周國平優(yōu)秀文章
周國平算是一位代表人文精神的學(xué)者,這位學(xué)者既是一位哲學(xué)家,也是一位詩人,他用散文的筆調(diào)寫他的哲學(xué)思考,用哲學(xué)思考來貫穿他的文學(xué)寫作。其中不少的優(yōu)秀文章非常受讀者歡迎。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的周國平優(yōu)秀文章，希望大家喜歡。
周國平優(yōu)秀文章篇1：父親的死
一個人無論多大年齡上沒有了父母，他都成了孤兒。他走入這個世界的門戶，他走出這個世界的屏障，都隨之塌陷了。父母在，他的來路是眉目清楚的，他的去路則被遮掩著。父母不在了，他的來路就變得模糊，他的去路反而敞開了。
我的這個感覺，是在父親死后忽然產(chǎn)生的。我說忽然，因為父親活著時，我絲毫沒有意識到父親的存在對于我有什么重要。從少年時代起，我和父親的關(guān)系就有點疏遠(yuǎn)。那時候家里子女多，負(fù)擔(dān)重，父親心情不好，常發(fā)脾氣。每逢這種情形，我就當(dāng)他面抄起一本書，頭不回地跨出家門，久久躲在外面看書，表示對他的抗議。后來我到北京上學(xué)，第一封家信洋洋灑灑數(shù)千言，對父親的教育方法進(jìn)行了全面批判。聽說父親看了后，只是笑一笑，對弟妹們說："你們的哥哥是個理論家。"
年紀(jì)漸大，子女們也都成了人，父親的脾氣是愈來愈溫和了。然而，每次去上海，我總是忙于會朋友，很少在家。就是在家，和父親好像也沒有話可說，仍然有一種疏遠(yuǎn)感。有一年他來北京，一個天氣晴朗的日子，他突然提議和我一起去游香山。我有點惶恐，怕一路上兩人相對無言，彼此尷尬，就特意把一個小侄子也帶了去。
我實在是個不孝之子，最近十余年里，只給家里寫過一封信。那是在妻子懷孕以后，我知道父母一直盼我有個孩子，便把這件事當(dāng)作好消息報告了他們。我在信中說，我和妻子都希望生個女兒。父親立刻給我回了信，說無論生男生女，他都喜歡。他的信確實洋溢著歡喜之情，我心里明白，他也是在為好不容易收到我的信而高興。誰能想到，僅僅幾天之后，就接到了父親的死訊。
父親死得很突然。他身體一向很好，誰都斷言他能長壽。那天早晨，他像往常一樣提著菜籃子，到菜場取奶和買菜。接著，步行去單位處理一件公務(wù)。然后，因為半夜里曾感到胸悶難受，就讓大弟陪他到醫(yī)院看病。一檢查，廣泛性心肌梗塞，立即搶救，同時下了病危通知。中午，他對守在病床旁的大弟說，不要大驚小怪，沒事的。他真的不相信他會死?？墒?，一小時后，他就停止了呼吸。
父親終于沒能看到我的孩子出生。如我所希望的，我得到了一個可愛的女兒。誰又能想到，我的女兒患有絕癥，活到一歲半也死了。每想到我那封報喜的信和父親喜悅的回應(yīng)，我總感到對不起他。好在父親永遠(yuǎn)不會知道這幕悲劇了，這于他又未嘗不是件幸事。但我自己做了一回父親，體會了做父親的心情，才內(nèi)疚地意識到父親其實一直有和我親近一些的愿望，卻被我那么矜持地回避了。
短短兩年里，我被厄運糾纏著，接連失去了父親和女兒。父親活著時，盡管我也時常沉思死亡問題，但總好像和死還隔著一道屏障。父母健在的人，至少在心理上會有一種離死尚遠(yuǎn)的感覺。后來我自己做了父親，卻未能為女兒做好這樣一道屏障。父親的死使我覺得我住的屋子塌了一半，女兒的死又使我覺得我自己成了一間徒有四壁的空屋子。我一向聲稱一個人無須歷盡苦難就可以體悟人生的悲涼，現(xiàn)在我知道，苦難者的體悟畢竟是有著完全不同的分量的。
周國平優(yōu)秀文章篇2：愛書家的樂趣
一
上大學(xué)時，一位愛書的同學(xué)有一天突然對我說："誰知道呢，也許我們-輩子別無成就，到頭來只是染上了戒不掉的書癖。"我從這自嘲中聽出一種凄涼，不禁心中黯然。誠然，天下之癖，無奇不有，嗜書不過是其中一癖罷了。任何癖好，由旁人觀來，都不免有幾分可笑，幾分可悲，書癖也不例外。
有一幅題為《書癡》的版畫，畫面是一間藏書室，四壁書架直達(dá)天花板。一位白發(fā)老人站在高高梯凳頂上，脅下、兩腿間都夾著書，左手持一本書在讀，右手從架上又抽出一本。天花板有天窗，一縷陽光斜射在他的身上和書上。
如果我看見這幅畫，就會把它揣摩成一幅善意的諷刺畫。偌大世界，終老書齋的生活畢竟狹窄得可憐。
然而，這只是局外人的眼光，身在其中者會有全然不同的感想。葉靈鳳先生年輕時見到這幅畫，立刻"深刻地迷戀著這張畫面上所表現(xiàn)的一切"，毫不躊躇地花費重金托人從遼遠(yuǎn)的紐約買來了一張原版。
讀了葉先生的三集《讀書隨筆》，我能理解他何以如此喜歡這幅畫。葉先生自己就是一個"書癡"，或用他的話說，是一位"愛書家"，購書、藏書、品書幾乎成了他畢生的主要事業(yè)。他完完全全是此道中人，從不像我似的有時用局外人的眼光看待書癡。他津津樂道和書有關(guān)的一切，舉凡版本印次，書中雋語，作家軼事，文壇掌故，他都用簡潔的筆觸娓娓道來，如數(shù)家珍。借他的書話，我仿佛不僅參觀了他的藏書室，而且游覽了他的既單純又豐富的精神世界，領(lǐng)略了一位愛書家的生活樂趣。于是我想，人生在世的方式有千百種而每個人只能選擇一種，說到底誰的生活都是狹窄的。一個人何必文垂千秋，才蓋天下，但若能品千秋之文，善解蓋世之才，也就算不負(fù)此生了。尤當(dāng)嗜權(quán)嗜物惡癖風(fēng)行于世，孰知嗜書不是一種潔癖，做愛書家不是淡泊中的一種執(zhí)著，退避中的一種追求呢?
二
葉先生自稱"愛書家"，這可不是謙辭。在他眼里，世上合格的愛書家并不多。學(xué)問家務(wù)求"開卷有益"，版本家挑剔版本格式，所愛的不是書，而是收益或古董。他們都不是愛書家。
愛書家的讀書，是一種超越了利害和技術(shù)的境界。就像和朋友促膝談心，獲得的是精神上的安慰。葉先生喜歡把書比作"友人"或"伴侶"。他說常置案頭的"座右書"是些最知己的朋友，又說翻開新書的心情就像在寂寞的人生旅途上為自己搜尋新的伴侶，而隨手打開一本熟悉的書則像是不期而遇一位老友。他還借吉辛之口嘆息那些無緣再讀一遍的好書如同從前偶然邂逅的友人，倘若臨終時記起它們，"這最后的訣別之中將含著怎樣的惋惜"!可見愛書家是那種把書和人生親密無間地結(jié)合起來的人，書在他那里有了生命，像活生生的人一樣牽扯著他的情懷，陪伴著他的人生旅程。
凡是真正愛書的人，想必都領(lǐng)略過那種澄明的心境。夜深人靜，獨坐燈下，攤開一冊喜歡的書，漸覺塵囂遠(yuǎn)遁，雜念皆消，忘卻了自己也獲得了自己。然而，這種"心境澄澈的享受"不易得。對于因為工作關(guān)系每天離不開書的職業(yè)讀書人來說，更是難乎其難。就連葉先生這樣的愛書家也覺得自己常常"并非在讀書，而是在翻書、查書、用書"，以致在某個新年給自己許下大愿："今年要少寫多讀。如果做不到，那么，就應(yīng)該多讀多寫。萬萬不能只寫不讀。"
這是因為以讀書為精神的安慰和享受，是需要一種寂寞的境遇的。由于寂寞，現(xiàn)實中缺少或遠(yuǎn)離友人，所以把書當(dāng)友人，從書中找安慰。也由于寂寞，沒有紛繁人事的攪擾，所以能沉醉在書中，獲得澄明的享受。但寂寞本身就不易得，這不僅是因為社會的責(zé)任往往難于堅辭，而且是因為人性中固有不甘寂寞的一面。試看那些叫苦不迭的忙人，一旦真的門庭冷落，清閑下來，我擔(dān)保十有八九會耐不住寂寞，緬懷起往日的熱鬧時光。大凡人只要有法子靠實際的交往和行動來排遣寂寞，他就不肯求諸書本。只有到了人生的逆境，被剝奪了靠交往和行動排遣寂寞的機(jī)會，或者到了人生的困境，懷著一種靠交往和行動排遣不了的寂寞，他才會用書來排遣這無可排遣的寂寞。如此看來，逆境和困境倒是有利于讀書的。葉先生說："真正的愛書家和藏書家，他必定是一個在廣闊的人生道上嘗遍了哀樂，而后才走入這種狹隘的嗜好以求慰藉的人。"我相信這是葉先生的既沉痛又欣慰的自白。一個人終于成了愛書家，多半是無緣做別的更顯赫的家的結(jié)果，但他卻也品嘗到了別的更顯赫的家所無緣品嘗的靜謐的快樂。
三
愛書家不但嗜愛讀書，而且必有購書和藏書的癖好。那種只借書不買書的人是稱不上愛書家的。事實上，在書的樂趣中，購和藏占了相當(dāng)一部分。愛書的朋友聚到一起，說起自己購得一本好書時的那份得意，聽到別人藏有一本好書時的那股羨慕，就是明證。
葉先生對于購書的癖好有很準(zhǔn)確的描述："有用的書，無用的書，要看的書，明知自己買了也不會看的書，無論什么書，凡是自己動了念要買的，遲早總要設(shè)法買回來才放心。"由旁人看來，這種鍥而不舍的購書欲簡直是偏執(zhí)癥，殊不料它成了書迷們的快樂的源泉。購書本身是一種快樂，而尋購一本書的種種艱難曲折似乎化為價值添加到了這本書上，強化了購得時的快樂。
書生多窮，買書時不得不費斟酌，然而窮書生自有他的"窮開心"。葉先生有篇文字專談逛舊書店的種種樂趣，如今舊書業(yè)蕭條已久，葉先生談到的諸如"意外的發(fā)現(xiàn)"之類的樂趣差不多與我們無緣了。然而，當(dāng)我們偶爾從舊書店或書市廉價買到從前想買而錯過或嫌貴而卻步的書時，我們豈不也感到過節(jié)一般的快樂，那份快樂簡直不亞于富賈一舉買下整座圖書館的快樂?自己想來不禁啞然失笑，因為即使在購買別的商品時占了大十倍的便宜，我們也決不會這般快樂。
由于在購書過程中傾注了心血，交織著情感，因此，愛書的人即使在別的方面慷慨大度，對于書卻總不免有幾分吝嗇。葉先生曾舉一例：中國古代一位藏書家在所藏每卷書上都蓋印曰"借書不孝"，以告誡子孫不可借書與人。這當(dāng)然是一個極端的例子，但我們每個愛書的人想必都體會過借書與人時的復(fù)雜心情，尤其是自己喜歡的書，一旦借出，就朝夕盼歸，萬一有去無回，就像死了一位親人一樣，在心中為它筑了一座緬懷的墓?？蓢@世上許多人以借錢不還為恥，卻從不以借書不還為恥，其實在借出者那里，后者給他造成的痛苦遠(yuǎn)超過前者，因為錢是身外之物，書卻是他的生命的一部分。
愛書家的藏書，確是把書當(dāng)作了他的生命的一部分。葉先生發(fā)揮日本愛書家齋藤昌三的見解，強調(diào)"書齋是一個有機(jī)體"，因為它是伴隨主人的精神歷程而新陳代謝，不斷生長的。在書齋與主人之間，有一個共生并存的關(guān)系。正如葉先生所說："架上的書籍不特一本一本的跟收藏人息息相關(guān)，而且收藏人的生命流貫其中，連成一體。"這與某些"以藏書的豐富和古版的珍貴自滿"的庸俗藏書家是大異其趣的。正因為此，一旦與主人斷絕了關(guān)系，書齋便解體，對于別人它至多是一筆財產(chǎn)，而不再是一個有機(jī)體。那位訓(xùn)示子孫以"借書不孝"的藏書家昧于這層道理，所以一心要保全他的藏書，想借此來延續(xù)他死后的生命。事實上，無論古今，私人書齋是難于傳之子孫的，因為子孫對它已不具有它的主人曾經(jīng)具有的血肉相連的感情。這對于書齋主人來說，倒不是什么了不得的憾事，既然生命行將結(jié)束，那和他生死與共的書齋的使命應(yīng)該說是圓滿完成了。
四
葉先生的《讀書隨筆》不單論書的讀、購、藏，更多的篇幅還是論他所讀過的一本本具體的書，以及愛書及人，論他所感興趣的一個個具體的作家。其中談及作家的奇癖乖行，例如十九世紀(jì)英國作家的吸鴉片成風(fēng)，紀(jì)德的同性戀及其在作品中的自我暴露，普魯斯特的怕光、怕冷、怕聲音乃至于要穿厚大衣點小燈坐在隔音室里寫作，這些固可博人一粲。但是，談及人和書的命運的那些篇什又足令人扼腕嘆息。
作家中誠有生前即已功成名就、人與書俱榮的幸運兒，然更不乏窮困潦倒一生、只留下身后名的苦命人。詩人布萊克畢生靠雕版賣藝糊口，每當(dāng)家里分文不名，他的妻子便在吃飯時放一只空餐盆在他面前，提醒他拿起刻刀掙錢。湯普生在一家鞋店做幫工，窮得買不起紙，詩稿都寫在舊賬簿和包裝紙上。吉辛倒是生前就賣文為生，但入不敷出，常常挨餓，住處簡陋到?jīng)]有水管，每天只好潛入圖書館的盥洗室漱洗，終遭管理員發(fā)現(xiàn)而謝絕。只是待到這些苦命作家撒手人間，死后終被"發(fā)現(xiàn)"，生前連一碗粥、一片面包也換不到的手稿便突然價值千金，但得益的是不相干的后人。葉先生嘆道："世上最值錢的東西是作家的原稿，但是同時也是最不值錢的。"人亡書在，書終獲好運，不過這好運已經(jīng)和人無關(guān)了。
作家之不能支配自己的書的命運，還有一種表現(xiàn)，就是有時自己寄予厚望的作品被人遺忘，不經(jīng)意之作卻得以傳世。安徒生一生刻意經(jīng)營劇本和長篇小說，視之為大樹，而童話只是他在余暇擺弄的小花小草，誰知正是這些小花小草使他在文藝花園里獲得了不朽地位。笛福青壯年時期熱衷于從政經(jīng)商，均無成就，到六十歲屈尊改行寫小說，不料《魯濱遜漂流記》一舉成名，永垂史冊。
真正的好作品，不管如何不受同時代人乃至作者自己的重視，它們在文化史上大抵終能占據(jù)應(yīng)有的地位。里爾克說羅丹的作品像海和森林一樣，有其自身的生命，而且隨著歲月繼續(xù)在生長中。這話也適用于為數(shù)不多的好書。絕大多數(shù)書只有短暫的壽命，死在它們的作者前頭，和人一起被遺忘了。只有少數(shù)書活得比人長久，乃至活在世世代代的愛書家的書齋里，--也就是說，被組織進(jìn)他們的有機(jī)體，充實了他們的人生。
愛書家的愛書純屬個人愛好，不像評論家的評書是一種社會責(zé)任，因而和評論家相比，愛書家對書的選擇更不易受權(quán)勢或時尚左右。歷史上常常有這樣的情形：一本好書在評論界遭冷落或貶斥，卻被許多無名讀者熱愛和珍藏。這種無聲的評論在悠長的歲月中發(fā)揮著作用，歸根結(jié)底決定了書籍的生命。也許，這正是愛書家們在默默無聞中對于文化史的一種參與?
周國平優(yōu)秀文章篇3：旅+游=旅游?
一 旅+游=旅游?
從前，一個"旅"字，一個"游"字，總是單獨使用，凝聚著離家的悲愁。"山曉旅人去，天高秋氣悲"。"浮云蔽白日，游子不顧返"。孑然一身，隱入蒼茫自然，真有說不出的凄涼。
另一方面，莊子"游于壕梁之上"，李白"一生好入名山游"，"游"字又給人一種逍遙自在的感覺。
也許，這兩種體驗的交織，正是人生羈旅的真實境遇。我們遠(yuǎn)離了家、親人、公務(wù)和日常所習(xí)慣的一切，置身于陌生的事物之中，感到若有所失。這"所失"使我們悵然，但同時使我們獲得一種解脫之感，因為我們發(fā)現(xiàn)，原來那失去的一切非我們所必需，過去我們固守著它們，反倒失去了更可貴的東西。在與大自然的交融中，那狹隘的鄉(xiāng)戀被凈化了。寄旅和漫游深化了我們對人生的體悟：我們無家可歸，但我們有永恒的歸宿。
不知從什么時候起，"旅""游"二字合到了一起。于是，現(xiàn)代人不再悲愁，也不再逍遙，而只是安心又倉促地完成著他們繁忙事務(wù)中的一項--"旅游"。
那么，請允許我說：我是旅人，是游子，但我不是"旅游者"。
二 現(xiàn)代旅游業(yè)
旅游業(yè)是現(xiàn)代商業(yè)文明的產(chǎn)物。在這個"全民皆商"、漲價成風(fēng)的年頭，也許我無權(quán)獨獨抱怨旅游也納入了商業(yè)軌道，成了最昂貴的消費之一?？杀氖?，人們花了錢仍得不到真正的享受。
平時匆忙賺錢，積夠了錢，旅游去!可是，普天下的旅游場所，哪里不充斥著招攬顧客的吆喝聲、假冒險的娛樂設(shè)施、湊熱鬧的人群?可憐在一片嘈雜中花光了錢，拖著疲憊的身子回家，又重新投入匆忙的賺錢活動。
一切意義都寓于過程。然而，現(xiàn)代文明是急功近利的文明，只求結(jié)果，藐視過程。人們手捧旅游圖，肩挎照相機(jī)，按圖索驥，專找圖上標(biāo)明的去處，在某某峰、某某亭"咔嚓"幾下，留下"到此一游"的證據(jù)，便心滿意足地離去。
每當(dāng)我看到舉著小旗、成群結(jié)隊、掐著鐘點的團(tuán)體旅游，便生愚不可及之感?，F(xiàn)代人已經(jīng)沒有足夠的靈性獨自面對自然。在人與人的擠壓中，自然消隱不見了。
是的，我們有了旅游業(yè)?？墒牵耢o的陶醉在哪里?真正的精神愉悅在哪里?與大自然的交融在哪里?
三 名人與名勝
赫赫有名者未必優(yōu)秀，默默無聞?wù)呶幢刈玖印Ｈ巳绱?，自然景觀也如此。
人怕出名，風(fēng)景也怕出名。人一出名，就不再屬于自己，慕名者絡(luò)繹來訪，使他失去了寧靜的心境以及和二三知友相對而坐的情趣。風(fēng)景一出名，也就淪入凡塵，游人云集，使它失去了寧靜的環(huán)境以及被真正知音賞玩的欣慰。
當(dāng)世人紛紛擁向名人和名勝之時，我獨愛潛入陋巷僻壤，去尋訪不知名的人物和景觀。
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