作家寫魯迅的文章
作家寫魯迅的文章
關(guān)于魯迅先生，不上的名人作家有寫過關(guān)于他的文章，下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的作家寫魯迅的文章，希望大家喜歡。
作家寫魯迅的文章：重讀魯迅(楊義)
去年冬，我從魯迅的文化血脈、哲人眼光、志士情懷、巨人智慧等多元角度，以古今文獻(xiàn)、金石文物、野史雜著、風(fēng)俗信 仰、地域基因、時(shí)代思潮以及魯迅的深層生命體驗(yàn)方面的豐富扎實(shí)的材料，對220余篇文章進(jìn)行有根柢、有趣味、有獨(dú)到眼光的評(píng)點(diǎn)。這實(shí)際上是為五四前后的半 個(gè)世紀(jì)的文化精髓譜系作注，為20世紀(jì)最深刻的一位思想文學(xué)的巨人，作方方面面的解讀。以一人之力進(jìn)行如此充滿挑戰(zhàn)性的事情，誠如《詩經(jīng)》所謂：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢 兢，如臨深淵，如履薄冰。”如今將這些評(píng)點(diǎn)奉上，意在獲得更多的批評(píng)指點(diǎn)。
魯迅研究是我的學(xué)術(shù)研究的始發(fā)點(diǎn)。從1972年北京西南遠(yuǎn)郊的工廠庫房里通讀《魯迅全集》十卷本至今，已經(jīng)四十多年了。1978年，我考入 中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，師從唐弢及王士菁先生，開始系統(tǒng)地研究魯迅。此后我發(fā)表的若干關(guān)于魯迅的文字，創(chuàng)造了個(gè)人學(xué)術(shù)生涯的頗有幾個(gè)“第一”。1981 年上半年的《論魯迅小說的藝術(shù)生命力》，是我在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》發(fā)表的第一篇文章;1982年7月的《魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征》，是我在 《中國社會(huì)科學(xué)》發(fā)表的第一篇文章;1984年4月在陜西人民出版社出版的《魯迅小說綜論》，是我的第一本學(xué)術(shù)專著。
由此邁出的最初的學(xué)術(shù)腳步，是我后來研究《中國現(xiàn)代小說史》并孜孜矻矻探尋中國古往今來的文學(xué)，乃至整個(gè)中國思想文化的本源和本質(zhì)的第一個(gè) 驛站。選擇這個(gè)學(xué)術(shù)思想出發(fā)的驛站，在與魯迅進(jìn)行一番思想文化和審美精神的深度對話之后，再整裝前行，對古今敘事、歌詩、民族史志、諸子學(xué)術(shù)進(jìn)行長途奔 襲，應(yīng)該說，多少是儲(chǔ)備了彌足珍貴的思想批判能力、審美體驗(yàn)?zāi)芰臀幕€原能力的。當(dāng)我在審美文化和思想文化上歷盡艱辛地探源溯流三十余年之后，再反過頭 來清理魯迅的經(jīng)典智慧和文化血脈，于是在最近兩年陸續(xù)推出了《魯迅文化血脈還原》(安徽教育出版社2013年4月)，《遙祭漢唐魄力——魯迅與漢石畫像》 (《學(xué)術(shù)月刊》2014年第2期)和三卷的《魯迅作品精華(選評(píng)本)》(北京三聯(lián)書店2014年8月)，對我的學(xué)術(shù)生涯第一驛站的存貨進(jìn)行翻箱倒柜地大清 理。清理的結(jié)果，使我對魯迅的思想和文學(xué)的存在，油然生出深深的敬佩和感激之情。有此標(biāo)桿，令人在思想學(xué)術(shù)上不容稍微懈怠。
最近，我把總字?jǐn)?shù)133萬言的這三份材料，作了一次校對，把?？彼脤懗蓛善恼拢骸遏斞附o我們留下什么》《如何推進(jìn)魯迅研究》，每篇都是兩萬多字，前一篇還是草稿。文章寫得很匆促粗糙，只不過想把近年重回魯迅的心靈軌跡作一番清理。
魯迅給我們留下了什么?以往思考這個(gè)問題，往往羅列魯迅的一系列觀點(diǎn)，不妨換一個(gè)角度，魯迅在精神特質(zhì)和思想方法上留給我們什么啟示。觀點(diǎn)是具體的，容易隨著歷史的行進(jìn)而增光或褪色;精神特質(zhì)或思想方法，則具有潛在的普適性，運(yùn)用之妙，可以進(jìn)入新的精神過程。
嚴(yán)峻深邃的眼光
魯迅有33篇小說，有16篇寫到“眼光”?！侗荚隆穼戶?ldquo;身子是巖石一般挺立著，眼光直射，閃閃如巖下電，須發(fā)開張飄動(dòng)，像黑色火”，把一 個(gè)看作人物精神的要緊處?！赌脕碇髁x》“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”?！督{洞花主·小引》謂對于《紅樓夢》，“單是命意，就因讀者的眼光而有種種： 經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。”可見眼光是認(rèn)知世界關(guān)鍵。如清人吳喬《圍爐詩話》卷六說： “讀書須眼光透過紙背，勿在紙面浮去。”
在《魯迅作品精華(選評(píng)本)》每一本書中，都夾著我手寫的書簽：“讀魯迅可使心靈的眸子如巖下電。”強(qiáng)調(diào)的也是“眼光”。香港版《魯迅作品 精華》作《弁言》也說過：“我們觀察中國事物之時(shí)，灼灼然總是感受到他那銳利、嚴(yán)峻而深邃的眼光，感受到他在昭示著什么，申斥著什么，期許著什么”;“ ‘魯迅眼光’，已經(jīng)成為二十世紀(jì)中國智慧和精神的一大收獲，一種超越了封閉的儒家精神體系，從而對建構(gòu)現(xiàn)代中國文化體系具有實(shí)質(zhì)意義的收獲。在魯迅同代人 中，比他激進(jìn)者有之，如陳獨(dú)秀;比他機(jī)智者有之，如胡適;比他儒雅者有之，如周作人;唯獨(dú)無人如他那樣透視了中國歷史進(jìn)程和中國人生模型的深層本質(zhì)，這就 使得他的著作更加耐人重讀，愈咀嚼愈有滋味。魯迅學(xué)而深思，思而深察，表現(xiàn)出中國現(xiàn)代史上第一流的思想洞察力、歷史洞察力和社會(huì)洞察力，從而使他豐厚的學(xué) 養(yǎng)和深切的閱歷形成了一種具有巨大的穿透力的歷史通識(shí)。”
比如解剖國民性的命題，《阿Q正傳》寫阿Q式的革命：阿Q所夢想的革命武器，不是民主共和，他連自由黨都訛成“柿油黨”，反而《三國》《水 滸》《封神》等小說及地方戲劇《龍虎斗》中的各種兵器，板刀、鋼鞭、炸彈、洋炮、三尖兩刃刀、鉤鐮槍，成了他想象中合群打劫的家伙，帶有民俗狂歡的諷喻 性。魯迅眼光看透了群體潛意識(shí)。魯迅有一個(gè)透入人們靈魂的發(fā)現(xiàn)：“專制者的反面就是奴才，有權(quán)時(shí)無所不為，失勢時(shí)即奴性十足。”(《南腔北調(diào)集·諺語》) 這是魯迅的眼光，那種認(rèn)為魯迅解剖國民性是受西方傳教士影響的“殖民思想”，是離開事物的本質(zhì)，或把事物本質(zhì)虛無化的不實(shí)之論。
痛快淋漓的智慧
香港版《弁言》還說：“誰能設(shè)想魯迅僅憑一枝形小價(jià)廉的‘金不換’毛筆，卻能疾風(fēng)迅雷般揭開古老中國的沉重帷幕，賦予痛苦的靈魂以神圣，放 入一線晨曦于風(fēng)云如磐?他對黑暗的分量有足夠的估計(jì)，而且一進(jìn)入文學(xué)曠野便以身期許：‘自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門’，放靑年一代‘到寬闊光明 的地方去，此后幸福的度日，合理的做人’。這便賦予新文化運(yùn)動(dòng)以勇者人格、智者風(fēng)姿。很難再找到另一個(gè)文學(xué)家像他那樣深知中國之為中國了。那把啟蒙主義的 解剖刀，簡直是刀刀見血，哪怕是辮子、面子一類意象，國粹、野史一類話題，無不順手拈來，不留情面地針砭著奴性和專制互補(bǔ)的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，把一個(gè)國民性解 剖得物無遁形，淋漓盡致了。讀魯迅，可以領(lǐng)略到一種苦澀的愉悅，即在一種不痛不快、奇痛奇快的大智慧境界中，體驗(yàn)著他直視現(xiàn)實(shí)的‘睜了眼看’的人生態(tài)度， 以及他遙祭‘漢唐魄力’，推崇‘拿來主義’的開放胸襟。他后期運(yùn)用的唯物辯證法也是活生生的，毫無‘近視眼論匾’(參看他的雜文《扁》)的隔膜。我們依然 可以在他關(guān)于家族、社會(huì)、時(shí)代、父子、婦女，以及文藝與革命，知識(shí)者與民眾，圣人、名人與真理一類問題的深度思考中，感受到唯物辯證法與歷史通識(shí)的融合， 感受到一種痛快淋漓的智慧禪悅。他長于諷刺，但諷刺秉承公心，冷峭包裹熱情，在一種‘冰與火’共存的特殊風(fēng)格中，逼退復(fù)古退化的荒謬，逼出‘中國的脊梁’ 和‘中國人的自信力’。魯迅使中國人對自身本質(zhì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的歷史深度，正是這種充滿奇痛奇快的歷史深度，給一個(gè)世紀(jì)的改革事業(yè)注入了前行不息的、 類乎‘過客’的精神驅(qū)動(dòng)力。”
魯迅雜文，得力于他那種隨手拈來的雜學(xué)。民初魯迅，是一個(gè)獨(dú)特的精神存在。他以沉默排遣痛苦，也以沉默磨練內(nèi)功。思想痛苦的醫(yī)治，使思想者 真正深刻地咀嚼出文化的滋味。如果沒有民國初年的校古碑，抄佛經(jīng)，搜集漢畫像和金石文物，就沒有這位具有如此深邃的精神深度，深知中西文化之精髓之魯迅。 魯迅的人文興趣廣泛，少好繡像、俗劇，長嗜古碑、漢磚和木刻，借以體驗(yàn)文化趣味和古人心靈。文學(xué)家的魯迅，是以博識(shí)者作為其文化修養(yǎng)背景的，1925年作 《看鏡有感》一文，寫得如此驅(qū)遣自如，誠然顯示了博識(shí)者風(fēng)采。雜文，乃是魯迅創(chuàng)造的與民族國家共患難的文化方式。
強(qiáng)悍的骨頭
魯迅是大智大勇的啟蒙斗士，《自嘲》詩云：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”骨頭之硬，來自鮮明而熱烈愛與憎的錘煉和淬火。“敢說，敢 笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代!”《女吊》寫一種“民俗活化石”，甚至是“女鬼活化石”。“鬼”也有化石嗎?鬼本該連 著“黑暗”和“死”，魯迅卻從中激活強(qiáng)悍的生命，由此建構(gòu)了現(xiàn)代中國文學(xué)上無可重復(fù)的意義方式和意義深度。
悲憫求索的情懷
由1918年寫《狂人日記》的驚世駭俗，到1919年寫《孔乙己》的委婉精妙，在不到一年間，魯迅小說形式發(fā)生本質(zhì)性的變化，顯示了魯迅文 學(xué)世界的出手不凡和淵深莫測。在《孔乙己》中，魯迅撿起故鄉(xiāng)街市有如隨風(fēng)飄落的一葉陳舊人生的碎片，夾在狂飆突起的《新青年》卷頁之間，由此審視著父輩做 不成士大夫的卑微命運(yùn)，行文運(yùn)筆充滿著悲憫之情。這就是他們的“含弘光大，品物咸亨”嗎?其地名、其人名，充滿反諷的張力。
不僅文章與文章之間追求思想形式的原創(chuàng)，而且書與書之間呈現(xiàn)了精神求索的獨(dú)特的深度?！秴群啊窙_擊力強(qiáng)，《彷徨》反思性深?！蹲８！贩此嘉?四的啟蒙。辛亥過去近十年，五四大潮正在奔涌，然而講理學(xué)的本家叔輩老監(jiān)生魯四老爺大罵的“新黨”還是康有為，似乎歷史并沒有由于思潮推涌而邁步前進(jìn)。 《孤獨(dú)者》反思“孤獨(dú)”。胡適1918年發(fā)表《易卜生主義》，里面引用易卜生《國民公敵》的話：“世界上最強(qiáng)有力的人就是那個(gè)最孤獨(dú)的人。”對此深度反思 的結(jié)果，孤獨(dú)的魏連殳，怎么能說的“世界上最強(qiáng)的人”呢?他只有一句“我還得活幾天”，這是魏連殳求生意志的宣言，在行文中反復(fù)鳴響。在走投無路之際，他 當(dāng)了軍閥杜師長的顧問，出賣人生價(jià)值為代價(jià)的，勝利意味著失?。?ldquo;我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了。我已經(jīng)真的 失敗，——然而我勝利了。”《傷逝》沉浸于對更年輕一代知識(shí)者的思想文化的反思，反思了易卜生《傀儡家庭》的浪漫性。本篇一開頭就說，“如果我能夠，我要 寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己”，為全篇定下了哀婉的懺悔格調(diào)。哀婉源自對青年知識(shí)者的青春禮贊，以及對青春失落的哀傷。其中剔出了一種“被系住的 蜻蜓的哲學(xué)”：“就如蜻蜓落在惡作劇的壞孩子的手里一般，被系著細(xì)線，盡情玩弄，虐待，雖然幸而沒有送掉性命，結(jié)果也還是躺在地上，只爭著一個(gè)遲早之 間。”這條擺脫不掉的細(xì)線，就是社會(huì)習(xí)俗、宗法勢力、經(jīng)濟(jì)體制，左右著青年知識(shí)者的命運(yùn)?！峨x婚》反思啟蒙主義和女性主義思潮翻滾后，鄉(xiāng)村依然是士紳的廳 堂原則壓倒和制約著鄉(xiāng)野原則。七大人故弄玄虛的“屁塞”，輕而易舉地打翻了愛姑的“鉤刀腳”，這就是中國鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的“無物之陣”。
至于《如何推進(jìn)魯迅研究》，就不準(zhǔn)備細(xì)講了。其中認(rèn)為，魯迅是一口大鐘，小叩則小鳴，大叩則大鳴;依然覺得魯迅研究還存在著不少可以深入開 墾的思想、知識(shí)、精神文化的園地和土層。就看研究者舉起敲鐘的槌棒的材質(zhì)和大小，就看研究者的知識(shí)儲(chǔ)備和思想能力，是否與研究對象相稱。我講了推進(jìn)魯迅研 究的五個(gè)維度，即更深一層地疏通文化血脈，還原魯迅生命，深化辯證思維，重造文化方式，拓展思想維度。
以往的魯迅研究的顯著特點(diǎn)，是側(cè)重于思潮，尤其是外來思潮對魯迅的影響。這方面取得的重大突破，自不待言，然而以往即便談?wù)擊斞概c傳統(tǒng)文化 的關(guān)系，也側(cè)重于思潮對這種關(guān)系的沖擊而產(chǎn)生的變異，就脫離了文化血脈的根本性了。魯迅說過：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù) 古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。”(《墳·文化偏至論》)他是把思潮和血脈并舉，而使之相互對質(zhì)， 一個(gè)巴掌拍不響，兩個(gè)巴掌才能拍出文化新宗、人生意義和國人之自覺。思潮離血脈而浮，血脈離思潮而沉。重思潮而輕血脈的研究，只能是“半魯迅”的研究，只 有思潮、血脈并舉，才能還魯迅應(yīng)有的“深刻的完全”。即便是研究思潮，也要有血脈研究的底子，才能理解魯迅為何接受思潮，如何接受思潮，而使思潮轉(zhuǎn)換流向 和形態(tài)。如魯迅所言：“新主義宣傳者是放火人么，也須別人有精神的燃料，才會(huì)著火;是彈琴人么，別人的心上也須有弦索，才會(huì)出聲;是發(fā)聲器么，別人也必須 是發(fā)聲器，才會(huì)共鳴。”(《熱風(fēng)·圣武》)血脈是解釋思潮為何及如何“著火”“出聲”“共鳴”的內(nèi)在根據(jù)。
魯迅的文化血脈既深且廣，深入歷史，廣涉民間。魯迅的文化血脈，論其大宗，相當(dāng)突出的是要從莊子、屈原、嵇康、吳敬梓，從魏晉文章、宋明野 史、唐傳奇到明清小說，甚至要從紹興目連戲、《山海經(jīng)》、金石學(xué)和漢代石畫像中去尋找，去把握。比如解釋《朝花夕拾》開篇的《狗·貓·鼠》，就可以啟動(dòng)地 域文化和文獻(xiàn)學(xué)的角度，上溯到八百年前陸游《劍南詩稿》卷十五有《贈(zèng)貓》絕句云：“裹鹽迎得小貍奴，盡護(hù)山房萬卷書。慚愧家貧策勛薄，寒無氈坐食無魚。” 這對貓的捕鼠功勞相當(dāng)感激，如南宋吳自牧《夢粱錄》記述“貓，都人畜之，捕鼠”;陸游又借貓來吐露家境的貧寒，連累了貓也挨餓受寒。到了《劍南詩稿》卷三 十八，又有《嘲畜貓》詩曰：“甚矣翻盆暴，嗟君睡得成。但思魚饜足，不顧鼠縱橫。欲騁銜蟬快，先憐上樹輕。朐山在何許，此族最知名。”注云：“俗言貓為虎 舅，教虎百為，惟不教上樹。又謂海師貓為天下第一。”陸游為山陰(今紹興)人，與魯迅有同鄉(xiāng)之儀。魯迅幼年聽到的故事與這里的“俗言”一脈相承，但魯迅聽 到的貓是虎師傅，陸游卻說是“虎舅”，加了一層親緣關(guān)系。
又比如，討論魯迅的美術(shù)關(guān)注，以發(fā)現(xiàn)“東方美的力量”為主旨。1935年，他給木刻家李樺寫信：“以為倘參酌漢代的石刻畫像，明清的書籍插 畫，并且留心民間所賞玩的所謂‘年畫’，和歐洲的新法融合起來，許能創(chuàng)出一種更好的版畫。”(《魯迅全集》第13卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第45 頁)他由此設(shè)想一種新的美學(xué)形態(tài)：“以這東方的美的力量，侵入文人的書齋去”(《魯迅全集》第13卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第1頁)這就有必要重 新認(rèn)識(shí)民國初年的魯迅。魯迅一生，主要是1915年至1936年這個(gè)二十年的兩端，購得碑刻及石刻、木刻畫像拓片近六千種。這成為魯迅文化血脈里擁有的一 筆重要的思想資源。魯迅收藏的山東嘉祥等地的漢畫像拓片405種，多是民初沉默期所得;南陽漢畫像246種，則是1935年12月至1936年8月通過王 冶秋轉(zhuǎn)托相關(guān)人士拓印所得。許壽裳稱贊：“至于魯迅整理古碑，不但注意其文字，而且研究其圖案，……即就碑文而言，也是考證精審，一無泛語”(許壽裳： 《亡友魯迅印象記》，人民文學(xué)出版社1953年版，第40頁)。其間曾用南宋人洪適《隸續(xù)》校訂《鄭季宣殘碑》?？甲C古碑時(shí)，對清人王昶(號(hào)蘭泉)的《金 石萃編》多有訂正。1915年末，從北平圖書館分館借回清人黃易的《小蓬萊金石文字》，影寫自藏本的缺頁。魯迅的金石學(xué)、考據(jù)學(xué)修養(yǎng)，于此立下了精深的根 基。沒有如此精深的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)修養(yǎng)，魯迅是不可能寫成《看鏡有感》這類雜文的，也不可能以山東嘉祥和河南南陽的漢代石畫像考見漢人的生活史和心靈史，從中發(fā) 現(xiàn)“東方美的力量”，借以遙祭“漢唐魄力”。既關(guān)注魯迅借鑒外來思潮，又顧及魯迅植根于本國文化血脈，才能超越研究“半魯迅”的局面，還原一個(gè)“全魯 迅”。
作家寫魯迅的文章：回到魯迅那里去(孫郁)
汪曾祺在《蒲橋集·自序》中追溯現(xiàn)代文學(xué)發(fā)軔期的散文創(chuàng)作時(shí)說道：“宋人筆記，簡潔瀟灑，讀起來比典冊高文更為親切， 《容齋隨筆》可為代表。明清考八股，但要傳世，還得靠古文。歸有光、張岱，各有特點(diǎn)。‘桐城派’并非都是謬種……不可忽視。龔定庵造語奇崛，影響頗大。 ‘五四’以后，散文是興旺的。魯迅、周作人，沉郁、沖淡，形成兩支。”他認(rèn)為，五四以后的散文大致可以歸為沉郁和沖淡兩支，其代表一個(gè)是魯迅，一個(gè)是周作 人。周作人屬于“詩以言志”的傳統(tǒng)，而魯迅所內(nèi)涵的多是“文以載道”的基因。
汪曾祺的觀點(diǎn)值得我們思考。新中國成立以后，關(guān)于魯迅的研 究成為顯學(xué)，但研究者多用政治的符號(hào)，將魯迅研究簡單化，上世紀(jì)50年代到70年代的魯迅研究文章，有的不忍細(xì)究，有的可待商榷。而事實(shí)上，魯迅的思想并 非如某些論者所說是簡單的列寧主義的，而是跟普列漢諾夫、早期的盧那察爾斯基和托洛茨基的馬克思主義觀更為接近。到上世紀(jì)80年代開始，文藝評(píng)論家王富仁 提出一個(gè)口號(hào)——“回到魯迅那里去”，倡導(dǎo)魯迅研究應(yīng)該回到真正的魯迅去，就像當(dāng)年西方學(xué)者所說的“我們回到康德那里去”一樣。如此一來，關(guān)于魯迅的讀解 認(rèn)識(shí)發(fā)生了很大變化。而這種變化主要源自兩部分人，一部分是作家，一部分是學(xué)者。作家當(dāng)中對魯迅了解最深且描述最老到的，便是孫犁。
孫 犁在抗戰(zhàn)時(shí)期是位革命作家，后來擔(dān)任《天津日報(bào)》“文藝副刊”的主編，堅(jiān)持遠(yuǎn)離流行色。到了晚年，他的寫作文風(fēng)大變，由早期《荷花淀》清靈典雅、童話般的 寫作，進(jìn)入沉郁、幽暗、慘烈的語境里，如《野草》般帶有血色的、灰暗的，小夜曲一樣低緩的境地。他在晚年寫的《無為集》《曲終集》等小冊子，曾經(jīng)風(fēng)靡全 國，直到今天，還有眾多讀者喜歡。
孫犁在幾乎每一本書里都有大量關(guān)于魯迅的言說，這是頗有意思的。盡管其讀書趣味與周作人接近，但周作 人只愛自己鮮談他人，提倡超越功利，遠(yuǎn)離血與火，藏身象牙塔內(nèi)，而不像魯迅那樣充滿慈悲之感，是孫犁不能接受的。也就是在那個(gè)時(shí)候，他寫文章開始有一種 “魯迅風(fēng)”，絕不趨炎附勢，絕不輕易褒揚(yáng)某個(gè)作家，而敢于直接指出文壇的問題。
孫犁的文章是直面人生的。他在自己的文章里把六朝文字的 美質(zhì)銜接起來，而且把魯迅的嬉笑怒罵，特別是沉郁的筆鋒繼承了下來。他在文章里面永遠(yuǎn)是低調(diào)的，他認(rèn)為自己是個(gè)失敗的人，所以寫作的時(shí)候，是以一個(gè)失敗者 的口吻來面對歷史和他人，絕沒有趾高氣揚(yáng)的一面。跟魯迅一樣，他們都把自己看得很低，但是這種“低”里面又充滿智慧與慈悲?？傮w來看，孫犁的寫作是中斷的 魯迅傳統(tǒng)的復(fù)活。
上世紀(jì)50年代到70年代，中國報(bào)刊上到處都能看到模仿魯迅先生的雜文，孫犁卻認(rèn)為這種雜文是死的文字。在他看來，太 像魯迅，太模仿魯迅一家，就成不了大家。要想成為像魯迅那樣的人，就必須像魯迅那樣在東西文化中游弋，要閱讀百家，雜取種種，最后變成自己。而他也真的像 魯迅一樣成了雜家。
當(dāng)代作家張承志小說和散文創(chuàng)作初期頗具浩然之氣，來自他最崇拜的兩個(gè)人，一個(gè)是毛澤東，一個(gè)是魯迅。張承志關(guān)于魯迅 的文章有多篇，他的散文深受魯迅的影響，當(dāng)然也離不開考古學(xué)、歷史學(xué)、拉丁美洲文化以及中國西域文化研究的影響。上世紀(jì)90年代知識(shí)分子紛紛棄筆從商的時(shí) 候，他寫了一篇《以旗為筆》，還寫過一篇《清潔的精神》，禮贊中國古代文明中的清潔精神，在物欲面前不為所動(dòng)的崇高信仰。
張承志在《黑 駿馬》《金牧場》等作品里面，尤其是對歷史勾勒的那種凜烈之氣，是從魯迅文本的旋律繼承了某種氣韻。他非常好地繼承了魯迅的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)吸收了蘇聯(lián)作家 艾特瑪托夫等人的寫作風(fēng)格。他是當(dāng)代散文作家群里能帶給人啟發(fā)的一個(gè)，他的散文和隨筆，幾乎每一篇都有深切的學(xué)理在里面。他咀嚼我們的歷史遺產(chǎn)，在東西方 文化瞭望之中產(chǎn)生了非常有趣的意象。
張承志的文章有激情，有失敗的子民卻不屈于失敗的果敢、頑強(qiáng)、浩然之氣，也依傍于魯迅。在上世紀(jì) 50年代和70年代，人們對魯迅的理解是非常膚淺的，他卻進(jìn)入到心靈世界。如果說孫犁是在文章學(xué)以及在審美的態(tài)度上繼承了魯迅思想要義的話，張承志應(yīng)當(dāng)是 說在他的學(xué)術(shù)觀和人生哲學(xué)上繼承了魯迅的遺產(chǎn)。
另一位迷戀魯迅的作家林賢治也深受魯迅的影響。他筆下的魯迅，相較于香港作家曹聚仁所寫 的《魯迅評(píng)傳》，別具一格。林賢治的散文獨(dú)成一格，有著魯迅般的孤傲，敢于向“丑”和“惡”說“不”。他的散文充滿對俄羅斯文明的敬仰，對納粹統(tǒng)治下德國 知識(shí)分子命運(yùn)的描述，以及對奧斯維辛集中營里囚徒精神境遇的思考，這些都有令人心領(lǐng)神會(huì)之處。他描述中國的近現(xiàn)代思想史以及鄉(xiāng)村生活，處處讓人感受到魯迅 雜文和小說的魅力。盡管他吸收的資源不限于魯迅，但魯迅之風(fēng)在他身上的烙印是極為明顯的。
總體來看，周作人傳統(tǒng)是恬淡自如的，受他影響 的作家寫作，有對人生的咀嚼和悠然之感，有一種清淡的輕靈之美，但遺憾的是，在民族存亡關(guān)頭，他的散文旨?xì)w卻將他的創(chuàng)作引向歧途，這不僅是他創(chuàng)作更是他性 格的敗筆，至今為人詬病。受到魯迅傳統(tǒng)影響的散文家，他們的寫作是很峻急、很奔放，但又沉郁的一種品格;他們有思想，不斷燃燒自己，不斷拷問自己，像陀思 妥耶夫斯基在《卡馬拉佐夫兄弟》和《罪與罰》中對人的靈魂拷問一樣，也在拷問自己的靈魂。而魯迅的精神和陀思妥耶夫斯基的精神在這些人身上都有，他們的寫 作充滿焦慮、緊張，也充滿勇氣和擔(dān)當(dāng)。他們的文字，是渾厚的交響。周氏兄弟所代表的兩個(gè)傳統(tǒng)，其實(shí)是當(dāng)代散文寫作兩條不同路徑，值得我們思考，也值得我們 借鑒。
作家寫魯迅的文章：魯迅為何反孔子(趙瑜)
仔細(xì)想一下，魯迅幾乎反對所有的中國傳統(tǒng)：因?yàn)檠劭粗行┲嗅t(yī)的荒謬，父親也因?yàn)橹嗅t(yī)而死，他反對中醫(yī)。又，他不喜歡京劇，除了諷刺過梅蘭芳，他還在《兩地書》里嘲笑過田漢他們的京劇救國，說，用京劇救國，就是要唱“我們要救國啊啊啊”，實(shí)在不方便。
魯迅還不提倡讀中國書，甚至，曾經(jīng)有一次接受采訪，他偏激地提出，將漢字消滅就好了。魯迅的代表作《狂人日記》，寫的就是一個(gè)被幾千年封建禮教毀了的病人形象，他在文章末尾直接跳出了小說，發(fā)出“救救孩子”的呼喊。
魯迅自幼生活在一個(gè)禮重的舊式士紳家庭，教育嚴(yán)謹(jǐn)，魯迅更是熟讀舊書，抄碑多年。他自然知道舊文化的一些暖意的東西，比如，他孝順母親，知道母親一個(gè)人養(yǎng)大他們?nèi)值懿灰?又比如，雖然遇了許廣平，卻不忍休了朱安，因?yàn)橹彀不氐侥锛覜]有辦法生存。
魯迅因?yàn)橛螌W(xué)日本，接受了西方思維方式，所以回國后，一些思想與中國傳統(tǒng)文化有些格格不入，這都是表象。
他反對孔子的主要原因，其實(shí)并不是孔子言論中解放人的思想的部分，而是在長時(shí)間的傳播和修飾過程中，我們接受的“孔子”已經(jīng)背叛了孔子本人的最初。
在民國之前，孔子的思想已經(jīng)被刪節(jié)成為一套完整的愚民體系。“個(gè)體”在孔子的言說中是不存在的，因?yàn)榫V常倫理是絕對的。在封建王朝的集權(quán)設(shè)計(jì)中，頂端的個(gè)體權(quán)力不受任何約束。而處于底層的個(gè)體被一個(gè)莫名而獨(dú)大的體制束縛，不能動(dòng)彈。那么，長此以往，必然會(huì)有很多壓抑的東西得不到疏解，會(huì)制造出很多怪異的規(guī)定來。比如，動(dòng)不動(dòng)就誅連，好好的一家人，因?yàn)橛H戚犯罪就被殺了，這何其冤哉。還有就是對女性的摧殘以及對特權(quán)的保護(hù)，這種不公平已經(jīng)超越了物質(zhì)的貧窮和富裕，而是涉及人的尊嚴(yán)。在長達(dá)數(shù)百年的中國歷史中，階層的流動(dòng)方式單一，階層固化得嚴(yán)重。中國舊王朝更替，從未解決好對人性適度解放這個(gè)問題，因?yàn)槿丝诨鶖?shù)的龐大，為了降低管理成本，又為了保護(hù)頂層權(quán)力，孔子被攔腰截成一個(gè)替統(tǒng)治者說教的教主，只能遵循而不能質(zhì)疑，只能服從而不能獨(dú)立。
孔子完整的思想體系，有其為了節(jié)約管理成本而為集權(quán)服務(wù)的部分，但那也一定是在限制人性惡的基礎(chǔ)上。而這些限制人性惡的理念，到了唐朝以后，便漸漸被執(zhí)政者剔除。到了清朝，興文字獄，更是禁止讀書人傳播與利益集團(tuán)不合的任何想法。
魯迅呢，一直反對的就是這些使人們麻木愚昧的龐大體制，他關(guān)注底層人民的生活疾苦，關(guān)心社會(huì)的公平和公正。所以，他思想著，如何讓他的關(guān)心被更弱勢的底層人民所理解所支持呢?必須將舊中國那些龐大的傳統(tǒng)的文化弊端剔除。他所反對的孔子是被當(dāng)時(shí)舊式政府所利用的孔子。
魯迅本人的傳播史與孔子思想的傳播史有十分接近的地方。魯迅寫隨筆和雜文的數(shù)量多于小說和散文，他的小說和散文以鄉(xiāng)村社會(huì)的人的麻木為藍(lán)本，白描人情，是典型的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。而他的很多通信，或者隨筆創(chuàng)作，有著極其濃郁的啟蒙意味。而這些隨筆文字，有的非常適合在中學(xué)或者大學(xué)教材里出現(xiàn)，以提醒這些人生觀和價(jià)值觀未形成的學(xué)生，要有獨(dú)立的判斷?？墒?，魯迅的這些思想恰好被編輯教材的人遮蔽。魯迅在1949年以后的傳播方式，顯然是虛構(gòu)和壟斷的傳播方式，關(guān)于魯迅的回憶錄以及書信都造了假，魯迅被按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要而重新創(chuàng)作。那么，我們所知的“魯迅”已經(jīng)背叛了原本的魯迅。所以，當(dāng)時(shí)魯迅的一篇文章《風(fēng)箏》被初中教材刪去的時(shí)候，我表示支持，并覺得這沒有什么。
看過“作家寫魯迅的文章”的人還看了：
因?yàn)?，如果不將一個(gè)人完整而客觀地展現(xiàn)，那就是對一個(gè)人的誤解。尤其是以教育普及的方式，受眾越多，所起到的壞作用便越大。
從這個(gè)角度來說，教師節(jié)是不是選擇在孔子的誕辰這一天并不是十分重要。相比較教師節(jié)的日期和魯迅某篇文章的退出，我更愿意聽到，讓孩子們不再接受死板而充滿了意識(shí)形態(tài)意味的教育，讓他們獨(dú)立，讓他們自幼便遠(yuǎn)離奴性，有良好的情商教育和公民意識(shí)。這才是教育的本質(zhì)，以及要重點(diǎn)解決的問題。