三絕”、“絕韋編”、“三絕韋編”等。

　　12、下帷讀書

　　形容閉門謝客、專心讀書學(xué)習(xí)的典故。

　　語出《史記·儒林列傳·董仲舒》：“董仲舒，廣川人也，以治《春秋》，孝景時為博士，下帷(放下室內(nèi)懸掛的帷幕)講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見其面。蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此?！?/p>

　　此典的其它形式有：“下帷(幃)”、“下書帷”、“閉戶垂帷”、“垂帷閉戶”等。

　　13、三余讀書

　　形容抓緊時間學(xué)習(xí)的典故。

　　語出《三國志·魏書·鐘繇華歆王朗傳》裴松之注解所引《魏略》：“(董)遇善治《老子》，為《老子》作訓(xùn)注。又善《左氏傳》，人有從學(xué)者，遇不肯教，而云‘必當(dāng)先讀百遍’，言‘讀書百遍而義自見’。從學(xué)者云‘苦渴無日’。遇言‘當(dāng)以三余’?；騿柸嘀猓鲅?lsquo;冬者，歲之余;夜者，日之余;陰雨者，時之余也。’”

　　14、焚膏繼晷

　　形容夜以繼日地勤奮讀書。

　　語出韓愈《昌黎集·進(jìn)學(xué)解》：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，篡言者必鉤其玄(成語“提要鉤玄”出處)。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐，焚膏油以繼晷(點(diǎn)上燈來繼續(xù)白天的學(xué)習(xí))，恒兀兀以窮年(長年累月都這樣堅持)。先生之業(yè)可謂勤矣。”

　　15、十年窗下

　　形容長期閉門苦讀的典故。

　　語出金元間劉祁《歸潛志》：“南渡后疆土狹隘，止河南、陜西，故仕進(jìn)調(diào)官，皆不得遽。人仕或守十余載，號重復(fù)累，往往歸耕或教小學(xué)養(yǎng)生。故當(dāng)時有云：‘古人謂十年窗下無人問，一舉成名天下知;今日一舉成名天下知，十年窗下無人問也。’”

　　后人便以“十年窗下”、“寒窗十載”、“寒窗之下”、“十載寒窗”、“燈窗十載”等詞語來形容長期清貧自守，閉門苦讀。

　　16、學(xué)富五車

　　形容書多或?qū)W識豐富的典故。

　　語出《莊子·雜篇·天下第三十三》：“惠施多方(方術(shù))，其書五車，其道舛駁(他的學(xué)說多差錯而雜亂)，其言也不中(正當(dāng))?！?/p>

　　后人便以“五車”、“五車書”、“書五車”、“五車竹簡”、“惠施車”等來表示書多;

　　用“學(xué)五車”、“學(xué)富五車”等來表示讀書多或?qū)W問大。

　　17、三十乘書

　　形容藏書豐富或?qū)W識淵博的典故。

　　語出《晉書·張華傳》：“(張華)雅愛書籍，身死之日，家無余財，惟有文史溢于機(jī)篋。嘗徙居，載書三十乘。秘書監(jiān)摯虞撰定官書，皆資華之本以取正焉?！?/p>

　　受此典影響，后人論書之豐富，也每以“三十”為數(shù)，不一定必是“乘”或“車”。如果形容書少，則用“無乘書”。

　　18、枕中秘寶

　　形容不愿示人的珍貴圖書。

　　典出《漢書·楚元王傳》所附“劉向”條：“上(漢宣帝)復(fù)興神仙方術(shù)之事，而淮南有枕中《鴻寶》、《苑秘書》，書言神仙使鬼物為金之術(shù)，及鄒衍重道延命方，世人莫見?！?/p>

　　后人于是以“鴻寶”、“秘寶”、“秘枕書”、“枕函書”、“秘之枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘書”等來指道術(shù)書或珍貴而不愿示人的圖書。

　　19、開卷有益

　　勉勵人讀書的典故。

　　典出宋代王辟之《澠水燕談錄·文儒》：“太宗日閱《御覽》(指《太平御覽》，該書原名《太平編類》，因宋太宗曾經(jīng)通讀而改名)三卷，因事有闕，睱日追補(bǔ)之。嘗曰：‘開卷有益，朕不以為勞也。’”

　　陶淵明也有“開卷有得，便欣然忘食”(《與子儼等疏》)的句子。后人也有寫成“展卷有益”的。

　　20、讀書種子

　　比喻世世代代的讀書人象種子一樣播撒開去，衍生不息。

　　語出周密《齊東野語·書種文種》：“裴度常訓(xùn)其子云：‘凡吾輩但可令文種無絕，然期間有成功能致身萬乘之相，則天也。’山谷(黃庭堅，號山谷道人)云：‘四民皆坐世業(yè)，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令讀書種子斷絕。有才氣者出，便當(dāng)名世矣。似祖(效法)裴語，特(只不過)易文種為書種耳。”

　　此典的其它形式有“書種”、“讀書種”。

　　21、束之高閣

　　比喻將收卷充置不用的典故。

　　典出《世說新語·豪爽第十三》劉孝標(biāo)注引《漢晉春秋》：“是時劉乂(yì)、殷浩諸人盛名冠世，(庾)翼未之貴也，常曰：‘此輩宜束之高閣，俟(等到)天下清定，然后議其所任耳。’”

　　此典本不指書，但后來人們往往以此典來表示把書扔在一邊不再讀或不再用。其形式有“束高閣”、“束閣”、“束置高閣”。

　　22、三墳五典

　　指稱中國古代文化典籍的典故。

　　語出《左傳·昭公十二年》：“左史倚相(左史，官職名，倚相，人名)趨過(快步走過)，王曰‘是良史也，子善視之(好好對待他)。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”

　　后人便以“三墳五典”、“典墳”、“墳典”、“墳籍”、“丘墳”等詞來泛指古代文化典籍。

　　23、尋章摘句

　　形容讀書只顧及文中的片言只語而不深究其精神實(shí)質(zhì)。

　　語出《三國志·吳書·吳主傳》裴松之注引《吳書》：“(趙咨)使魏，魏文帝善之，嘲咨曰：‘吳王頗知學(xué)乎?’咨曰：‘吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經(jīng)略，雖有余閑，博覽書傳歷史，藉采奇異，不效諸生尋章摘句而已。’”

　　24、斷章取義

　　常指隨意摘取詩文中的一部分為己用而不管作者的愿意如何。

　　典出《左傳·襄公·二十八年》：“賦《詩》斷章，余取所求焉?！?/p>

　　春秋時各諸侯國進(jìn)行外交活動時，使節(jié)們往往以賦《詩》為表達(dá)己方意愿的手段。然賦詩者與聽詩者可以對詩的文句有自己的理解，而不必管詩的本義。

　　此典的形式常有：“斷章取義”、“斷章取誼(古誼同義)”、“斷章載句”?，F(xiàn)今還用，不過已轉(zhuǎn)為貶義之辭。

　　25、夢筆生花

　　比喻文人文思大進(jìn)，文筆優(yōu)美俊逸。

　　典出五代王仁裕《開元天寶遺事·夢筆頭生花》：“李太白少時，夢所用之筆頭上生花，后天才贍逸，名聞天下?！?/p>

　　因此，后人多以“夢花”、“夢生花”、“彩筆生花”、“筆花入夢”、“花從筆生”等比喻文思大進(jìn)。

　　26、文不加點(diǎn)

　　形容寫文章一氣呵成，不加任何修改。

　　語出張衡《文士傳》(唐徐堅等編《初學(xué)記》引)：“吳郡張純少有令名，嘗謁鎮(zhèn)南將軍朱據(jù)，據(jù)令賦一物然后坐，純應(yīng)聲便坐，文不加點(diǎn)。”

　　此典的主要形式有：“文不加點(diǎn)”、“不加點(diǎn)”、“萬言不加點(diǎn)”、“不加點(diǎn)竄”等。

　　27、著述等身

　　形容讀書或著述很多的典故。

　　典出《宋史·賈黃中傳》：“黃中幼聰悟，方五歲，玭(中幼父名玭)每旦令正立，展書卷比之，謂之‘等身書’，課其誦讀?！?/p>

　　后人遂用“等身書”形容讀書很多，只是后來是說將書冊摞起來有身子高，與典源中所指有所不同。也可以用來形容著述極富，多作“著述等身”、“等身著作”。

　　28、一字千金

　　形容詩文作品精心創(chuàng)作、極有價值的典故。

　　事出《史記·呂不韋列傳》：“呂不韋使其客人人著所聞，集論以為八《覽》、六《論》、十二《紀(jì)》，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》，布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。”

　　此典的主要形式有：“一字千金”、“千金字”、“金懸秦市”、“懸金”等。

　　29、洛陽紙貴

　　形容著作風(fēng)行一時，人人爭相傳抄的典故。

　　典出《晉書·左思傳》：“及賦成，時人未之重。……安定皇甫謐有高譽(yù)，思造(拜訪)而示之。謐稱善，為其賦序。張載為注《魏都》，劉逵注《吳》、《蜀》而序之。……司空張華見而嘆曰：‘班、張之流也，使讀之者盡而余，久而更新。’于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。”

　　《世說新語·文學(xué)》也有：“庾仲初作《揚(yáng)都賦》成，以呈庾亮，亮以親族之懷，大為其名價，云可三《二京》，四《三都》(與《二京賦》鼎足而三，與《三都賦》并列而四)。于此人人競寫，都下紙為之貴?！?/p>

　　30、藏之名山

　　形容作品很有價值因而非常值得珍視的典故。

　　語出漢司馬遷《報任安書》：“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉!”　　此典的主要形式有“藏之名山”、“藏諸名山”、“藏版名山”、“名山藏”、“藏名岳”、“藏述著”等。