古人描述老師的文章
老師，您像一位辛勤的園丁，幫我們逐漸成長(zhǎng)。老師，您像一只蠟燭，點(diǎn)燃了自己，照亮了別人。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古人描述老師的相關(guān)文章，供您參考!
古人描述老師的文章篇【1】：古人對(duì)教師的描述。
古代對(duì)教師的別稱(chēng)
師：歷朝對(duì)教師的約稱(chēng)。
老師：為宋元時(shí)期小學(xué)教師的別稱(chēng)。
師父、師傅：歷代對(duì)教師的尊稱(chēng)。
師長(zhǎng)：外傅：古代對(duì)教師的尊稱(chēng)。
師資：先秦以后歷代對(duì)教師的別稱(chēng)。
西席、西賓、講席：漢代對(duì)教師的稱(chēng)謂經(jīng)師、漢代以后歷代在“校”或“學(xué)”中傳授經(jīng)學(xué)的教師稱(chēng)之“經(jīng)師”。
博士：經(jīng)學(xué)教師稱(chēng)“博士”。至唐宋時(shí)期，各專(zhuān)業(yè)學(xué)校更有“律學(xué)”、“算學(xué)”、“書(shū)學(xué)”博士之分。古人對(duì)教師的描述。
先生：古代對(duì)“門(mén)館”、“私塾”老師中年長(zhǎng)者的尊稱(chēng)。 教授：原為學(xué)官稱(chēng)謂，自宋代始，宗學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)等科均設(shè)“教授”，以傳授學(xué)業(yè)。講師：古代對(duì)講授武事或講解經(jīng)籍的教師稱(chēng)“講師”。
助教：為“國(guó)子學(xué)”(后稱(chēng)之為“國(guó)子監(jiān)”)教師的稱(chēng)謂，其任務(wù)是協(xié)助博士教授生徒。教諭：宋代以后歷代對(duì)京師所謂小學(xué)和武學(xué)中的教師的稱(chēng)謂。
教習(xí)：明清入選翰林院的進(jìn)士(庶士生)之師的稱(chēng)謂。訓(xùn)導(dǎo)：明清時(shí)期，府設(shè)教授，州設(shè)學(xué)正，縣設(shè)教諭，掌教育生員，其副職皆稱(chēng)“訓(xùn)導(dǎo)”。
山長(zhǎng)或院長(zhǎng)：弟子對(duì)書(shū)院中授徒講學(xué)教師的敬稱(chēng)。山長(zhǎng)或古人對(duì)教師的描述。
院長(zhǎng)并總領(lǐng)院務(wù)。師保、師友：古時(shí)貴族子弟有師有保，弘統(tǒng)師保。晉代有師和友在諸王左右陪侍輔導(dǎo)，故稱(chēng)“師友”。教師、先生、人類(lèi)靈魂工程師、園丁、慈母、春蠶、蠟燭、人梯。
古人描述老師的文章篇【2】：中國(guó)古代對(duì)于教師的要求
《學(xué)記》是我國(guó)最早的教育管理文獻(xiàn)之一。成文于戰(zhàn)國(guó)末期，由漢儒記錄編輯，流傳至今，已有兩千多年，文章中對(duì)當(dāng)時(shí)教師的素質(zhì)的闡述，標(biāo)示出中國(guó)古代的教師素質(zhì)曾經(jīng)有過(guò)的高度，其中蘊(yùn)含著豐富的教育管理思想，讓我們深切地感受到，其實(shí)我們的很多的教育理念并沒(méi)有如我們的想象一樣超越了古人。
本文就《學(xué)記》對(duì)教師素質(zhì)的要求，從以下三個(gè)方面闡述：
一、教師需具備一流的道德學(xué)識(shí)水準(zhǔn)
《學(xué)記》為當(dāng)時(shí)的國(guó)家設(shè)立了一個(gè)教學(xué)計(jì)劃，提出了大學(xué)教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容和基本程序：“學(xué)校里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對(duì)學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專(zhuān)心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識(shí)別朋友的能力，這一階段學(xué)習(xí)合格叫做小成。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅(jiān)強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)叫做大成。”《學(xué)記》以“知類(lèi)通達(dá)”為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)，照后世著名學(xué)者王夫之的解釋?zhuān)褪?ldquo;通所知以達(dá)于行”，這對(duì)“大學(xué)”畢業(yè)生的要求極高，《學(xué)記》還認(rèn)為：“只有這樣培養(yǎng)出來(lái)的人，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周?chē)娜四苄膼傉\(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也會(huì)來(lái)歸順?biāo)?rdquo;通過(guò)這樣長(zhǎng)期的大學(xué)教育培養(yǎng)的人才，道德學(xué)識(shí)水準(zhǔn)已達(dá)到了理想化的程度，可以想見(jiàn)，作為執(zhí)掌當(dāng)時(shí)的最高等教育并由君王認(rèn)真考察挑選的教師，當(dāng)然需具備更高的道德學(xué)識(shí)水準(zhǔn)，具有在當(dāng)時(shí)國(guó)家級(jí)的可比性。我們知道，先秦時(shí)期教育并不普及，名師如孔子，亦有“弟子三千，賢人七十二”之說(shuō)，成才率似乎也不高，而其中“可以為師”的好象沒(méi)有幾個(gè)人，漢代專(zhuān)置五經(jīng)博士，由他們?nèi)未髮W(xué)教師之職，道德學(xué)識(shí)水準(zhǔn)要求極高，選拔也極嚴(yán)，全國(guó)僅十余人?！秾W(xué)記》還這樣描述了古代君王對(duì)教師師德的敬重：“古代君王以選擇教師為首要任務(wù)。”“在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專(zhuān)心求學(xué)。根據(jù)禮制，教師被天子召見(jiàn)，可以免去朝見(jiàn)君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。”“大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，天子或官吏穿著禮服，備有祭菜來(lái)祭祀先哲，表示尊師重道。”應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)體制下，教師的社會(huì)地位是極為崇高的，很多方面甚至于已經(jīng)超過(guò)了當(dāng)時(shí)的政府官吏。這當(dāng)然與教師所具備的道德學(xué)識(shí)水準(zhǔn)緊密相關(guān)。
二、教師需具備高超的教育教學(xué)水平
一流的道德學(xué)識(shí)水準(zhǔn)并非作為教師的唯一條件，《學(xué)記》還要求教師具備高超的教育教學(xué)水平?！秾W(xué)記》論述了很多的教育教學(xué)原則和方法，為現(xiàn)代的教育學(xué)留下了極為寶貴的財(cái)富，諸如“預(yù)”的原則，及時(shí)施教的原則，循序漸進(jìn)的原則，啟發(fā)性原則，“相觀而善”的原則等等，其思想的精華至今為教育工作者廣泛運(yùn)用，這里暫不展開(kāi)論述。我們只就古代教師素質(zhì)來(lái)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)《學(xué)記》對(duì)教師教育教學(xué)水平也有極高的要求，具體地說(shuō)《學(xué)記》要求稱(chēng)職的教師不僅掌握這些教學(xué)的基本原則，還要能根據(jù)這種原則而實(shí)施自己的教學(xué)。《學(xué)記》對(duì)教師的素質(zhì)提出了很高的要求。為保證教師素質(zhì)，《學(xué)記》首先要求教師必須有真才實(shí)學(xué)，“ 單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能作個(gè)好教師，一定要有淵博的知識(shí)，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問(wèn)并給以圓滿(mǎn)的回答才行。”此外還必須教學(xué)有方：“誘導(dǎo)而不強(qiáng)牽;勸勉而不強(qiáng)制;指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門(mén)徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。”另外要有進(jìn)取心：“通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過(guò)教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過(guò)來(lái)嚴(yán)格要求自己;感到困惑然后才能不倦的鉆研。”這些要求，在當(dāng)時(shí)比較落后的社會(huì)生產(chǎn)力水平的情況下提出來(lái)的，體現(xiàn)了超越時(shí)代的先進(jìn)性，到現(xiàn)在仍然煥發(fā)智慧與理性的光彩?！秾W(xué)記》認(rèn)為教師教學(xué)的基本特點(diǎn)是要善于啟發(fā)誘導(dǎo)，指出：“能博喻，然后能為師。”只有善于多方啟發(fā)誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。這里的“博喻”很不容易做到，現(xiàn)代的教師在課堂上對(duì)所教學(xué)科能隨心所欲、旁征博引的并能恰到好處地完成教學(xué)任務(wù)的教師也是不多見(jiàn)的，可見(jiàn)《學(xué)記》要求古代教師教學(xué)水
平達(dá)到的高度?！秾W(xué)記》要求教師在教學(xué)過(guò)程中要“時(shí)觀而弗語(yǔ)”、“開(kāi)而弗達(dá)。”就是說(shuō)教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點(diǎn)，啟發(fā)誘導(dǎo)，但不要灌輸，不要包辦代替，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生積極思維，使學(xué)生融會(huì)貫通地掌握知識(shí)?！秾W(xué)記》還認(rèn)為“好的教師不僅給人以知識(shí)，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)。教師講課，要簡(jiǎn)單明確，精練而完善，舉例不多，但能說(shuō)明問(wèn)題。”這些意見(jiàn)對(duì)現(xiàn)代教師的教學(xué)仍然有很好的借鑒意義。《學(xué)記》對(duì)不合格的教師，有如下闡述：“今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來(lái)求學(xué)。不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。”并指出了所帶來(lái)的嚴(yán)重后果：“這樣，學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。即使學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里。 ”《學(xué)記》指出了當(dāng)時(shí)教學(xué)上存在的只注意背誦、滿(mǎn)堂灌、滿(mǎn)堂問(wèn)、只趕進(jìn)度，而忽視啟發(fā)誘導(dǎo)，不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，不注意因材施教等不良的現(xiàn)象，“這在世界教育史上也是領(lǐng)先的。”筆者從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)多年，多年來(lái)此類(lèi)型的教師還是隨處可見(jiàn)，兩千多年后以《學(xué)記》的語(yǔ)句來(lái)形容當(dāng)代的一些教師的教學(xué)行為，似乎無(wú)須作多大的改動(dòng)。
三、教師應(yīng)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)心理
《學(xué)記》指出：“學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過(guò)失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因?yàn)樨澏啵蛘呤侵R(shí)面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。 ”在這里，《學(xué)記》把學(xué)生在學(xué)習(xí)上容易犯的毛病歸納為四種：貪多務(wù)得、孤陋寡聞、掉以輕心、遇難則退。這四種毛病，因人而異?！秾W(xué)記》認(rèn)為教師要糾正他們的錯(cuò)誤，必須掌握他們的學(xué)習(xí)心理?！秾W(xué)記》還認(rèn)為，教師應(yīng)該知道：“錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅(jiān)固不易攻破的趨勢(shì);放過(guò)了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功;施教者雜亂無(wú)章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾;自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會(huì)形成學(xué)識(shí)淺薄，見(jiàn)聞不廣;與不正派的朋友來(lái)往，必然會(huì)違逆老師的教導(dǎo);從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。” 教師還應(yīng)該知道：“會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師;不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問(wèn)的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，(先問(wèn)容易的問(wèn)題，再問(wèn)難題)，這樣，問(wèn)題就會(huì)容易解決;不會(huì)提問(wèn)題的人卻與此相反。會(huì)對(duì)待提問(wèn)的人，要回答得有針對(duì)性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問(wèn)題說(shuō)完再慢慢回答;不會(huì)回答問(wèn)題的恰巧與此相反。”以上的精辟論述，都對(duì)教師提出了應(yīng)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)心理的要求，可以說(shuō)這些要求已經(jīng)超越了歷史和時(shí)代，到如今依然實(shí)實(shí)在在，得到當(dāng)代教育工作者的認(rèn)同?！秾W(xué)記》這些關(guān)于教師素質(zhì)的見(jiàn)解和主張，是針對(duì)兩千年前的社會(huì)發(fā)展情況來(lái)談的，在當(dāng)時(shí)非常先進(jìn)，到現(xiàn)在則太過(guò)簡(jiǎn)陋，教育事業(yè)的發(fā)展，使得現(xiàn)代教師面臨的教學(xué)形勢(shì)和任務(wù)已經(jīng)完全不同，科學(xué)的教育管理對(duì)教師也有了更新的要求，但聯(lián)系今天學(xué)校的教學(xué)情況，我們從《學(xué)記》的論述中，看我國(guó)古代對(duì)教師素質(zhì)的要求，依然能得到深刻的啟迪。
古人描述老師的文章篇【3】：我國(guó)古代對(duì)教師的尊稱(chēng)
中國(guó)古代，教師的稱(chēng)謂很多，其中尊稱(chēng)有以下五種.
“西席”尊稱(chēng)的由來(lái)是這樣的：漢明帝劉莊為太子時(shí)，拜桓榮為師,登皇位后，對(duì)桓榮仍十分尊敬，常到桓榮住的太常府內(nèi)，聽(tīng)桓榮講經(jīng)。漢代室內(nèi)坐次以靠西墻而坐，面向東方為尊。漢明帝給桓榮安排坐西南面東的坐席，表示對(duì)啟蒙老師的尊敬，從此，“西席”便成了對(duì)教師的尊稱(chēng)。
“師長(zhǎng)”是古時(shí)候?qū)處煹淖鸱Q(chēng)之一?！俄n非子·五蠹(音度)》：“有不才之子„„師長(zhǎng)教之弗為為變。”
“山長(zhǎng)”之稱(chēng)源于《荊相近事》。五代時(shí)，蔣維東隱居衡岳，以講學(xué)為主，受業(yè)者眾多，尊稱(chēng)蔣維東為”山長(zhǎng)”。此后，山中書(shū)院中的主講教師亦稱(chēng)為“山長(zhǎng)”。久而久之，“山長(zhǎng)”成為對(duì)教師的一種尊稱(chēng)。
“老師”原是宋元時(shí)代對(duì)地方小學(xué)教師的稱(chēng)謂。金代文學(xué)家元好問(wèn)《示侄孫伯安》詩(shī)云：“伯安入小學(xué)，穎悟非凡貌。屬句有夙性，說(shuō)字驚老師。”后專(zhuān)指學(xué)生對(duì)教師地的尊稱(chēng)，一直沿用至今。
“先生”原為古時(shí)對(duì)老教師的尊稱(chēng)。古人對(duì)教師的描述。
“教師”一詞的由來(lái)
在我國(guó)，“教師”一詞最早《學(xué)記》中：“教師者所以學(xué)為君也。”
古代稱(chēng)“教師”為“師”，與軍隊(duì)有關(guān)。西周立國(guó)之初，為了加強(qiáng)軍隊(duì)統(tǒng)治力量，統(tǒng)治者便開(kāi)始辦學(xué)校，培養(yǎng)貴族子弟。這些貴族子弟在學(xué)校主要是學(xué)習(xí)射箭、駕駛等軍事技能，而后才是學(xué)習(xí)文化。因此，西周初期的學(xué)校教師都是高級(jí)軍官擔(dān)任，因其職名未變，人們稱(chēng)他們?yōu)?ldquo;師”或“師氏”。隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化教育事業(yè)的發(fā)展，文官人叫任教的也逐漸多起來(lái)，因而教師便成為社會(huì)上一部分人的職業(yè)。由于“教”是傳授知識(shí)的主要手段，因此，人們便逐漸把“教”和“師”合起來(lái)，成為“教師”。
看過(guò)“古人描述老師的文章”的人還看了：