大師寫(xiě)大師的文章
大師，是我們對(duì)某些人的尊稱，那么大師的感悟是什么?大師對(duì)于大師的看法又如何呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于大師寫(xiě)大師的文章的相關(guān)資料，供您參考!
大師寫(xiě)大師的文章篇1：大師無(wú)處不在
作者:樂(lè)樂(lè)
今天中午在家看《今日說(shuō)法》，之后孩子調(diào)到《開(kāi)門(mén)大吉》欄目，幾天前，偶遇鄭淵潔的一本書(shū)，孩子一口氣把它讀完了，第二天仍舊有讀起來(lái)，我不由自主的想看個(gè)究竟，一直在我心中，鄭淵潔的光頭形象，讓我覺(jué)得他是個(gè)地道的粗俗之輩 ，因?yàn)樵谑裁吹胤搅私忄崪Y潔沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的高等教育，自己和兒子稱兄道弟，頗覺(jué)不可思議的一個(gè)人，而此刻開(kāi)門(mén)大吉欄目上，鄭淵潔和兒子正是求助的親偶團(tuán)，莫非前臺(tái)猜歌的就是鄭的老爸爸?
帶著好奇，帶著疑問(wèn)我開(kāi)始關(guān)注著這位老人，精神矍鑠，器宇軒昂，滿頭銀發(fā)。不曾想他老人家已經(jīng)83歲高齡了，但是他給我的感覺(jué)，不像耄耋之年的長(zhǎng)者，他更像是60多歲的老人。我震撼于他老人家的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷：鄭洪生老人學(xué)歷是高小私塾畢業(yè)，而他通過(guò)自學(xué)，一年讀了一百多本書(shū)，每天堅(jiān)持四點(diǎn)起床，靠勤奮努力，成就自己為石家莊一所大學(xué)的教授?？吹酱宋液苁芙逃?。緊接著讓我吃驚的是他老人家獨(dú)到的教育理念和方法，鄭淵潔是鄭洪生先生的長(zhǎng)子，盡管自己是大學(xué)教授，卻沒(méi)有讓兒子就讀公立學(xué)校，自己堅(jiān)持用自己的一套理論和方法，培養(yǎng)出鄭淵潔這樣的大家，而讓我頗覺(jué)佩服的還是這家人的勤奮和努力。鄭淵潔每天堅(jiān)持四點(diǎn)半起床，一堅(jiān)持就是三十年，父親每天堅(jiān)持四點(diǎn)起床，堅(jiān)持的是一輩子，有什么力量能阻止這么一個(gè)勤勉的家庭出成績(jī)呢?
這鄭家更讓人覺(jué)得溫暖的地方，是父母對(duì)自己孩子的信任的力量和愛(ài)，一輩子不打罵孩子的家庭，有但很少，而鄭家已經(jīng)流傳了幾代，這樣充滿愛(ài)和溫馨的家庭怎么會(huì) 不充滿希望和力量?老爺子八十多歲高齡了，仍對(duì)生活充滿樂(lè)趣和熱望，他堅(jiān)持寫(xiě)微博，堅(jiān)持看中央臺(tái)的各套節(jié)目，特別是開(kāi)門(mén)大吉這樣的欄目，是需要有相當(dāng)厚的積淀的，而老人堅(jiān)持用自己參加欄目的實(shí)力，獲取自己夢(mèng)想的家庭基金，這份對(duì)待生活的態(tài)度，是大大地刺痛了我懶惰的神經(jīng)，我要向鄭洪生老人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他對(duì)待生活的樂(lè)觀，自信，熱愛(ài)。更應(yīng)學(xué)習(xí)他老人家勤勉的生活習(xí)慣。這是給自己的孩子用言傳身教留下的最寶貴的財(cái)富，對(duì)一個(gè)家族的興旺，對(duì)一個(gè)家庭的后續(xù)發(fā)展有著至關(guān)重要的影響 ——就是堅(jiān)持學(xué)習(xí)的習(xí)慣和家風(fēng)，對(duì)一個(gè)家的最深遠(yuǎn)的意義。
通過(guò)偶遇鄭洪生老人，我明白一個(gè)道理：大師無(wú)處不在，只要你還有一顆謙卑的心，明白自己急需提高和進(jìn)步。
大師寫(xiě)大師的文章篇2：是 是 非 非 說(shuō) “大 師”
賴 建 青
大師，歷來(lái)都是人們仰慕而又似乎十分遙遠(yuǎn)的偶像。
那么，什么樣的人才能稱得上是大師?關(guān)于大師的定義或者說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)歷來(lái)都非?；\統(tǒng)。
《辭海》上載：大師是指有巨大成就而為人宗仰的學(xué)者或藝術(shù)家。
《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》對(duì)大師的解釋為：在學(xué)問(wèn)或藝術(shù)上有很深的造詣，為大家所尊崇的人。
清代學(xué)者陳康祺所著《郎潛紀(jì)聞》卷八中載：二百余年來(lái)，講堂茂草，弦誦闃如……稱大師矣。
有人則認(rèn)為大師必須具備三個(gè)條件：一是掌握了比較系統(tǒng)的國(guó)學(xué)知識(shí)，以《四庫(kù)全書(shū)》為主，包括先秦諸子百家;二是對(duì)國(guó)學(xué)典籍中某個(gè)部分有較深的研究，有創(chuàng)新的見(jiàn)解，即對(duì)國(guó)學(xué)研究有所貢獻(xiàn);三是對(duì)國(guó)學(xué)有深刻的領(lǐng)會(huì)，有推崇，有批評(píng)，對(duì)國(guó)學(xué)研究具有推進(jìn)作用。
還有人認(rèn)為大師就是杰出學(xué)者、知名專家的尊稱，或者是特指在某一領(lǐng)域有突出成就，為大家公認(rèn)且是德高望重的人。
盡管對(duì)大師的種種定義不盡相同，其實(shí)概括起來(lái)就是德與才的結(jié)合體之特別優(yōu)秀者，即是現(xiàn)代時(shí)興說(shuō)的“德才兼?zhèn)?rdquo;、“德藝雙馨”。
縱觀五千年文明進(jìn)程中，中華民族出現(xiàn)過(guò)許多的大師，如儒學(xué)大師孔子、孟子，非儒大師墨子、荀子，道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人老子，集法家思想之大成的韓非子，還有理學(xué)大師程朱、心學(xué)大師陸王等等，以及后來(lái)的唐宋八大家、揚(yáng)州八怪、竹林七賢和蘇門(mén)四學(xué)士……，他們的思想和才學(xué)猶如浩瀚宇宙中熠熠生輝的繁星，在中華民族漫漫的歷史長(zhǎng)河中閃亮。
江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
在上個(gè)世紀(jì)三四十年代，人們也曾稱當(dāng)時(shí)名氣較大的十位學(xué)者為大師：王國(guó)維、胡適、錢(qián)中書(shū)、魯迅、梁?jiǎn)⒊⒉淘?、章太炎、陳寅恪、郭沫若、馮友蘭，這些都是文學(xué)界具有代表性的人，在藝術(shù)領(lǐng)域還有國(guó)畫(huà)大師齊白石、張大千等。后來(lái)，七十年代起數(shù)學(xué)領(lǐng)域出了個(gè)陳景潤(rùn)，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域出了個(gè)袁隆平;到了九十年代文學(xué)界還有人提出文懷沙、余秋雨也可以算是大師……。
上個(gè)世紀(jì)八十年代，更令人啼笑皆非的事情發(fā)生在剛剛走上改革開(kāi)放百?gòu)U待興的神州沃土上：國(guó)家有關(guān)部委在短短的時(shí)期內(nèi)，分別授予360多人以“工藝美術(shù)大師”稱號(hào)……
在這些大師中，到底有幾個(gè)能夠無(wú)愧于這個(gè)稱號(hào)呢?
人們對(duì)這些大師更是褒貶不一、眾說(shuō)紛紜……。
孔子
說(shuō)起大師圣人，人們第一個(gè)就會(huì)想起孔子。
作為儒家思想學(xué)派的創(chuàng)始人春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子，是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，他在政治上主張“為政以德”，力推“仁”、 “禮”，提倡用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家，將“德”、“禮”施之于民，打破了封建傳統(tǒng)“刑不上大夫，禮不下庶民”的信條。這種治國(guó)方略至今都被認(rèn)為是最高尚的治國(guó)之道。
孔子的“仁”說(shuō)體現(xiàn)了人道精神，“禮”說(shuō)則體現(xiàn)著禮制精神，即現(xiàn)代意義的秩序和制度。人道主義適用于任何社會(huì)任何時(shí)代任何政府，是人類社會(huì)永恒的主題。
孔子在經(jīng)濟(jì)思想上極力提倡“重義輕利”和“見(jiàn)利思義”的義利觀以及富民思想，他所指的“義”是一種社會(huì)道德觀，可以區(qū)別“君子”與“小人”，即君子喻于義，小人喻于利。他愽學(xué)多才仍謙虛好學(xué)，提出“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;，與人為善寬厚待人，提倡“已所不為，勿施于人”和“君子有成人之美”。他的弟子將其言行、對(duì)話匯編成《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。[30] 它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
《論語(yǔ)》與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》在南宋后并稱“四書(shū)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”?！墩撜Z(yǔ)》體現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)的政治主張、倫理思想和道德觀，成為儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，自古有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)。
儒家思想受到全世界的推崇，美國(guó)哲學(xué)家愛(ài)默生說(shuō)：“孔子是全世界各族人民的驕傲。”
1988年3月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚集于巴黎向全世界呼吁：“人類要在21世紀(jì)生存下去，就要回到2500年前，去向孔子汲取智慧。”
……
縱觀五千年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，在古往今來(lái)諸多的名人大師中，孔子當(dāng)屬其中最杰出優(yōu)秀影響最大最深遠(yuǎn)的人，也應(yīng)該是最無(wú)愧于“大師”稱號(hào)的人。
然而，就是這位受到世界人民推崇景仰的大師，他的思想學(xué)說(shuō)也歷經(jīng)諸多質(zhì)疑和批判。
夫子何為者，棲棲一代中。
地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。
嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。
今看兩楹奠，當(dāng)與夢(mèng)時(shí)同。
這是唐朝開(kāi)元二十三年(735)，玄宗親往孔子圣廟，在祭祀孔子時(shí)而作《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》一詩(shī)。詩(shī)意在“感嘆”孔子的際遇?？鬃右簧顝?fù)雜坎坷，這首詩(shī)只選擇他的棲遑不遇的一面，簡(jiǎn)單幾言，就概括了孔子一生的大事。首兩句是嘆惜，三、四句是嘆美，五、六句是再嘆惜，后兩句再嘆美。處處用典，句句切題，整齊有序，一絲不亂。...
“六王畢，四海一。”
公元前221年，贏政滅六國(guó)一統(tǒng)天下，成為中華民族第一個(gè)中央集權(quán)的政府，宣告秦王朝建立。
由于長(zhǎng)期處于七國(guó)爭(zhēng)霸的混戰(zhàn)之下，久亂方治，當(dāng)時(shí)社會(huì)上百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，思想領(lǐng)域非?；钴S，嚴(yán)重阻礙了秦始皇對(duì)原六國(guó)民眾思想的統(tǒng)一，威脅到了這個(gè)中國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)專制王朝的統(tǒng)治。其時(shí)社會(huì)上的兩大思潮是儒家與法家，儒尊古，法抑古。大亂得以大治，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后推行新事務(wù)新措施亦即大一統(tǒng)專制，與儒家思想理念不相符。而當(dāng)時(shí)六國(guó)貴族也打著儒家“克己復(fù)禮”的旗號(hào)要求恢復(fù)周朝的分封制，希望能以此而取回失去的權(quán)力。
為了維護(hù)大一統(tǒng)的新政，秦始皇下令銷毀除法家之外所有諸子百家的著作，并殺掉代表儒家正統(tǒng)學(xué)派主張分封諸侯的王綰、淳于越等數(shù)百名儒生，徹底批判孔子的儒家思想，史稱“焚書(shū)坑儒”，中華大地自此進(jìn)入了“萬(wàn)馬齊喑究可哀”的封建社會(huì)。
1915年，新文化運(yùn)動(dòng)于民國(guó)時(shí)期興起，在上海創(chuàng)辦的《青年雜志》(后改為《新青年》)，高舉“民主”和“科學(xué)”這兩面旗幟。發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章，對(duì)孔子進(jìn)行全面的批判，并提出“打倒孔家店”的口號(hào)，全面否定儒家學(xué)說(shuō)。
胡適采用西方近代哲學(xué)體系和方法研究中國(guó)先秦哲學(xué)，用“平等的眼光”把孔子和儒學(xué)與諸子進(jìn)行比較研究，破除了儒學(xué)“獨(dú)尊”的地位和神秘色彩，并提出孔子不是儒學(xué)的創(chuàng)造者，而是儒學(xué)的中興者，在對(duì)儒家思想學(xué)說(shuō)研究領(lǐng)域具有開(kāi)創(chuàng)性的影響，受到廣泛關(guān)注。(摘自1919年出版的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(上卷))
上個(gè)世紀(jì)七十年代初，在史無(wú)前例的““””期間，毛澤東結(jié)合批判林彪，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)驚天動(dòng)地的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，提出要把孔子批倒批臭再踏上一萬(wàn)只腳，讓他永世不得翻身。
在這位大師的家鄉(xiāng)本土上，在有著五千年文明歷史的中華大地上，鋪天蓋地的批判文章、大字報(bào)和漫畫(huà)充斥在九百六十萬(wàn)平方公里的每一個(gè)角落，極盡抨擊詆毀之能事，從文字上、口號(hào)上、漫畫(huà)肖像丑化等形式各個(gè)方面，把批判孔子及其儒家思想提高到了無(wú)以復(fù)加的地步。
在“批林批孔”運(yùn)動(dòng)中，孔子被指最大的罪狀就是殺了少正卯，至于他有沒(méi)有殺或?yàn)槭裁匆獨(dú)⑸僬@件事在史書(shū)上沒(méi)有明確的記載，而在傳說(shuō)中卻是沸沸揚(yáng)揚(yáng)，可說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是
認(rèn)為是孔子殺了少正卯的依據(jù)是他曾歷數(shù)了少正卯的可殺之罪，他說(shuō)：少正卯有“心達(dá)(或作“逆”)而險(xiǎn)、行辟而堅(jiān)、言偽而辯、記丑而博、順?lè)嵌鴿?rdquo;五種惡劣品性，人的品性只要有這“五惡”中的一種，就不能不施加“君子之誅”，而少正卯是身兼“五惡”的“小人之桀雄”，有著惑眾造反的能力，他和歷史上被殺的華士等人是“異世同心”，不可不殺。
孔子的另一宗罪是極力倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”，極大地阻礙了歷史和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。認(rèn)為他這種封建保守的頑固思維是使中華民族長(zhǎng)期處于停滯不前貧窮落后的劣性根源。
橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。
唯物辨證法告訴我們，任何思想觀念都與其所處的社會(huì)和環(huán)境有關(guān)，不能簡(jiǎn)單地割裂開(kāi)來(lái)看。誠(chéng)然，一種觀念一種理論要隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步來(lái)改變，也就是要與時(shí)俱進(jìn)，否則就會(huì)落后就會(huì)被歷史所淘汰。
歷史的事實(shí)證明，歷朝的統(tǒng)治者都根據(jù)自己的政治主張和本階級(jí)的利益，或尊孔或批孔，其實(shí)無(wú)論是儒家思想還是法家思想，都曾在歷史上對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步起到過(guò)積極的推動(dòng)作用，可都只不過(guò)是被統(tǒng)治階級(jí)利用的工具而已。
作為萬(wàn)世尊崇的孔子也不能幸免不能例外……
今天，隨著社會(huì)的發(fā)展時(shí)代的進(jìn)步文明的提高，世界上許多國(guó)家和政府都推崇儒家學(xué)說(shuō)之“為政以德”以及人道主義精神，以人為本。許多國(guó)家和地方都建有孔廟，立有孔子的雕像，各種不同語(yǔ)言不同膚色不同民族的人民以不同的方式祭祀這位偉大的先哲，正如愛(ài)默生所說(shuō)，孔子已不只屬于中華民族，他的思想屬于全世界各民族屬于全世界人民……
胡 適
在古今中外的學(xué)者大師當(dāng)中，胡適據(jù)說(shuō)是擁有學(xué)位最多的人，其一生中憑著自己淵愽的學(xué)識(shí)與才華取得了36個(gè)愽士學(xué)位，其中有多個(gè)是美國(guó)等世界著名大學(xué)所授予，這不能不令人大惑不解。
假設(shè)攻讀一個(gè)博士學(xué)位僅需兩年，那要取得36個(gè)愽士學(xué)位也得要72年的時(shí)間……
作為學(xué)者的胡適，據(jù)說(shuō)其在文學(xué)、史學(xué)、教育學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域均有較深入的研究，尤其是在對(duì)儒家思想學(xué)說(shuō)和紅學(xué)研究方面有獨(dú)到的見(jiàn)解，并在禪宗研究和《水經(jīng)注》研究也有較大的成就，因而被譽(yù)為是學(xué)貫中西的愽學(xué)全才。
胡適在1919年出版的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(上卷)中首先采用西方近代哲學(xué)體系和方法研究中國(guó)先秦哲學(xué)，用“平等的眼光”把孔子和儒學(xué)與諸子進(jìn)行比較研究，破除了儒學(xué)“獨(dú)尊”的地位和神秘色彩，并提出孔子不是儒學(xué)的創(chuàng)造者，而是儒學(xué)的中興者，在對(duì)儒家思想學(xué)說(shuō)研究領(lǐng)域具有開(kāi)創(chuàng)性的影響，受到廣泛關(guān)注;作為新紅學(xué)創(chuàng)始人的胡適一向看不起紅樓夢(mèng)，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》在思想見(jiàn)地上比不上《儒林外史》，在文學(xué)藝術(shù)上比不上《海上花》和《老殘游記》……。他還是《乾隆甲戍脂硯齋重評(píng)石頭記》(即所謂甲戍本)孤本發(fā)現(xiàn)者，后又發(fā)現(xiàn)了一系列珍貴的版本如庚辰本，為現(xiàn)代紅樓夢(mèng)研究奠定了基礎(chǔ)。他在其《紅樓夢(mèng)考證》中指出：“要想真正了解《紅樓夢(mèng)》，必須先打破這種牽強(qiáng)附會(huì)的《紅樓夢(mèng)》謎學(xué)。”
胡適積極提倡文學(xué)改良和白話文學(xué)，提出寫(xiě)文章不作“無(wú)病呻吟”，且需“言之有物”，為新文學(xué)的形式作出了初步構(gòu)想，他由于提倡文學(xué)革命而成為“新文化運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)袖人物。
1939年，胡適獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。
1946年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后出任北京大學(xué)校長(zhǎng)。
盡管胡適才華橫溢，學(xué)富五車，在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了令世人矚目的卓著成就，并得到普遍認(rèn)可，然而他一生也歷經(jīng)坎坷，飽受爭(zhēng)議和批判。1920年2月，其所著被稱為中國(guó)新文學(xué)史上第一部白話詩(shī)集《嘗試集》出版，受到東南大學(xué)教授胡先骕的批判：“胡君之嘗試集，死文學(xué)也，其必死必朽也。不以其用活文學(xué)之故，而遂得不死不朽也。物之將死，必精神失其常態(tài)，言動(dòng)出于常軌，胡君輩之詩(shī)之鹵莽滅裂趨于極端，正其必死之征耳。”
北京大學(xué)哲學(xué)系主任金岳霖教授說(shuō)：“我不大懂胡適。”
他在《回憶錄》中坦言一直認(rèn)為胡適是一個(gè)有很多中國(guó)歷史知識(shí)的人，否則當(dāng)時(shí)不可能進(jìn)入北大教中國(guó)哲學(xué)史，可事實(shí)卻并非如此。有一件事金岳霖教授印象很深，胡適說(shuō)：“根本就沒(méi)有什么必須的或必然的事要做。”
金岳霖教授說(shuō)：“這才怪，有事實(shí)上的必然，有心理上的必然，有理論上的必然……”。
因此，金岳霖確實(shí)認(rèn)為胡適一定有毛病，他可是搞哲學(xué)的呀!哲學(xué)中本來(lái)是有世界觀和人生觀的，可回想起來(lái)胡適只有人生觀，沒(méi)有世界觀。對(duì)于時(shí)空、宇宙、無(wú)極、太極……，這樣一些問(wèn)題他根本不去想，他頭腦里也沒(méi)有本體論和認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論方面的問(wèn)題，他的哲學(xué)僅僅是人生哲學(xué)……
其實(shí)，胡適不僅僅是認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論方面有問(wèn)題，而且在道德與人品上也極其低劣。他在留學(xué)外國(guó)時(shí)受了洋人的教育，回國(guó)后慨嘆，“中國(guó)不亡，世無(wú)天理。”他斷言，東方文明是愚昧的、茍且的、懶惰的和聽(tīng)天由命的文明。“應(yīng)該使我們明白那五千年的精神文明，那光輝萬(wàn)丈的宋明理學(xué)，那并不太豐富的固有文化，都是無(wú)濟(jì)于事的銀樣蠟槍頭。”
出國(guó)留學(xué)，本應(yīng)該是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的觀念和科學(xué)技術(shù)而“為我所用”，以此來(lái)報(bào)效祖國(guó)。而作為一名學(xué)者的胡適卻一昧地崇洋媚外，全面否定中華民族五千年文明，并極力地貶低祖國(guó)侮辱同胞，實(shí)在令人憤懣不已……
那么，胡適還說(shuō)了什么呢?
“中國(guó)不亡，是無(wú)天理。”出自這位“大師”之口，另一句則是：“今日的大患在于全國(guó)人不知恥。”
其時(shí)，胡適似乎已經(jīng)忘記了自己也是中國(guó)人，在被他辱罵這“不知恥”的“全國(guó)人”中，是否也包括了他胡家的列祖列宗子孫后代……
子不嫌母丑，狗不嫌家貧。
中華民族五千年文明孕育了優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。胡適生長(zhǎng)在中國(guó)，神州沃土和黃河的水養(yǎng)育了他，而他卻毫無(wú)感恩之心毫無(wú)故鄉(xiāng)之情。別的一切不說(shuō)，只從這兩句話中，即可體會(huì)出胡適當(dāng)年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是對(duì)中國(guó)政府乃至中國(guó)同胞是何等地蔑視與失望，其奴顏媚骨一覽無(wú)遺。
一個(gè)連祖國(guó)和同胞都可以極口侮辱的胡適，還能稱作“人”嗎?更何況“大師”乎?
魯 迅
“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”
這是魯迅先生一句曾經(jīng)是婦孺皆知的名言。
被毛澤東稱為“中國(guó)文化革命主將”、“偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家”和“文化革命旗手”的魯迅出生于沒(méi)落的封建士大夫家庭，他一生文學(xué)著述只有600萬(wàn)字，以小說(shuō)和雜文為主。代表作有《狂人日記》、《阿Q正傳》等。
面對(duì)軍閥混戰(zhàn)日寇入侵以及國(guó)民黨統(tǒng)治下社會(huì)黑暗政府腐敗，魯迅將筆作“投槍”、“匕首”，用深刻犀利的雜文抨擊時(shí)政批判政府，為抗戰(zhàn)和推翻國(guó)民黨統(tǒng)治在與論上和喚醒民眾方面起到了積極的作用，在民國(guó)時(shí)期影響很大，新中國(guó)建立后因此而倍受推崇。
魯迅是天生的俠士，不結(jié)黨不拉派，嫉惡如仇，只要看到不公正之事都拍案而起奮力抨擊，不遺余力，為了正義不怕兩面作戰(zhàn)腹背受敵也決不放棄，這種不討好任何人的求真精神難能可貴，尤其是在一個(gè)作家身上有這種精神和俠骨，就更是彌足珍貴。
“真的猛士，敢于正視淋漓的鮮血，直面慘淡的人生。”
“沉默啊沉默，不是在沉默中爆發(fā)，就是在沉默中滅亡。”
有人認(rèn)為，魯迅是偉大的“批評(píng)家”，雖然他是文學(xué)家，“文學(xué)家”也包括了“文學(xué)批評(píng)家”，但魯迅的“批評(píng)”不僅僅局限于文學(xué)的范疇，還涉及到思想、文化、教育以及社會(huì)重大事件等各個(gè)方面。凡是落后腐朽、邪惡低級(jí)等一切阻礙社會(huì)發(fā)展的東西，他都會(huì)毫不留情地予以批評(píng)批判。
有傳言說(shuō)建國(guó)后曾有人問(wèn)毛澤東，如果今天魯迅還健在的話他會(huì)干什么?毛回答說(shuō)只有兩種可能：一是在監(jiān)獄中寫(xiě)作解悶，但沒(méi)有地方發(fā)表;二是幡然悔悟，不再與政府作對(duì)，安安份份過(guò)好日子。
也有人說(shuō)根本沒(méi)有這回事。
其實(shí)，無(wú)論是實(shí)有其事還是純屬編造，它都折射出一種信息：即不管在任何時(shí)代任何社會(huì)都是適者生存，無(wú)論是人還是思想觀念，如果不符合當(dāng)權(quán)者不符合統(tǒng)治階級(jí)的利益則必將被排斥被淘汰。
許多人都認(rèn)為魯迅是個(gè)性格冷酷甚至是不通情理的人，其實(shí)與所有的人一樣，他也食人間煙火也有七情六欲，尤其在兒子面前是個(gè)典型的慈父。曾有朋友看到魯迅對(duì)兒子完全不象平時(shí)的嚴(yán)肅態(tài)度而笑謔于他，魯迅因此作詩(shī)云：
無(wú)情未必真豪杰， 憐子如何不丈夫?
試看興風(fēng)狂嘯者， 回眸時(shí)觀小菸菟。
其實(shí)無(wú)論是大師還是俠士，首先他還是人。
人，是有感情的動(dòng)物，有七情六欲，一首詩(shī)，流露的是兒女情長(zhǎng)……
關(guān)于魯迅能否算大師的問(wèn)題，歷來(lái)也頗有爭(zhēng)議。有人說(shuō)僅僅憑十幾本雜文小說(shuō)的幾百萬(wàn)文字，要想算一代大師還差得很遠(yuǎn)。
梁實(shí)秋指出：“作為一個(gè)文學(xué)家，單有一腹牢騷一腔怨氣是不夠的，他還必須要有一套積極的思想，對(duì)人對(duì)事要有一套積極的看法?？v然不必構(gòu)成什么體系，至少也要有一個(gè)正面的主張。魯迅不足以語(yǔ)此。”
魯迅與弟弟周作人失和之后，周作人也從婚姻愛(ài)情、思想政治、藝術(shù)文化各個(gè)方面對(duì)魯迅進(jìn)行了攻擊和批判。
否定魯迅論有一個(gè)非常一致的觀點(diǎn)，就是魯迅脾氣大，不合群，一昧搞破壞，睚眥必報(bào)，“少不讀魯迅。”以及作品量少，熱衷于窩里斗，欺軟怕硬等等。
魯迅也曾批評(píng)自己，“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己”。“我覺(jué)得古人寫(xiě)在書(shū)上的可惡思想，我的心里也常有……。我常常詛咒我的這思想，也希望不再見(jiàn)于后來(lái)的青年。”《墳•寫(xiě)在(墳)后面》
有人說(shuō)雖然魯迅只是個(gè)雜文家，在文學(xué)藝術(shù)上并沒(méi)有什么建樹(shù)，可是他在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期看不慣當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗黑暗，曾經(jīng)不遺余力地抨擊國(guó)民政府，為推翻國(guó)民黨反動(dòng)派和蔣家王朝的統(tǒng)治起到了積極的與論作用，因此被共產(chǎn)黨所看重而有意宣傳吹起來(lái)的。
可以稱得上二十世紀(jì)中國(guó)最大的兩個(gè)“憤青”，一個(gè)是魯迅，另一個(gè)是胡適。不用說(shuō)，大家都知道，魯迅“憤青之語(yǔ)”多多，別的不說(shuō)，單說(shuō)有的教授就指責(zé)魯迅不該在《狂人日記》這篇小說(shuō)中說(shuō)他在燈下翻看中國(guó)歷史，居然從字縫里看到的，滿篇都只寫(xiě)著兩個(gè)字，這就是：吃人。
雖然只是一篇文藝創(chuàng)作的雜文，也不能過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí)。這種置中華民族五千年文明于不顧極不負(fù)責(zé)任的全盤(pán)否定，不僅傷了炎黃子孫的心，也損害了魯迅本人在中國(guó)乃至在世界人民心目中的形象。
魯迅還有備受人們?cè)嵅〉氖窃诿駠?guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由于其時(shí)中華民族貧窮落后，飽受列強(qiáng)欺凌侵略，在崇洋媚外思潮泛濫中，就連漢字也被認(rèn)為是中國(guó)貧窮落后的原因，更有人提出漢字要拉丁化。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)糾結(jié)，魯迅竟然說(shuō)出了“漢字不滅，中國(guó)必亡”的話語(yǔ)，不能不令有識(shí)之士為之氣憤為之心寒……
其實(shí)，不論魯迅是否能算是“大師”很難有定論，但他是一個(gè)真正意義上的斗士，不畏強(qiáng)權(quán)，不怕邪惡，為匡扶正義戰(zhàn)斗一生，卻是不容否定的事實(shí)。
魯迅曾明確地告訴許廣平說(shuō)：“我的生命，到不盡是為了我的愛(ài)人，大大半是為了我的敵人……要在他的世界里多留一些缺陷。”
在臨終前的最后時(shí)刻，魯迅的最后一句話是：“我是要戰(zhàn)斗，到死才完了。在未死之前，且不管將來(lái)，先非撲死你不可。”
林語(yǔ)堂在《魯迅之死》一文中說(shuō)：“德國(guó)詩(shī)人海涅語(yǔ)人曰，我死時(shí)，棺里放一劍，勿放筆。是足以語(yǔ)魯迅。”
……
錢(qián)鐘書(shū)
婚姻就象一座圍城，“城內(nèi)的人想到城外去，而城外的人都想進(jìn)城里來(lái)。”
人們通過(guò)這句頗有哲理的話知道了錢(qián)鐘書(shū)。
盡管錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，很多人認(rèn)為就才學(xué)和著作來(lái)說(shuō)，僅憑一本《圍城》和《談藝錄》、《管錐篇》，他實(shí)在夠不上大師的標(biāo)準(zhǔn)。
有人說(shuō)，作品的數(shù)量不是衡量夠不夠大師標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)要求，托馬斯只發(fā)表了163首詩(shī)歌就摘取了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠，可見(jiàn)作品質(zhì)量才是最重要的。
有專家指出，上世紀(jì)90年代思想界的疲軟，知識(shí)分子批評(píng)立場(chǎng)的放棄以及啟蒙精神的弱化，致使錢(qián)鐘書(shū)成了熱門(mén)人物。
對(duì)錢(qián)鐘書(shū)的文學(xué)成就也有人提出質(zhì)疑，說(shuō)錢(qián)鐘書(shū)是卡夫卡的絕食藝人(Hungerkünstler)。
絕食藝人，與其他任何雜耍藝人一樣，都是將表現(xiàn)某種超出常人的技藝抑或是功夫作為吸引觀眾的亮點(diǎn)，以求博得觀眾的喝彩和銅板的人，而實(shí)際上他們那些作為賣點(diǎn)的技藝抑或是功夫都一律是毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的：絕食，翻跟頭，頂碗，踩鋼絲，莫不如此。沒(méi)有實(shí)用價(jià)值是雜技的一個(gè)基本特征，是雜技存在的前提。說(shuō)錢(qián)鐘書(shū)是屬于雜技表演的絕食藝人，是因?yàn)樗凇墩勊囦洝泛汀豆苠F編》里顯示了一種常人難以企及的功夫，而這種功夫從本質(zhì)上說(shuō)，又幾乎是沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值的。
錢(qián)鐘書(shū)的另一項(xiàng)長(zhǎng)處就是他幾乎等同于掃描般的記憶力和他饕餮般的閱讀胃口，以及他用以顯示這兩者的那些筆記。這些就是作為絕食藝人的錢(qián)鐘書(shū)的“功夫”。這些功夫在他的作品中被他發(fā)揮得淋漓盡致，令人嘆為觀止。(這種功夫在其《談藝錄》和《管錐編》中表現(xiàn)于中國(guó)文獻(xiàn)的遠(yuǎn)勝過(guò)表現(xiàn)于西洋文獻(xiàn)的。)
有些人喜歡把錢(qián)鐘書(shū)同陳寅恪相提并論，其實(shí)這兩個(gè)人的作品是有著根本差異的，甚至于可以說(shuō)幾乎是完全對(duì)立的?？v觀陳寅恪的著作，大都是有實(shí)用性、可說(shuō)是學(xué)術(shù)的東西，盡管他同時(shí)也具有超乎于常人的極強(qiáng)的記憶力。在陳寅恪的著作中可以看到，他提出和設(shè)定某些問(wèn)題，通過(guò)考證和推理得出的結(jié)論，甚至可以建立起更大的對(duì)歷史與文學(xué)的理解和解釋的框架。錢(qián)鐘書(shū)則完全不具備這些。如果一定要在《談藝錄》和《管錐編》中找到某種理論性的東西，某種方法論，人們所能找到的，不是有人所謂的解釋學(xué)的方法或是應(yīng)用。因?yàn)榻忉寣W(xué)的基本前提是歷史感：在使解釋學(xué)得到充分發(fā)展的德國(guó)思想史上，是由蘭克(Leopold von Ranke)、施來(lái)爾馬赫(Friedrich Schleiermacher)和狄爾泰(Wilhelm Dilthey)等人的歷史主義特別體現(xiàn)的。
在錢(qián)鐘書(shū)的作品中，我們幾乎完全看不到他表現(xiàn)的歷史感，就從這一點(diǎn)上來(lái)看，又與受過(guò)德國(guó)歷史主義影響的陳寅恪有著根本的不同。
尼采在批判德意志文化的時(shí)候說(shuō)：“文化首先是一個(gè)民族在其所有生活表達(dá)中藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性。而博學(xué)多識(shí)既不是文化的必要手段，也不是其標(biāo)志;博學(xué)多識(shí)很可能在其最好的情形下是同文化的對(duì)立面聯(lián)系在一起的，同野蠻狀態(tài)，這就是說(shuō)：無(wú)風(fēng)格狀態(tài)或是平均了所有風(fēng)格的混沌狀態(tài)。”(《不合時(shí)宜的感想》 Unzeitgemäße Betrachtungen，I)古典語(yǔ)文學(xué)教授出身的尼采的這番話是有著特殊的分量的，而且我們?nèi)羰窍胍幌胧攀兰o(jì)七十年代以前，德國(guó)產(chǎn)生過(guò)怎樣的“博學(xué)多識(shí)”，德國(guó)的文化產(chǎn)生過(guò)哪些里程碑式的作品，尼采的批判就更顯得嚴(yán)重了。
錢(qián)鐘書(shū)的作品可說(shuō)是沒(méi)有風(fēng)格的，他的作品樂(lè)于表現(xiàn)那些瑣屑乃至鄙瑣的東西，經(jīng)常把肉麻當(dāng)機(jī)智(這尤其體現(xiàn)在《圍城》中)等缺乏趣味或趣味敗壞的表現(xiàn)而言，這種風(fēng)格是比“無(wú)風(fēng)格狀態(tài)或是意在表現(xiàn)所有風(fēng)格的混沌狀態(tài)”更為反文化的、更野蠻的;就其在書(shū)中和書(shū)外以記憶力的量化指標(biāo)為炫耀的資本和批評(píng)他人最重要的標(biāo)準(zhǔn)而言，是類似起源于西域的、南亞次大陸的、吉卜賽的雜技的。
然而，如今這些居然被尊為學(xué)術(shù)的止境、人文的楷模、文化的巔峰，這就意味著在中國(guó)當(dāng)代文化認(rèn)識(shí)中存在著嚴(yán)重的迷誤。這樣的把雜耍當(dāng)作最高的文化和藝術(shù)的社會(huì)是尼采所謂修養(yǎng)的非利士人(Bildungsphilister)的社會(huì)，是自以為代表和體現(xiàn)了文化的庸人的社會(huì)：
上世紀(jì)八十年代末出現(xiàn)的“錢(qián)熱”，無(wú)疑是一種奇特的現(xiàn)象，這是文化思想界的疲軟，知識(shí)分子學(xué)術(shù)批評(píng)的放棄以及啟蒙精神的弱化表現(xiàn)，但是對(duì)這種現(xiàn)象的研究與討論卻不應(yīng)該是所謂“錢(qián)學(xué)”。“錢(qián)熱”的非文化和野蠻的實(shí)質(zhì)決定了對(duì)于作為表現(xiàn)“雜耍”功夫的錢(qián)鐘書(shū)研究應(yīng)該首先是屬于人類學(xué)領(lǐng)域的，因?yàn)楸M管錢(qián)鐘書(shū)是通過(guò)書(shū)寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)其存在的——的確，是通過(guò)非常博學(xué)的書(shū)寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)其存在的——，然而同其博學(xué)形成巨大反差的是他在意識(shí)和自我意識(shí)上的令人驚訝的缺乏。這種意識(shí)和自我意識(shí)的嚴(yán)重缺乏暴露了其廣大的無(wú)意識(shí)基礎(chǔ)，而這種基礎(chǔ)，列維-斯特勞斯(Claude Lévi-Strauss)告訴我們，正是人類學(xué)研究的對(duì)象。對(duì)于高度發(fā)達(dá)的意識(shí)和自我意識(shí)的研究是文學(xué)批評(píng)，是文化批評(píng)，是哲學(xué)。一個(gè)高度發(fā)達(dá)的意識(shí)和自我意識(shí)——例如為錢(qián)鐘書(shū)所蔑視的魯迅——幾乎不給人類學(xué)剩下任何地盤(pán)，因?yàn)檫@樣的意識(shí)和自我意識(shí)幾乎到處先期了旨在為無(wú)意識(shí)建立結(jié)構(gòu)的人類學(xué)。只有對(duì)于自身缺乏意識(shí)和自我意識(shí)能力的社會(huì)現(xiàn)象——最典型的比如史前期或者近代仍然存在的文明前的野蠻社會(huì)中的——人類學(xué)才能發(fā)揮其強(qiáng)加某種意識(shí)結(jié)構(gòu)的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)：意識(shí)的缺乏再一次表明了錢(qián)鐘書(shū)的非文化的本質(zhì)。
很多人對(duì)錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)識(shí)和作品的看法是：
跟民國(guó)那批庚子賠款去留洋讀書(shū)的其他人比，錢(qián)鐘書(shū)的成績(jī)很差;
錢(qián)鐘書(shū)外語(yǔ)水平一般(跟大師級(jí)比較而言);
錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》已經(jīng)被時(shí)代淘汰了;
錢(qián)鐘書(shū)《圍城》非常差，除了炫耀其外語(yǔ)和西方文化見(jiàn)識(shí)外，其文學(xué)價(jià)值也等同于瓊瑤一類水平;
錢(qián)鐘書(shū)散文等文章對(duì)人生社會(huì)的看法和見(jiàn)解非常一般;
錢(qián)鐘書(shū)的《管錐編》是半成品，你都不知道誰(shuí)適合讀它，或許中西文化比較的可以讀讀，但是意義也不大?！豆苠F編》其模仿對(duì)象可以是伏爾泰的《哲學(xué)辭典》，勃登的《憂郁分析》和米洛拉德•帕維奇《哈扎爾辭典》。王國(guó)維的《人間詞話》可以看做是《管錐編》的一個(gè)章節(jié)，但是，就認(rèn)識(shí)水平來(lái)說(shuō)，《人間詞話》遠(yuǎn)勝《管錐編》。如果按照普魯塔克的《對(duì)傳》的標(biāo)準(zhǔn)，錢(qián)鐘書(shū)全部著作風(fēng)格，比較適合作為對(duì)傳的是伏爾泰，可惜，錢(qián)鐘書(shū)的實(shí)際水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到伏爾泰的標(biāo)準(zhǔn)。《管錐編》的最好學(xué)習(xí)對(duì)象是伏爾泰的《哲學(xué)辭典》，如果錢(qián)鐘書(shū)的《管錐編》達(dá)到《哲學(xué)詞典》的一半成績(jī)，就可以算是大師級(jí)作品了?？上?，錢(qián)鐘書(shū)完全沒(méi)有這個(gè)水平。
錢(qián)鐘書(shū)聰明，有天賦，這一點(diǎn)毫不懷疑。其學(xué)術(shù)成就不高，我覺(jué)得趙汀陽(yáng)先生的意見(jiàn)應(yīng)該可以說(shuō)明問(wèn)題：
錢(qián)鐘書(shū)最喜歡炫耀的就是用一些生僻字夾一些法德拉丁表示高明，所以把外國(guó)人都唬得一愣一愣的，但是這應(yīng)該為學(xué)外語(yǔ)的忌諱。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》說(shuō)：錢(qián)鐘書(shū)常犯的毛病就是喜歡用“奇異詞”表達(dá)和寫(xiě)作。無(wú)論是小說(shuō)還是學(xué)術(shù)作品，處處見(jiàn)他這種小聰明式的炫耀。
金無(wú)足赤，人無(wú)完人。
對(duì)于一個(gè)學(xué)者或是專家固然沒(méi)有必要面面俱到地刻意去苛求，但是有兩個(gè)方面卻不能不要著重提到，也就是說(shuō)評(píng)價(jià)的底線：其一是才，其二是德。
天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
中華民族是一個(gè)非常重視道德倫理的民族，在對(duì)待“德”與“才”兩者之間更看重的是“德”。認(rèn)為有德無(wú)才固然是俗人是庸才，而有才無(wú)德卻是壞人是惡人。如歷史上如蔡京、秦檜還有陳世美等人都可說(shuō)是飽學(xué)之士才華橫溢，本可以流芳百世，卻因?yàn)闊o(wú)德而被人們唾罵，落得個(gè)遺臭萬(wàn)年的下場(chǎng)。因此，“德藝雙馨”才是千古流芳的根本標(biāo)準(zhǔn)。
所以，故且不說(shuō)《圍城》和《管錐篇》是否能達(dá)到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，錢(qián)鐘書(shū)的“德”也頗有爭(zhēng)議。
有人提出，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和“”這兩個(gè)特殊時(shí)期，中華民族面臨生死存亡的巨大災(zāi)難，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。”任何一個(gè)有良知的炎黃子孫尤其是知識(shí)分子都應(yīng)該關(guān)注和關(guān)心國(guó)家與民族的命運(yùn)，而錢(qián)鐘書(shū)卻沒(méi)有任何的表示和行動(dòng)，過(guò)起了“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”置身于事外的生活，當(dāng)起了“兩耳不聞窗外事”的寓公，氣定神閑地寫(xiě)他的《談藝錄》和《管錐篇》。
薩特指出：在黑暗時(shí)代不反抗，就意味著同謀。
一個(gè)置國(guó)家與民族的命運(yùn)于不顧的人，是否能當(dāng)?shù)闷?ldquo;大師”的榮譽(yù)呢?
……
郭沫若
作為學(xué)者、專家、大師或是新中國(guó)成立后第一任文聯(lián)主席，郭沫若可說(shuō)是博學(xué)多才，尤其是在對(duì)古文字甲骨文研究有較深的造詣，著有《甲骨文研究》、《中國(guó)古代社會(huì)研究》等書(shū)。但是，作為學(xué)者、專家的公眾人物，郭沫若歷來(lái)就是頗受爭(zhēng)議的人，但與魯迅不同的是他所受爭(zhēng)議的不是他的才學(xué)，而是他的人品問(wèn)題。
中華民族非?？粗?ldquo;德”也就是人品，歷史上有很多有才無(wú)德的人被人們唾棄。如宋代的蔡京書(shū)法造詣很高，當(dāng)時(shí)人們稱頌書(shū)法界的“蘇蔡米黃”之“宋四家”中的“蔡”本來(lái)是非他莫屬，可就是因?yàn)樗莺χ伊颊`國(guó)害民人品低劣，所以人們寧可將書(shū)法造詣不如他的蔡襄名列“宋四家”;還有元代的趙孟頫、明代的王鐸盡管書(shū)法造詣高，有“神筆”之譽(yù)，卻因?yàn)槭?ldquo;二臣”而被許多人瞧不起，一直不被官方書(shū)界推崇。
其實(shí)，郭沫若的人品從年少時(shí)就有詬病，有人從他就讀的嘉定府官立中學(xué)找到兩張宣統(tǒng)元年5月28日成績(jī)單，郭時(shí)年16歲，讀初中二年級(jí)，成績(jī)單顯示郭沫若國(guó)文55分，不及格;算術(shù)100分，英語(yǔ)98分，而修身即品德僅有35分。 有人說(shuō)郭沫若的老師太有眼光了，居然從這么小的學(xué)生身上看到了潛在卑劣的品德。
據(jù)說(shuō)人體中的第六感官能令人產(chǎn)生“直覺(jué)”，而女性的“直覺(jué)”比男性更敏感更準(zhǔn)確。我們現(xiàn)在已無(wú)法知道那位郭沫若當(dāng)年的老師是不是女性，也不知道當(dāng)時(shí)給他的修身即品德打35分的根據(jù)是什么，但可以肯定的是事實(shí)證明這個(gè)分?jǐn)?shù)打的非常的準(zhǔn)確。
從簡(jiǎn)歷或是檔案中可以看到，郭沫若在上個(gè)世紀(jì)20年代就加入了共產(chǎn)黨，是早期的老黨員，而在1958年又重新入黨，這是為什么呢?原來(lái)當(dāng)大革命處于低潮時(shí)他為了自己的安全著想，非常“明智”地多次退出共產(chǎn)黨，因此而得到以蔣介石為代表的國(guó)民黨政府的特別庇護(hù)。
見(jiàn)風(fēng)使舵趨炎附勢(shì)是郭沫若的慣用手法，林語(yǔ)堂曾一針見(jiàn)血地指出：郭沫若集天下肉麻之大成。
“”爆發(fā)時(shí)，郭沫若發(fā)表講話，為全盤(pán)否定歷史的極“左”思潮推波助瀾，談話內(nèi)容傳到國(guó)外后，其聲譽(yù)在各國(guó)產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響，為了自保不顧廉恥的卑劣嘴臉受到世人的唾棄?！啊逼陂g，他極力贊美斯大林，贊美毛澤東和江青，因此受到特別保護(hù)。
在《獻(xiàn)給在座的江青同志》一詩(shī)中郭沫若寫(xiě)道：
親愛(ài)的江青同志，
你是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。
你善于活學(xué)活用戰(zhàn)無(wú)不勝的毛澤東思想，
你奮不顧身地在文化戰(zhàn)線上陷陣沖鋒，
使中國(guó)舞臺(tái)充滿了工農(nóng)兵的英雄形象。
在《為毛主席在飛機(jī)上工作照片題詩(shī)》中郭沫若寫(xiě)道：
在一萬(wàn)公尺的高空，
在圖——104的飛機(jī)之上，
難怪陽(yáng)光是加倍的明亮，
機(jī)內(nèi)機(jī)外有著兩個(gè)太陽(yáng)!
不倦的精神呵崇高的思想，
凝成了交響曲的樂(lè)章，
象靜穆的崇山峻嶺，
也象浩渺無(wú)際的重洋。
兩首詩(shī)極盡諂媚之能事。
1973年8月5日，毛澤東寫(xiě)下《七律•讀(封建論)呈郭老》詩(shī)一首：
勸君少罵秦始皇， 焚坑事業(yè)要商量。
祖龍魂死秦猶在， 孔學(xué)名高實(shí)秕糠。
百代都行秦政法， 十批不是好文章。
熟讀唐人封建論， 莫從子厚返文王
郭沫若一貫堅(jiān)持“尊孔反秦”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，可當(dāng)看到 “批林批孔”運(yùn)動(dòng)的不斷升級(jí)，早已噤若寒蟬，不知所措。再收到毛澤東的詩(shī)后，更是惶惶不可終日，趕緊搜腸刮肚和詩(shī)一首，向毛表忠心表達(dá)痛悔之意：
讀書(shū)卅載探龍穴， 云海茫茫未得珠。
知有仙方醫(yī)俗骨， 難排蠱毒出窮隅。
豈甘樗棟悲繩墨， 愿竭駑駘效策驅(qū)。
猶幸春雷驚大地， 寸心初覺(jué)視歸趨。
為了取悅于毛澤東，郭沫若還寫(xiě)下了“判宣孔二有余辜，十批大錯(cuò)明如火”的詩(shī)句，徹底推翻了自己一貫堅(jiān)持的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
1976年5月12日，郭沫若寫(xiě)下《水調(diào)歌頭•慶?！啊笔苣辍?，向以江青為首的“_”獻(xiàn)媚。但僅僅過(guò)了159天，逆歷史潮流而動(dòng)的“_”被逮捕，他立即又賦詩(shī)《水調(diào)歌頭•粉碎“_”》，這種為了生存為了往上爬不顧廉恥的行為為人所不齒，其人格更是倍受質(zhì)疑。
許多人驚呼：人怎么可以無(wú)恥到這種地步?
在婚姻和感情方面，郭沫若更是荒謬不堪，先后與彭漪蘭、于立忱、黃定慧等多人結(jié)婚，并有數(shù)個(gè)情人。尤其是對(duì)于立忱的妹妹始亂終棄，致使其自殺，更是令人發(fā)指。
有傳說(shuō)一向以“老好人”著稱的周恩來(lái)也看不慣郭沫若多次婚娶的行為，在后來(lái)郭沫若的又一次婚宴上向他敬酒時(shí)說(shuō)：“郭老，希望這是最后一次參加你的婚禮!”用含蓄卻又犀利的語(yǔ)言來(lái)發(fā)泄自己的不滿。
如果不是把自己的才學(xué)用于為社會(huì)為國(guó)家作貢獻(xiàn)，而是一昧地趨炎附勢(shì)，以求得自身的安全和榮華，那即使他的知識(shí)再淵博才華再出眾，也不能贏得人們的尊重與敬仰，只能是一個(gè)被鄙視的“文痞”……
陳景潤(rùn)
說(shuō)起科學(xué)家，我們的腦海里都會(huì)浮現(xiàn)出寬敞明亮的辦公室、儀器設(shè)備齊全的實(shí)驗(yàn)室和身穿白色工作服風(fēng)度翩翩的專家學(xué)者……。
然而，在上個(gè)世紀(jì)六十年代，在中國(guó)科學(xué)界最高機(jī)構(gòu)的中國(guó)科學(xué)院里，在鍋爐房上面有一間堆放雜物的屋子里，有一位數(shù)學(xué)家在夜以繼日地工作。這間不足六平方米的屋子是他的辦公室和臥室，在中國(guó)科學(xué)院里，就連勤雜人員的住處也比這里要好上不知多少倍。沒(méi)有電燈，他就借著煤油燈昏暗的光亮;沒(méi)有辦公桌，他就將草席和被褥掀開(kāi)，在床板上寫(xiě)。這位數(shù)學(xué)家就在這極其簡(jiǎn)陋甚至可以說(shuō)是極其惡劣的環(huán)境下忘我地工作，挑戰(zhàn)懸疑250多年的世界數(shù)學(xué)難題——哥德巴赫猜想，他的名字叫陳景潤(rùn)。
“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”(春秋戰(zhàn)國(guó) —《孟子》)
有人說(shuō)：自然科學(xué)的“皇冠”是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)的“皇冠”是數(shù)論，而歌德巴赫猜想則是“皇冠”上的“明珠”。
數(shù)學(xué)大師們說(shuō)：陳景潤(rùn)是在挑戰(zhàn)解析數(shù)論領(lǐng)域250年來(lái)世界智力極限的總和。
世界級(jí)數(shù)學(xué)大師、美國(guó)學(xué)者安德烈•韋伊(andre weil)說(shuō)：陳景潤(rùn)先生做的每一項(xiàng)工作，都好象是在喜馬拉雅山巔峰上行走，危險(xiǎn)，但一旦成功，必將影響世人。
經(jīng)過(guò)十多年令人難以想象的嘔心瀝血，沒(méi)有計(jì)算機(jī)，全憑一筆一畫(huà)地用手寫(xiě)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，用于計(jì)算的稿紙就裝滿了六麻袋，陳景潤(rùn)終于用自己的智慧和心血換來(lái)了數(shù)學(xué)家們幾百年來(lái)夢(mèng)寐以求的輝煌。
有人把陳景潤(rùn)比作丹頂鶴：渾身的羽毛是潔白的，熬紅的眼睛就象白鶴頭上的丹頂那樣鮮紅。
1966年5月，《科學(xué)通報(bào)》發(fā)表了一篇題為《表達(dá)隅數(shù)為一個(gè)素?cái)?shù)及一個(gè)不超過(guò)兩個(gè)素?cái)?shù)乘積之和》(簡(jiǎn)稱1十2)的論文，引起了世界數(shù)學(xué)家們的驚詫，懸疑250多年的世界數(shù)學(xué)難題竟然被一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的中國(guó)人攻克。
“真是不可思議!”一位享譽(yù)全球的世界頂級(jí)數(shù)學(xué)大師發(fā)出驚嘆。
陳景潤(rùn)用他的智慧與“十年磨一劍”的驚人毅力，成為摘取 “皇冠”上明珠的佼佼者，也由此奠定了歌德巴赫猜想的里程碑。
世界著名的英國(guó)數(shù)學(xué)家赫胥黎在寫(xiě)給陳景潤(rùn)的信中贊嘆說(shuō)：
“啊!你移動(dòng)了群山!”
中國(guó)科學(xué)院院士林群用奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽打比方說(shuō)：“陳景潤(rùn)是數(shù)學(xué)界的百米飛人博爾特，挑戰(zhàn)智力極限，并保持紀(jì)錄幾十年，仍無(wú)人能破。”
英國(guó)數(shù)學(xué)家哈伯斯坦和德國(guó)數(shù)學(xué)家黎希特將陳景潤(rùn)的論文寫(xiě)進(jìn)數(shù)學(xué)書(shū)中，并命名為“陳氏定理”。
1999年10月，國(guó)家紫金山天文臺(tái)將一顆新發(fā)現(xiàn)的行星命名為“陳景潤(rùn)星”。
然而，社會(huì)是非?，F(xiàn)實(shí)的，尤其是在今日中國(guó)。
攻克歌德巴赫猜想的“1十2”是攀登世界數(shù)學(xué)領(lǐng)域的巔峰，不為普通民眾所理解，不象在奧運(yùn)會(huì)奪取冠軍那樣直觀那樣震奮人心，也不象制造“兩彈一星”和制造宇宙飛船那樣實(shí)用那樣輝煌，更不象影星歌星那樣受到大眾的熱捧。所以盡管陳景潤(rùn)是全世界唯一攻克歌德巴赫猜想“1十2”的數(shù)學(xué)家，卻沒(méi)有象研究“兩彈一星”的錢(qián)學(xué)森、錢(qián)三強(qiáng)他們那樣得到高層應(yīng)有的重視。
這位世界頂級(jí)數(shù)學(xué)大師的待遇甚至于不如一個(gè)科級(jí)干部。
那么，歌德巴赫猜想的研究結(jié)果到底有什么作用、究竟對(duì)我們有什么意義呢?張俊龍?jiān)谄湔撐闹姓f(shuō)：“
哥德巴赫猜想的研究結(jié)果，使我們開(kāi)創(chuàng)了新的數(shù)學(xué)分支，揭開(kāi)了圍繞質(zhì)數(shù)(素?cái)?shù))分布的所有奧秘。這是哥德巴赫猜想今天的作用。
具體地說(shuō)，哥德巴赫猜想的研究結(jié)果給數(shù)學(xué)帶來(lái)了五大光明：一是它使我們認(rèn)識(shí)了 “真質(zhì)數(shù)”與“假質(zhì)數(shù)”的區(qū)別;二是它使我們認(rèn)識(shí)了“0”的個(gè)數(shù)計(jì)算方法;三是它使我們認(rèn)識(shí)了“循環(huán)序列”;四是它使我們認(rèn)識(shí)了“對(duì)偶函數(shù)”;五是它使我們認(rèn)識(shí)了“二重定理”等等。
哥德巴赫猜想今天的作用，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的數(shù)學(xué)分支，可稱為“循環(huán)序列的投影值”(由“循環(huán)序列”，“對(duì)偶函數(shù)”，“二重定理”等組成)。
所以，證明哥德巴赫猜想，現(xiàn)有的數(shù)學(xué)方法沒(méi)有作用——以往的路早已走盡。陳景潤(rùn)之后研究哥德巴赫猜想，很多“哥迷”還在用現(xiàn)有的數(shù)學(xué)方法，“瞎估” 哥德巴赫猜想的“哥數(shù)”如何如何。這種情況，在《數(shù)學(xué)學(xué)報(bào)》上，在《中國(guó)科技論文在線》上，在《西北工業(yè)大學(xué)出版社》出版的書(shū)籍中……到處都有。
哥德巴赫猜想的研究結(jié)果，也符合數(shù)論學(xué)家王元所說(shuō)：“哥德巴赫猜想的重要性在于它是一個(gè)數(shù)學(xué)模型，以它作為模型，可以給數(shù)學(xué)帶來(lái)新的方法、新的概念和新的理論。”
哥德巴赫猜想的研究結(jié)果已經(jīng)證實(shí)，哥德巴赫猜想的解決，不可能“順便” 解決黎曼猜想;黎曼猜想的解決，也不可能“順便” 解決哥德巴赫猜想。
權(quán)威(專家)們估計(jì)，黎曼猜想的解決，有可能“順便” 解決哥德巴赫猜想，又一次估錯(cuò)了!
通過(guò)上述可知，哥德巴赫猜想的作用大于黎曼猜想。”
由于哥德巴赫猜想通常被簡(jiǎn)寫(xiě)為“1十2”(一個(gè)素?cái)?shù)加一個(gè)素?cái)?shù))，所以相當(dāng)多的人誤以為它要證明的是1十1=2，這就讓人們疑惑它有什么用。徐遲在報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》中說(shuō)：“
大凡科學(xué)成就都有這兩種價(jià)值：一種成就有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可以用錢(qián)計(jì)算出來(lái)，叫做有價(jià)之寶;另一種成就是在宏觀世界、微觀世界、宇宙天體、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國(guó)防科技、辨證唯物主義哲學(xué)等領(lǐng)域中都有作用，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值無(wú)法用數(shù)字計(jì)算，叫做無(wú)價(jià)之寶。”
哥德巴赫猜想研究結(jié)果的意義無(wú)疑是屬于后一種。
如果要說(shuō)得再深入明白一點(diǎn)，那就是哥德巴赫猜想的作用在數(shù)學(xué)領(lǐng)域就好比是煮熟的大米飯，吃下去并不能直接作用于人體，而是要轉(zhuǎn)化成葡萄糖以后才能發(fā)揮其營(yíng)養(yǎng)的作用;同樣，哥德巴赫猜想研究結(jié)果在數(shù)學(xué)領(lǐng)域可以轉(zhuǎn)化成作用于許多領(lǐng)域的珍貴營(yíng)養(yǎng)。
而真正能夠理解其重要性及其意義的只有數(shù)學(xué)界的專家學(xué)者，就如同音樂(lè)界的交響樂(lè)等高雅藝術(shù)，古代的“陽(yáng)春白雪”，曲高和寡，一般人是根本理解不了的。
陳景潤(rùn)曾任4、5、6屆全國(guó)人大，他的待遇和生活問(wèn)題毛澤東、周恩來(lái)和鄧小平都曾作過(guò)批示，可在執(zhí)行中卻難以完全落實(shí)。1981年初，鄧小平在關(guān)于陳景潤(rùn)待遇的文件上批示：“可否為其配一秘書(shū)，以分其勞。”中央辦公廳對(duì)此批示卻一直被有關(guān)部門(mén)束之高閣，沒(méi)有落實(shí)。
1984年4月的一天，陳景潤(rùn)騎著自行車從家里到魏公村新華書(shū)店去買(mǎi)資料，被一騎車急駛的青年撞倒在地，當(dāng)即昏迷不醒，后被人送到醫(yī)院救治，從此患上了帕金森氏綜合癥。
同年7月，陳景潤(rùn)乘坐公交車去友誼賓館參加會(huì)議，下車時(shí)被人擠跌在地，從此再也沒(méi)能從病床上站起來(lái)，直到英年早逝……
在中國(guó)，如果是在行政界也就是人們通常指的“現(xiàn)代官場(chǎng)”任職，縣處級(jí)干部都有專職秘書(shū)，甚至于科級(jí)干部也很少有外出參會(huì)去擠公交車的。陳景潤(rùn)作為全國(guó)人大、世界杰出的科學(xué)家卻因騎車擠車被撞傷摔傷，令人嗟嘆。
在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，人們對(duì)在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上各類體育項(xiàng)目奇魁的世界冠軍都非?？粗兀J(rèn)為是杰出的人才，不但國(guó)家給予重獎(jiǎng)，其家鄉(xiāng)的政府也給予重獎(jiǎng)，還享受各種待遇，社會(huì)各界也引以為榮，譽(yù)之“為國(guó)爭(zhēng)光”。
然而，我們知道，奧運(yùn)會(huì)每四年舉辦一次，也就是說(shuō)每四年都會(huì)產(chǎn)生數(shù)百個(gè)世界冠軍，僅僅中國(guó)的世界冠軍就已數(shù)以千百計(jì)，而在全世界那“世界冠軍”的數(shù)量就是數(shù)以千萬(wàn)了。
而陳景潤(rùn)在哥德巴赫猜想研究上的成果是兩百多年的顛峰，是全世界數(shù)學(xué)領(lǐng)域兩百多年唯一的“世界冠軍”，至今也無(wú)人超越，是真正意義上的世界冠軍。可他在中國(guó)卻沒(méi)有得到國(guó)家和社會(huì)足夠的重視，更沒(méi)有享受到一個(gè)作為世界數(shù)學(xué)大師應(yīng)有的待遇，以致于過(guò)早地離開(kāi)了人世……
陽(yáng)春白雪，和者蓋寡;下里巴人，和者三千。
作為絕大多數(shù)的普通民眾，他們熱捧甚至于瘋狂地崇拜世界冠軍，是因?yàn)樵趭W運(yùn)會(huì)奪魁僅憑體能、技術(shù)以及技巧，而這些都是直觀的，也就是說(shuō)是可以看懂可以簡(jiǎn)單理解的，這種冠軍離他們更近，更容易被他們所接受。
而哥德巴赫猜想研究不直接對(duì)應(yīng)民眾，不直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，是全世界的“陽(yáng)春白雪”，因此陳景潤(rùn)不被普通民眾熱捧和崇拜可以理解?？闪钊瞬唤獾氖悄切┰诳茖W(xué)領(lǐng)域身居高位的領(lǐng)導(dǎo)、那些應(yīng)該統(tǒng)領(lǐng)全局高瞻遠(yuǎn)矚的高層，對(duì)于一個(gè)在全世界唯一的科技人才卻視若無(wú)睹漠然置之，就不能不令人心寒了……
有一位哲人說(shuō)過(guò)這樣一句話，大意是說(shuō)沒(méi)有杰出人才出現(xiàn)的民族，是可憐的民族;而只有懂得愛(ài)護(hù)人才珍惜人才的國(guó)家才是有希望的國(guó)家。
……
袁隆平
“人不可貌相，海水不可斗量。”
如果在農(nóng)村在試驗(yàn)田里看到袁隆平，沒(méi)有人會(huì)把他與學(xué)者、專家和科學(xué)家聯(lián)系起來(lái)。然而，就是這個(gè)純樸得象農(nóng)民的炎黃子孫創(chuàng)造了震驚世界的奇跡。
聞名世界的“雜交水稻之父”袁隆平有“當(dāng)代神農(nóng)氏”、“米神”之譽(yù)稱，先后獲得“國(guó)家特等發(fā)明獎(jiǎng)”、“首屆最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”等多項(xiàng)國(guó)內(nèi)獎(jiǎng)項(xiàng)和聯(lián)合國(guó)“科學(xué)獎(jiǎng)”、“沃爾夫獎(jiǎng)”、“世界糧食獎(jiǎng)”等11項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)，出版中、英文專著6部，發(fā)表論文60多篇。國(guó)際水稻研究所所長(zhǎng)、印度前農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)斯瓦米納森愽士高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“我們把袁隆平先生稱為‘雜交水稻之父’，因?yàn)樗某删筒粌H是中國(guó)的驕傲，也是世界的驕傲，他的成就給人類帶來(lái)了福音。”2006年4月，袁隆平當(dāng)選美國(guó)科學(xué)院外籍院士，現(xiàn)任聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織首席顧問(wèn)。
然而，無(wú)論袁隆平獲得了多少國(guó)際大獎(jiǎng)和世界的贊譽(yù)，也無(wú)論袁隆平能夠當(dāng)選美國(guó)科學(xué)院外籍院士和聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織首席顧問(wèn)，而在中國(guó)，他卻至今也只是中國(guó)工程學(xué)院院士，而未能當(dāng)選中國(guó)科學(xué)院院士。
是中國(guó)科學(xué)院的門(mén)檻比美國(guó)科學(xué)院的門(mén)檻更高，還是中國(guó)科學(xué)院的院士們個(gè)個(gè)都比袁隆平更出色，對(duì)人類對(duì)世界的貢獻(xiàn)更大水平更高?
面對(duì)人們的質(zhì)疑，中國(guó)科學(xué)院的院長(zhǎng)大人路甬祥沒(méi)有正面回答，只是諱莫如深地說(shuō)袁隆平之所以未能當(dāng)選中國(guó)科學(xué)院院士是“歷史誤會(huì)”。就這一句話，便顯示出這位院長(zhǎng)大人確實(shí)比袁隆平不知道要高明多少倍;他能坐上院長(zhǎng)的寶座，而袁隆平連院士也當(dāng)不上，這又說(shuō)明他對(duì)國(guó)家對(duì)人類的貢獻(xiàn)比袁隆平不知道要大多少!
“歷史誤會(huì)”這句話源自于漢朝。漢朝的李廣智勇雙全能征善戰(zhàn)，被譽(yù)為“飛將軍”，歷史上有不少對(duì)他的歌頌，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”“君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍。”漢文帝十四年，匈奴大兵壓境直攻中原，漢王朝面臨巨大的危險(xiǎn)。李廣率兵大敗匈奴，戰(zhàn)功赫赫，本應(yīng)拜將封侯，而漢文帝卻說(shuō)了一句“妙不可言”的話：“惜乎!子不遇時(shí)，如令子當(dāng)高帝時(shí)，萬(wàn)戶侯豈足道哉!”意思是說(shuō)不給你封侯不是我的錯(cuò)，只怪你李廣生不逢時(shí)，若是生在高祖時(shí)代，封個(gè)萬(wàn)戶侯是毫無(wú)問(wèn)題的。說(shuō)來(lái)這漢文帝不知是真傻是假傻，也夠坦率的，可他自己和李廣都還活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，怎么就成歷史了?李廣是為你出生入死保住了江山，這封侯拜將是你劉恒的事，身為皇帝要封侯拜將還不是一句話的事嗎?說(shuō)李廣生不逢時(shí)豈不是自己摑了自己的耳光罵了自己是昏君嗎?
一千多年過(guò)去了，中華民族的飛速發(fā)展令世界矚目，已經(jīng)從落后愚昧的國(guó)家躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列。
盡管袁隆平對(duì)加入中科院的事一直采取回避的態(tài)度，而面對(duì)人們的質(zhì)疑，作為代表“官方”的中科院始終沒(méi)有給人們一個(gè)明確的回音。
盡管有沒(méi)有成為中科院院士并不影響袁隆平對(duì)農(nóng)業(yè)科技的執(zhí)著和追求，并不影響他在華夏兒女乃至世界人民心中“大師”的形象……
令人遺憾的是“歷史誤會(huì)”還在繼續(xù)，漢文帝的“陰魂”還在神州大地上游蕩……
余秋雨
幾乎所有名人都由一個(gè)亮點(diǎn)而引起廣泛關(guān)注，也就是通常說(shuō)的“一炮走紅”。
進(jìn)入二十一世紀(jì)不久，散文集《文化苦旅》讓余秋雨聲名鵲起，并因此被青歌賽請(qǐng)往現(xiàn)場(chǎng)對(duì)歌手作綜合素質(zhì)點(diǎn)評(píng)，更讓他名噪一時(shí)……
很難用詞語(yǔ)表達(dá)余秋雨當(dāng)時(shí)暴紅的程度。
“那幾年里，“三陪小姐”手袋內(nèi)都有三件物什-----一管口紅、一盒避孕套和一本《文化苦旅》。”
有位名家對(duì)余秋雨所達(dá)到的“雅俗共賞”的文化快餐境界作此揶揄，余秋雨的著作影響之甚可見(jiàn)一斑。
“ 唐代的呂洞賓，成了道家的始祖;明初的沈萬(wàn)三，住進(jìn)了后人筑造的沈廳;以“梅妻鶴子”著名未曾結(jié)婚的林和靖，竟然有了妻子和小孩……”
然而，在余秋雨《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》等散文集中居然有著許多文史知識(shí)上的差錯(cuò)……
《咬文嚼字》月刋編委金文明在閱讀《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》這三本散文集時(shí)，發(fā)現(xiàn)了130多處文史知識(shí)方面的差錯(cuò)。經(jīng)過(guò)考證與整理，金文明歷時(shí)3個(gè)月完成了一本20余萬(wàn)字的考辯著作《石破天驚逗秋雨———余秋雨散文文史差錯(cuò)百例考辯》。
金文明說(shuō)：“這本書(shū)我只是就事論事，發(fā)現(xiàn)一處差錯(cuò)，經(jīng)過(guò)考證，再把它寫(xiě)下來(lái)。”
日前，這本收錄了余秋雨散文130多處文史差錯(cuò)及對(duì)這些差錯(cuò)進(jìn)行闡述和分析的著作《石破天驚逗秋雨———余秋雨散文文史差錯(cuò)百例考辯》已由書(shū)海出版社出版發(fā)行。
這本書(shū)主要集中了金文明閱讀《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》這三本散文集時(shí)發(fā)現(xiàn)的130多處文史知識(shí)差錯(cuò)，并進(jìn)行闡釋和分析。
這本書(shū)的責(zé)編石凌虛表示，出版方和作者金文明的初衷都是一致的：運(yùn)用可靠的文獻(xiàn)資料，對(duì)余秋雨的差錯(cuò)進(jìn)行有理有據(jù)的考證和辯駁，“不僅是給余秋雨上課”，提示廣大的“秋雨散文迷”;更是為當(dāng)前浮躁的學(xué)界提出警示。所以，當(dāng)很多上海的出版社都拒絕出版本書(shū)的時(shí)候，書(shū)海出版社主動(dòng)與作者聯(lián)系出版事宜。
金文明希望廣大讀者、專家，特別是余秋雨先生嚴(yán)格地審閱和考證，提出寶貴意見(jiàn)。
——煽情是余秋雨一貫的風(fēng)格，這是作者的特點(diǎn)，你可以不喜歡，但他未必錯(cuò)。余秋雨的作品很多表現(xiàn)的是他自己的觀點(diǎn)，“文化權(quán)威”的帽子是讀者加的，同時(shí)你也可以說(shuō)這老頭的觀點(diǎn)無(wú)聊。
其實(shí)，余秋雨是研究戲劇的，要找硬傷看應(yīng)該第一個(gè)在他的學(xué)術(shù)著作里邊找，但是好像沒(méi)有人往這方面下功夫。
在文學(xué)界對(duì)余秋雨所著散文集中存在文史知識(shí)錯(cuò)誤提出批評(píng)的同時(shí)，作為青歌賽綜合素質(zhì)評(píng)委的他在點(diǎn)評(píng)中也出現(xiàn)了很多的謬誤，如將原本是春秋后期的孔子說(shuō)成是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期……引起選手和觀眾很多的非議。
除了在散文集和青歌賽綜合素質(zhì)點(diǎn)評(píng)中出現(xiàn)許多謬誤而引起民眾不滿之外，余秋雨“”時(shí)期在上海市委寫(xiě)作組的經(jīng)歷以及“詐捐門(mén)”事件，都極大地?fù)p害了他在人們心中的形象。
關(guān)于“”時(shí)期在上海市委寫(xiě)作組的經(jīng)歷余秋雨是矢口否認(rèn)，因此躲過(guò)了定為“三種人”不能提拔重用的噩運(yùn)，反而在仕途上順風(fēng)順?biāo)宦纷呒t，擔(dān)任過(guò)一些重要的職務(wù)……
為了抵制人們的批評(píng)，余秋雨放言說(shuō)：““”時(shí)期我沒(méi)有寫(xiě)過(guò)一篇批判文章。”可在1975年第十期的《學(xué)習(xí)與批判》中卻有其署名的《評(píng)胡適的〈水滸〉考證》。
再加上后來(lái)曾一起同在寫(xiě)作組的徐景賢、朱永嘉紛紛出來(lái)指認(rèn)，使余秋雨的抵賴顯得蒼白無(wú)力。
而“詐捐門(mén)”的曝光更是讓余秋雨聲名狼藉……
2009年5月，余秋雨宣稱已向地震災(zāi)區(qū)捐款20萬(wàn)元，后經(jīng)有關(guān)部門(mén)證實(shí)，他的實(shí)際損款不到6萬(wàn)。面對(duì)公眾的質(zhì)疑，余秋雨回應(yīng)是向?yàn)?zāi)區(qū)捐圖書(shū)抵“善款，后來(lái)圖書(shū)也不知是否到位。
如果這件事發(fā)生在其他的作家身上，人們或許會(huì)多一些寬容和理解，因?yàn)椴皇撬械闹袊?guó)作家都能拿得出20萬(wàn)元去捐助災(zāi)區(qū)的?？捎嗲镉昃筒煌?，據(jù)有關(guān)方面報(bào)道，2006年，余秋雨以1400萬(wàn)的版稅收入，榮登“2006第一屆中國(guó)作家富豪榜”首富寶座，引發(fā)廣泛關(guān)注。對(duì)一位版稅過(guò)千萬(wàn)的作家富豪來(lái)說(shuō)，區(qū)區(qū)20萬(wàn)元算得了什么呢?而余秋雨竟然為此鬧出“詐捐門(mén)”事件，更加令人難以置信……
在文學(xué)創(chuàng)作上，余秋雨避開(kāi)熱鬧喧囂的潮流，走的是一條偏冷的小道，執(zhí)著與勤奮讓他走向了成功。
從“咬文嚼字”、“”表現(xiàn)到“詐捐門(mén)”事件，余秋雨可說(shuō)是飽受詬病……
然而，不管怎么說(shuō)，余秋雨在發(fā)掘整理偏僻地區(qū)文化方面取得了不可小覷的成就。
余秋雨算不算得上大師，故且不論，可無(wú)論如何他也是一位頗有成就的散文作家，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是一位游記散文作家。
作家也好，散文作家也好，首先他是一個(gè)人。
金無(wú)足赤，人無(wú)完人。
是非功過(guò)，歷史自有公論……
文懷沙
上個(gè)世紀(jì)末開(kāi)始，一位銀髯飄忽精神矍鑠的老者“橫空出世”，頻頻出現(xiàn)在視屏、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等諸多媒體上，他就是頭頂“國(guó)學(xué)大師”、“楚辭泰斗”、“文史大家”、“百歲老人”以及“反江青”英雄等許多耀眼光環(huán)的文懷沙。尤其是進(jìn)入新千年后，在諸多媒體的不斷炒作下，文懷沙的故事越講越生動(dòng)、名聲越唱越響、名頭也越來(lái)越大……
文懷沙20世紀(jì)40年代就在文化界有一定名望，而關(guān)于文懷沙的學(xué)術(shù)水平卻始終存在一些爭(zhēng)議?，F(xiàn)摘錄正反兩面評(píng)論如下：
反面評(píng)論
葛劍雄(復(fù)旦大學(xué)教授)：“文懷沙先生是否“國(guó)學(xué)大師”，其實(shí)根本不成問(wèn)題，因?yàn)閲?guó)學(xué)界或?qū)W術(shù)界從來(lái)沒(méi)有將文氏當(dāng)成什么“大師”，連同人也沒(méi)有被承認(rèn)過(guò)。”
錢(qián)理群(北京大學(xué)教授)：“恕我孤陋寡聞，我在北大圖書(shū)館沒(méi)見(jiàn)過(guò)這本書(shū)(即文懷沙所著的《魯迅舊詩(shī)新詮》)……前幾代魯迅研究專家中好像沒(méi)有這個(gè)人的名字吧?”
郭建勛(湖南大學(xué)教授)：“文懷沙沒(méi)有什么學(xué)術(shù)論文，所以在研究領(lǐng)域可以說(shuō)沒(méi)什么地位。”
桑兵(中山大學(xué)教授)：“在民國(guó)以來(lái)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)里，根本沒(méi)有文懷沙的一席之地。”
徐晉如(中山大學(xué)博士)：“文懷沙的‘正清和’是胡說(shuō)八道。”
陳四益(作家，曾任新華社《瞭望》周刊副總編輯) ：“他在楚辭界根本就沒(méi)有什么地位，他沒(méi)有寫(xiě)過(guò)什么學(xué)術(shù)性、研究性、考據(jù)性的東西，他就是把楚辭翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。他那個(gè)翻譯得也不是很好。媒體把他稱做什么“楚辭第一人”，其實(shí)是當(dāng)年人民文學(xué)出版社分配任務(wù)，他分配到《屈原集》，那個(gè)就搞砸了。他沒(méi)有什么學(xué)術(shù)著作可以拿出來(lái)，他的那個(gè)《四部文明》也不算什么學(xué)術(shù)著作。”
黃靈庚 (中國(guó)屈原學(xué)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)、浙江師范大學(xué)教授)：“文懷沙每到一處講“國(guó)學(xué)”，總是那么幾句套話，沒(méi)有新的東西，學(xué)術(shù)界的學(xué)者都會(huì)知道他有多少水平。”
正面評(píng)論
錢(qián)鐘書(shū)(著名學(xué)者)：“文子振奇越世。”
張賢亮(著名作家)：“文懷沙是不是國(guó)學(xué)大師，我不好說(shuō)，但他的學(xué)問(wèn)至少比我大得多。”
許嘉璐(北京師范大學(xué)教授)：“文懷沙的國(guó)學(xué)大師稱號(hào)不是自己封的，但如果要說(shuō)沒(méi)多少作品就不能叫大師我不這么認(rèn)為，那要看學(xué)問(wèn)有多大……文老是我的老師，他永遠(yuǎn)是我的老師。”
范曾(南開(kāi)大學(xué)教授)：“少時(shí)廁身門(mén)墻，匆匆四十余載。范生何幸，有斯師。文老何幸，有斯徒。”
王學(xué)仲(著名書(shū)法家)：“遍觀當(dāng)今書(shū)家，余獨(dú)愛(ài)燕叟(文懷沙)之古樸拙重。”
謝云(著名書(shū)畫(huà)家)：“文老為學(xué)界耆宿，書(shū)法以古隸見(jiàn)長(zhǎng)……文老諳熟詩(shī)詞格律之韻，亦通音律，或低沉幽咽、或婉轉(zhuǎn)高昂，陽(yáng)剛陰柔，其吟誦聲韻之妙，入之三昧。”
趙缺(新國(guó)風(fēng)倡導(dǎo)人)：“他的這一系列舉措(指復(fù)興漢服與編纂《四部文明》)，讓我不得不奉之為漢文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖!”
錢(qián)明鏘(著名詩(shī)人、辭賦家)：“文懷沙，神人也。神人者，神奇非凡之人也。這主要是說(shuō)他的姿容、行止、技藝等均非常人所能及的意思。”
應(yīng)該注意到的是，在文懷沙“百度百科”中所摘錄的這些評(píng)價(jià)當(dāng)中，反面評(píng)價(jià)的大都是教授是學(xué)術(shù)界的人士，而正面評(píng)價(jià)的則是社會(huì)各界的人士。而他們所評(píng)價(jià)的是文懷沙的學(xué)術(shù)問(wèn)題，這種對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的評(píng)價(jià)，毫無(wú)疑問(wèn)要以學(xué)術(shù)界人士的為重。
學(xué)者李輝發(fā)表原創(chuàng)文章稱，文懷沙先生近年頻繁亮相各大媒體，以百歲老人、“反江青”英雄和國(guó)學(xué)大師的身份名聲大震。
然而在考據(jù)了史實(shí)后發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并非如此，文懷沙先生的年齡、入獄原因、國(guó)學(xué)大師身份均存在重大的疑問(wèn)……
一文驚起千層浪，究竟是誰(shuí)在“造假”，究竟是誰(shuí)欺騙了民眾的信任，一時(shí)間爭(zhēng)論不休
三個(gè)疑點(diǎn)
這些年，特別是進(jìn)入新千年之后，文懷沙先生頻繁亮相于電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)各種媒體，故事越講越生動(dòng)，名頭也越來(lái)越大、越來(lái)越響了。
在各媒體發(fā)表的自述或?qū)ＴL中，此公生平的耀眼傳奇引人注目者，主要有三點(diǎn):一，自稱出生于1910年，故今年已被媒體稱作“百歲老人”;二，自述““””經(jīng)歷，系因被打成“反革命”而鋃鐺入獄，同時(shí)，又因?qū)懖劁h詩(shī)“反江青”而被視為“英雄”。三，被譽(yù)為“國(guó)學(xué)大師”、“文史大家”、“楚辭泰斗”。
事實(shí)果真如此嗎?
1910年出生，還是1921年出生?
近些年，在接受記者采訪或演講中，文懷沙都自稱為九旬老翁，年表中所寫(xiě)出生時(shí)間為1910年1月。但據(jù)了解的情況，卻大相徑庭。
自五十年代初至八十年代退休，文懷沙工作過(guò)的單位與呆過(guò)的地方主要有三處:
1.1953年前，在人民文學(xué)出版社擔(dān)任編輯;
2.約1953年調(diào)至中國(guó)青年藝術(shù)劇院(現(xiàn)與中央實(shí)驗(yàn)話劇院合并為中國(guó)國(guó)家話劇院)任劇本編輯;
3.1963年底入獄勞教至1980年釋放回原單位，在中國(guó)青年藝術(shù)劇院離休。
據(jù)查人民文學(xué)出版社五十年代初的第一本花名冊(cè)，文懷沙的出生時(shí)間填為“1922年”;據(jù)中國(guó)國(guó)家話劇院記錄，其出生時(shí)間填得更為具體:1921年1月15日;1963年12月被判勞教時(shí)，年齡記錄為“43歲”，推算一下，出生時(shí)間也在1921年初。三處記錄的出生時(shí)間雖略有差異，但相差不到一年。
當(dāng)年社會(huì)，尚無(wú)六十歲退休之憂，似不必把年齡說(shuō)小。與如今的講述相比，當(dāng)年相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋n案記錄無(wú)疑更為可信。因此，有一點(diǎn)似乎可以明確，即:在2009年的今天，所謂“百歲”老人，真實(shí)年齡應(yīng)是88歲左右。
年齡虛報(bào)近一輪，是為了便于給早年經(jīng)歷加上一個(gè)又一個(gè)耀眼光環(huán)。
突出的一個(gè)光環(huán):文懷沙多次自述中稱章太炎是其老師，故與魯迅是前后弟子。
據(jù)查，1934年秋天，67歲的章太炎由上海遷居蘇州，創(chuàng)辦“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”。1936年6月14日，病逝于蘇州。但在1963年文懷沙的勞教記錄中明確寫(xiě)到，他是“1941年上海太炎文學(xué)院肄業(yè)”。如果他出生于1921年，1936年才15歲。另外，章太炎去世之后，蘇州“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”是否繼續(xù)辦，文懷沙“肄業(yè)”的“上海太炎文學(xué)院”與之是什么關(guān)系，是否為同一學(xué)校?也有待考證。即便是同一所學(xué)校，也應(yīng)是在1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，由蘇州遷至“孤島”上海。按此時(shí)間推算，當(dāng)文懷沙入學(xué)時(shí)，章太炎早已去世，又如何見(jiàn)過(guò)?
另有一個(gè)光環(huán):相關(guān)年表寫(xiě)到，1928年18歲的文懷沙，“受聘擔(dān)任國(guó)立女子師范學(xué)院教授，后任上海劇專教授”。按1921年出生計(jì)算，這一年他才7歲，無(wú)論如何也不可能身?yè)?dān)此任。
由于年齡提前了近12歲，抗戰(zhàn)期間的經(jīng)歷也就容易豐富得光芒四射了。如，其年表所記:“一九三八年 二十八歲秋，于重慶作《聽(tīng)雨》詩(shī) :‘滴滴更絲絲，江樓聽(tīng)雨時(shí)。一燈紅豆小，此夕最相思。’柳亞子評(píng)曰‘詩(shī)出王摩詰而勝之。’”實(shí)際上，此時(shí)他還在上海念書(shū)，只有17歲，如何在重慶與柳亞子交往，得柳亞子如此嘉評(píng)?
年近九旬之翁，美髯飄動(dòng)，步履輕盈，思路敏捷，皮膚滑潤(rùn)，已相當(dāng)了不起，足可夸耀，大可不必多說(shuō)一輪十二年。虛擬年齡，于天，于父母，似均為不敬。如果僅僅限于自家庭院，別說(shuō)虛增十二歲，就是自稱二百歲、五百歲，也是個(gè)人之事，不必較真。但是，如果以 “百歲”之假，行大做商業(yè)廣告之實(shí)，對(duì)消費(fèi)者無(wú)疑有誤導(dǎo)和欺騙之嫌。一旦進(jìn)入文化史范疇，人際交往與學(xué)術(shù)軌跡就非一己私事，那就更有必要細(xì)加訂正，予以澄清。
到底為何入獄?
文懷沙的““””經(jīng)歷，特別是多年牢獄之災(zāi)，受他的自述影響，媒體的不同版本大同小異，故事神奇，繪聲繪色，被渲染為英雄般的壯舉。
關(guān)于其入獄原因，一篇報(bào)道說(shuō):“文懷沙曾經(jīng)在1966年被打成現(xiàn)行反革命和‘老右派’，因?yàn)樵谝淮喂_(kāi)場(chǎng)合說(shuō)了鄙視江青的話，于是被抓到秦城監(jiān)獄，之后又被流配到西北。” 另有一處報(bào)道稱:“在1974年，文老曾被扣上‘反毛澤東思想’罪名入獄。”
這些敘述似乎都不符合史實(shí)。
首先，文懷沙不僅從來(lái)沒(méi)有被打成“右派分子”，相反，在批判“右派分子”時(shí)表現(xiàn)得十分積極與激烈，吳祖光先生在生前曾多次對(duì)人說(shuō)過(guò)，他對(duì)在“反右”中最不能原諒的人之一就是文懷沙。劇作家杜高先生，五十年代與文懷沙同在中國(guó)青年藝術(shù)劇院工作，作為“吳祖光小家族”中的主要成員而被打成“右派分子”。他回憶說(shuō):“在1957年批判吳祖光和我的大會(huì)上，文懷沙表現(xiàn)得非常積極，慷慨激昂。他指著吳祖光的鼻子說(shuō):‘你就是現(xiàn)代的西門(mén)慶，專門(mén)玩戲子。’他這是拿吳祖光與新鳳霞的結(jié)婚說(shuō)事。當(dāng)時(shí)把我們氣死了。”(2009年2月10日與李輝的談話)
其次，所謂“1966年被打成現(xiàn)行反革命”和“1974年因‘反毛澤東思想’罪名入獄”的說(shuō)法，同樣不成立。
在北京文化界，知情者都清楚，文懷沙早在““””爆發(fā)前的1963年年底，就已經(jīng)被判處勞教。其罪名不是“政治問(wèn)題”，而是其它原因。
據(jù)知情者回憶，逮捕文懷沙的宣判大會(huì)，1963年年底在東單的青藝劇場(chǎng)(90年代因修建東方廣場(chǎng)而拆除)舉行，青年藝術(shù)劇院的不少人都參加了那次大會(huì)。查閱史料，他的罪名定為“詐騙、流氓罪”(其罪詳情為:自五十年代起冒充文化部顧問(wèn)，稱與周恩來(lái)、陳毅很熟，與毛主席談過(guò)話，以此猥褻、奸污婦女十余人。)。先是判處勞教一年，1964年5月正式拘留，后長(zhǎng)期在天津茶淀農(nóng)場(chǎng)勞教，勞教號(hào)為：。他從來(lái)沒(méi)有關(guān)押在秦城監(jiān)獄，直至1980年4月解除勞改。沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他的勞教是冤假錯(cuò)案而得到平反，但他的年表如今卻寫(xiě)為:“1978年，在胡耀邦的親自過(guò)問(wèn)下被釋放。”
由此可見(jiàn)，““”“期間文懷沙并不是因?yàn)檎卧蚨氇z，也沒(méi)有被關(guān)押在秦城監(jiān)獄。
關(guān)于文懷沙在““””中的經(jīng)歷，敘述得最生動(dòng)的莫過(guò)于寫(xiě)藏鋒詩(shī)“反對(duì)江青”的勇敢之舉。這一故事的版本甚多，大同小異，取其中之一如下:
經(jīng)歷過(guò)““””的人，都知道“梁效”這個(gè)名字，這不是一個(gè)人，而是一個(gè)幫“_”說(shuō)話、發(fā)表言論、攻擊對(duì)手的寫(xiě)作班子，正好梁效寫(xiě)作班子缺人手，一個(gè)朋友想要搭救他，就讓文懷沙給江青寫(xiě)一封信，表示悔改和感恩，若能成功，這個(gè)朋友將會(huì)幫助文老結(jié)束監(jiān)禁和勞改生涯，并且可以進(jìn)入梁效寫(xiě)作班子，生活待遇也相當(dāng)優(yōu)厚。文懷沙的母親聽(tīng)到這個(gè)消息，立即趕到西北，希望兒子能夠在絕境之中服個(gè)軟。文懷沙那時(shí)正在生病，躺在炕上，望著母親蓬亂的頭發(fā)、消瘦的面容，心中萬(wàn)分難過(guò)，但他還是說(shuō):“媽媽，我不能寫(xiě)啊，我不能違心啊。”母親沒(méi)有再說(shuō)下去，只是叮囑兒子別往槍口上撞。當(dāng)時(shí)文老滿懷心酸地點(diǎn)了點(diǎn)頭，但沒(méi)過(guò)多久，文老對(duì)“_”的倒行逆施實(shí)在看不上眼，忍不住寫(xiě)下這樣一首詩(shī)“沙翁敬謝李龜年，無(wú)尾乞搖女主前。九死甘心了江壑，不隨雞犬上青天。”其中每句第六字連起來(lái)讀乃是“龜主江青”。當(dāng)時(shí)江青看后隨手就把這首詩(shī)扔到了沙發(fā)上，可能覺(jué)得沒(méi)什么，這一點(diǎn)卻被王洪文看出來(lái)了。
這個(gè)故事編得實(shí)在太生動(dòng)了!卻無(wú)法考證其真實(shí)性。
讓人生疑的是，按照當(dāng)時(shí)他的處境，即便真有此詩(shī)，又如何能到達(dá)江青之手?他又如何知道江青將之“扔到了沙發(fā)上”，她沒(méi)有看出這是一首“藏鋒詩(shī)”，王洪文反倒看出來(lái)了?
關(guān)于這一“英雄”般的吟詩(shī)行動(dòng)，徐晉如先生在其博客《士林見(jiàn)聞錄》中有云:“又謂其在獄中拒入梁效，且報(bào)以詩(shī)云……此詩(shī)每句第六字連讀，則為‘龜主江青’也。據(jù)云至今懸于文家書(shū)房。然此事純系文氏自造，卽古史辨學(xué)派所謂層累之歷史也。”
徐先生的判斷似應(yīng)更為可信。
層累歷史固然可以為編造者增添光環(huán)，但我們?nèi)绾胃嫖磕切┰?ldquo;“””中真正受到迫害的英雄們的在天之靈?
是國(guó)學(xué)大師、楚辭泰斗嗎?
一個(gè)人是否為國(guó)學(xué)大師或文史大家，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，似不必過(guò)于較真。的確，所謂“大師”，自八十年代原輕工部在評(píng)選工藝美術(shù)師時(shí)將名稱定為“工藝大師”的頭銜后，“大師”的含義已有所演變，早已失去神圣感，誠(chéng)如“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入百姓家”一樣，此乃皆大歡喜、各取所需的好事。文懷沙或自詡、或被人封為“國(guó)學(xué)大師”、“新中國(guó)屈原學(xué)開(kāi)創(chuàng)者”、“楚辭泰斗”。是否如此，學(xué)界自有行家界定，不必由外行者評(píng)說(shuō)。何況，有些好學(xué)之士尋遍圖書(shū)館和網(wǎng)上舊書(shū)店，難見(jiàn)一本他的學(xué)術(shù)專著，故只好放棄研究他的學(xué)問(wèn)的念頭。
將文懷沙稱為“國(guó)學(xué)大師”“楚辭泰斗”的主要依據(jù)，是他在上世紀(jì)五十年代初整理出版過(guò)《屈原集》以及隨后陸續(xù)出版的《九歌今釋》等。但是，有知情者就此發(fā)表過(guò)不同看法。
五十年代初，作家、學(xué)者舒蕪先生，與文懷沙在人民文學(xué)出版社共事，一同參與了整理出版中國(guó)古典文學(xué)名著的工作。據(jù)舒蕪在《老吾老》(載《萬(wàn)象》2008年第10期)一文中回憶，當(dāng)年任人民文學(xué)出版社社長(zhǎng)兼總編輯的馮雪峰先生，安排編輯部同人各選一種古典名著自任整理，探索“以馬列主義指導(dǎo)古典文學(xué)整理出版”，其主要工作是校注。這些名著包括《紅樓夢(mèng)》(汪敬之校注)、《水滸傳》(張友鸞校注)、《三國(guó)演義》(顧學(xué)頡校注)、《西游記》(黃肅秋校注)、《李白詩(shī)選》(舒蕪編選校注)、《陸游詩(shī)選》(李易協(xié)助游國(guó)恩先生編選校注)等，文懷沙負(fù)責(zé)校注的是《屈原集》。
舒蕪指出:“包括《屈原集》整理者文先生在內(nèi)的顧、汪、張、文、李、舒、黃幾位整理者，都不是作為專家被聘請(qǐng)來(lái)，而是作為本社編輯人員被交派下編輯任務(wù)。從時(shí)間順序來(lái)說(shuō)，他們每一個(gè)都可以說(shuō)是新中國(guó)整理某書(shū)的第一人，但這個(gè)‘第一’完全不包含價(jià)值意義，不是開(kāi)辟者、創(chuàng)始者、奠基者的意思。”他還說(shuō):“ 這幾本書(shū)陸續(xù)出版，除四部長(zhǎng)篇小說(shuō)外，其實(shí)都只是薄薄一本，注釋完全是簡(jiǎn)單通俗式的，那時(shí)講究普及，談不上什么學(xué)術(shù)性。”即便如此，文注《屈原集》問(wèn)世后，隨即受到過(guò)其他專家的批評(píng)，而“文先生一出手就這樣砸了鍋，隨即調(diào)離人民文學(xué)出版社”。
關(guān)于文著《九歌今釋》等書(shū)，柳白先生在其博客上發(fā)表:“紅塵過(guò)眼錄之十”《文懷沙、““””中恐怖的“西糾”、聶紺弩、江青》，其中寫(xiě)道:
雖然，沙之白髯飄飄，仙風(fēng)道骨之貌，極易“醉”倒某些人，但是學(xué)界知其底數(shù)的人則都明白，文的楚辭學(xué)問(wèn)至多可抵一名中學(xué)教員。
僅以上個(gè)世紀(jì)五十年代其《屈原九歌今譯》(以下簡(jiǎn)稱《今譯》)為例，即遭到諸多學(xué)者質(zhì)疑。在作家出版社1957年版《楚辭研究論文集》中，李一氓和黎汝清先生對(duì)文懷沙的《今譯》提出批評(píng)。
李一氓說(shuō)文的“譯文非常不連貫，僅是有一句譯一句，前后句無(wú)照應(yīng)，甚至一句中的兮字上下脫節(jié)。有些地方譯者更是沒(méi)有深刻的了解原文”。
而黎汝清的文章則對(duì)沙的《今譯》有如下批評(píng):“還必須指出的是，有的文法也欠通……”
上面二人所談，均依據(jù)史實(shí)，且有當(dāng)年黑白文字為證，當(dāng)不謬也。
最近，湯序波先生編選其祖父湯炳正的書(shū)信集以備出版。湯炳正先生是真正“私淑太炎”的弟子，他的通信集中，即有寫(xiě)給章太炎的夫人的一批信。湯先生是學(xué)界公認(rèn)的楚辭專家，曾任中國(guó)屈原學(xué)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)。湯先生1988年在致湯序波的信中，這樣提到文懷沙:“從報(bào)刊上看，不少人的學(xué)術(shù)成就并不大，卻由于大事宣揚(yáng)，名氣很高。我一向反對(duì)這一套，現(xiàn)在看來(lái)，應(yīng)當(dāng)注意。你所提到的‘沙翁’，大概是指‘文懷沙’，此人學(xué)術(shù)水平不高，僅僅翻譯了幾篇屈賦，怎能與郭(沫若)，游(國(guó)恩)二公并稱呢?”
湯先生所言，與舒蕪、柳白先生所述相同，似可幫助我們解開(kāi)那些種種疑竇。
如今，口述實(shí)錄盛行于各媒體報(bào)道及出版物，為歷史研究、傳記寫(xiě)作等提供了許多重要素材。但是，魚(yú)目混珠，良莠不齊，同樣讓人感到憂慮。在此情形下，人們特別是媒體中人特別需要認(rèn)真甄別，嚴(yán)肅對(duì)待，警惕一切可能的編造并以此混淆視聽(tīng)。
面對(duì)李輝的質(zhì)疑，文懷沙或表示為“不屑”、或“王顧左右而言他”，始終沒(méi)有正面回應(yīng)……
要弄清楚文懷沙入獄原因其實(shí)非常簡(jiǎn)單，按照法律程序，無(wú)論是入獄或是出獄都必然有文字手續(xù)，如果是冤獄就有撤銷原判的平反決定。只要拿出相關(guān)文書(shū)或到法院、監(jiān)獄等有關(guān)部門(mén)查一查檔案就行。
令人不解的是媒體紛紛報(bào)道莫衷一是，社會(huì)上鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，而作為代表政府的官方有關(guān)部門(mén)本應(yīng)實(shí)事求是地給人們一個(gè)交待，反而卻一直保持沉默……
……
如果真正能稱得上大師，必然要經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。
人們都知道，被泥沙蒙裹的金子，永遠(yuǎn)也是金子;而涂上金色外衣的砂子，永遠(yuǎn)也變不成金子。
人們常常感嘆，沒(méi)有大師的時(shí)代是悲哀的。
其實(shí)，大師充斥的時(shí)代更是悲哀的……
大師寫(xiě)大師的文章篇3：每一個(gè)相逢，都是一場(chǎng)恩澤
文字/香襲書(shū)卷
女人的日子，也是一種修煉。是啊，在倉(cāng)促而過(guò)的人間，我們?cè)撔逕挸梢粋€(gè)什么樣的自己，這些都取決與我們個(gè)人的行為。我們會(huì)渴望著擁有很多，名利地位，愛(ài)情友情，各種情感交織在生活的邊緣。沿途，會(huì)有很多的不同，這一路走來(lái)，最好的方式，就是遵循著內(nèi)心的真實(shí)想法，去真實(shí)的生活著，在最真實(shí)的生活中，修煉最好的自己。
秋天順著時(shí)間，越來(lái)越深。早晨坐在秋里，到了需要著披肩的季節(jié)了。風(fēng)帶著有些沁骨的涼意了，白天的太陽(yáng)還是那樣明晃晃的，到了夜晚，卻也涼爽的睡的安穩(wěn)了。山道上的落葉，鋪在地上。云朵在高潔的天空，我虔誠(chéng)的，在佛前，許下今生的愿。修一顆清凈心，與菩提同在。
來(lái)來(lái)往往中，會(huì)遇見(jiàn)很多的人和事。沒(méi)有準(zhǔn)備的去遇見(jiàn)，是生命中最美妙的奇遇。我們遇見(jiàn)的人，也許會(huì)與你擦肩而過(guò)，也許會(huì)停留片刻，也許會(huì)從此走進(jìn)你的生活，也許會(huì)在分別后再無(wú)聯(lián)系，可正是這些不間斷的相遇，推動(dòng)著我們?nèi)ンw驗(yàn)生命的情感。會(huì)為別離傷心落淚，會(huì)為相逢喜泣而笑，會(huì)為失落嘆息焦慮，會(huì)為得到欣慰至極。這生命中所有的相逢，都是一場(chǎng)恩澤，好與壞，都值得我們真心相待。
一手煙火，一手文字。在手持人間煙火的時(shí)候，會(huì)為方寸之間而落地生根。生火，煮飯，洗衣，養(yǎng)植物。那一刻，天就是那片天，云就是那朵云，真實(shí)而觸手可及。凈手，寫(xiě)字之間，看山就看見(jiàn)了山上的樹(shù)木，看云就聽(tīng)見(jiàn)了云中的故事，在文字里行走，四季有花香，種下的都是心靈的芬芳，開(kāi)出的就是一片自己的景色。
有些人出現(xiàn)在你的生命，是為了教會(huì)你一些事情。可能是一場(chǎng)傷害，可能是一場(chǎng)相愛(ài)，可能是結(jié)伴共事，可能只是為了讓你知道世界的多種形態(tài)。不管我們的生命中，有什么樣的人存在，有什么樣的事發(fā)生，于我們來(lái)說(shuō)，都是應(yīng)該去面對(duì)和接受的。既然，你的生命與之有緣，那就，在塵世里最深的緣分中，與你生命中的所有發(fā)生，共赴一場(chǎng)生命的盛宴?？赡鼙M力了，夢(mèng)想并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。可能付出了，情感并不完美。結(jié)局并不不再重要，過(guò)程就是一段難忘。
我堅(jiān)持著內(nèi)心的夢(mèng)想，我堅(jiān)持著最初的初心，一如既往，在清晨寫(xiě)字。日復(fù)一日，筆下的文字已經(jīng)走過(guò)了季節(jié)的路口，在向著有光的地方，緩慢的，卻堅(jiān)定的，前進(jìn)著。
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