誠信愛國友善文章
誠信愛國友善文章
社會主義核心價值觀的培育，必須倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，著眼于構建民間社會的底線倫理，下面就是學習啦小編給大家整理的誠信愛國友善文章，希望大家喜歡。
誠信愛國友善文章：愛國、敬業(yè)、誠信、友善
黨的報告對社會主義核心價值觀作出了重要論述，提出“深入開展社會主義核心價值體系學習教育”、“積極培育社會主義核心價值觀”的新要求、新部署，通過對社會主義核心價值觀的提煉和培育，將把社會主義核心價值體系建設提到一個新階段、新高度。
從個人層面看，社會主義核心價值觀的培育，必須倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，著眼于構建民間社會的底線倫理
愛國、敬業(yè)、誠信、友善，應該是我國公民的基本價值追求和道德準則，是公民基本道德規(guī)范的核心要求，體現(xiàn)了社會主義價值追求和公民道德行為的本質屬性。從個人層面培育社會主義核心價值觀，其基本目標是構建民間社會的底線倫理，包括兩個方面，一是確立公民的本分，二是提倡基本的職業(yè)道德。
倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，培育社會主義核心價值觀，實際上貫穿了我國公民道德行為的各個環(huán)節(jié)，涵蓋了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等各個方面，是中華民族傳統(tǒng)美德、中國共產黨人革命道德和社會主義新時期道德的精華集萃，具有高度的概括性、全面的系統(tǒng)性。
從個人層面培育社會主義核心價值觀，必須著眼于處理以下幾個關系：一是處理好個體價值觀與整體價值觀的關系。個體價值觀與整體價值觀是相互影響、相互作用的，不同的個體價值觀匯成社會價值觀的整體洪流，而社會價值觀則在引導和固化著個體價值觀。改革開放后，隨著經濟發(fā)展、社會分化以及外來文化沖擊，個體價值取向進入多樣化時代，拜金主義、享樂主義、功利主義大行其道，使得社會主流意識形態(tài)對民眾的吸引力和凝聚力在不斷弱化，出現(xiàn)了“信仰危機”和“道德失范”等現(xiàn)象。個體價值觀與社會價值觀之間的對立，突顯出培育社會主義核心價值觀的重要性。因此，在價值多樣化時代，社會價值觀要展現(xiàn)更多的包容性，尊重公民的正當利益訴求和多樣化價值取向。二是處理好社會現(xiàn)實理性與大眾價值理想的關系。核心價值觀是現(xiàn)實性和理想性的內在統(tǒng)一。如果僅著眼于社會現(xiàn)實理性，顯然缺乏凝聚力和感召力;而脫離社會現(xiàn)實理性提出過高的價值理想追求，則會讓社會公眾感到遙不可及，從而使核心價值觀形同虛設，產生信仰危機，加劇社會道德失范的現(xiàn)象。三是處理好核心價值觀的精英化提煉與大眾化傳播的關系。社會主義核心價值觀不可能自然生發(fā)出來，作為一個內容全面系統(tǒng)、內涵豐富深刻、思想理論性很強的科學體系，核心價值觀當然需要進行概括提煉。但其目的不是把核心價值觀搞成“陽春白雪”，而是要概括提煉出科學準確、通俗簡明的核心價值觀，以滿足通俗化學習、大眾化傳播的迫切需要。
誠信愛國友善文章：“愛國、敬業(yè)、誠信、友善” 如何踐行
“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，集中體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在個人層面的基本規(guī)范和要求。在全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的進程中，這些道德規(guī)范和要求具有什么樣的內涵?如何在個人的工作、學習和生活中得到落實和踐行?本報今日刊發(fā)一組筆談，對此進行探討。
愛國：公民最基本的價值準則
愛國是人們對于祖國的一種深厚的依戀、愛護，以及與此相應的實際行動。愛國是每個公民應當遵循的最基本的價值觀念和道德準則，也是中華民族的光榮傳統(tǒng)。幾千年來，中華兒女一直高舉愛國旗幟，涌現(xiàn)出無數(shù)愛國英雄、仁人志士，傳誦著數(shù)不清的愛國詩篇，愛國主義精神早已融入億萬人民的心里。作為中華民族精神的核心，愛國主義精神始終是各民族、各階層團結一致的強大動力，支撐著中華民族團結奮斗、發(fā)展繁榮的偉大實踐。
我們愛國，因為我們的祖國山河壯麗、地大物博，因為我們的祖國有著悠久的歷史、燦爛的文明，因為我們生于斯、長于斯，祖國的一舉一動都牽動著我們的心。在漫長的歷史進程中，雖歷經磨難，但中國人民始終英勇不屈、艱苦奮斗，創(chuàng)造了光輝燦爛的經濟、政治、文化成果。這一切在每個中國人身上都打上了深深的烙印，鑄造了中國心。正如《我的中國心》歌中所唱的那樣：“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心;我的祖先早已把我的一切烙上中國印”。在中華民族成長和發(fā)展的歷史實踐中，我們深深地懂得國家的重要和愛國的必要，懂得個人命運與國家和民族命運在根本上是一致的：沒有國，就沒有家，也就沒有個人的自由和幸福，甚至沒有個人的生命和安全;只有國家獨立富強，個人才能自由、富裕與幸福。正如孫中山先生所說：“國家者載民之舟也，舟行大海中，猝遇風濤，當同心互助，以謀共濟。”正是從這種個人與國家的密切關系中，以及對這種關系的深刻認識中，中國人民產生了對祖國濃厚強烈的道德情感，并把這種強烈的愛國情感轉化為行動和實踐。在培育和踐行社會主義核心價值觀的今天，我們應當怎樣進一步弘揚愛國主義精神呢?
愛國就要熱愛人民。我們要尊敬我們的先輩，是他們創(chuàng)造了中國的今天;愛同自己一樣生長在中華大地上的父老鄉(xiāng)親、師長朋友，他們與我們血肉相連，共同支撐和發(fā)展著今天的社會。我們要懷著一顆感恩之心，為人民服務，努力回報祖國、回報社會、回報人民，讓人民生活得更富裕、更美好。愛國愛民應從孝老愛親做起，尤其要關心愛護鰥寡孤獨等特殊社會群體，熱心幫助那些處于困境之中的人。特別是當國家發(fā)生突發(fā)事件和巨大災害之時，一定要高度關注，挺身而出，不畏艱險，不計報酬，盡力貢獻;堅決反對國內外一切敵對勢力對我們的分裂瓦解，同一切損害祖國利益和榮譽的行為進行堅決斗爭。
愛國就要熱愛祖國的每一寸土地，愛惜人民的辛勤勞動和創(chuàng)新創(chuàng)造。中華民族自古以來就認識到自然環(huán)境的重要性，強調“天人合一”、“民胞物與”，注意愛護生態(tài);中華傳統(tǒng)文化一直強調 “一粥一飯，當思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”。這些遠見卓識，已被今天世界的人口膨脹和工業(yè)化所帶來的環(huán)境危機、霧霾和水系污染所證實。保護環(huán)境再也不能等待，再也無法推托。我們必須繼承和發(fā)揚熱愛祖國大好河山的優(yōu)良傳統(tǒng)，立即行動起來，發(fā)揚中華民族樸素節(jié)儉的好傳統(tǒng)，加強生態(tài)文明建設，讓天藍氣清，推動和保障我國經濟社會可持續(xù)發(fā)展。
愛國就要熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一座豐富的寶庫，既有文史哲學，又有科技藝術，尤其值得珍視的是蘊含其中的“自強不息、厚德載物”精神，“獨立自主、奮發(fā)圖強”精神，“崇德向善、團結友愛”精神等等，這些都是我們民族的根和魂。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義事業(yè)的文化根基和思想支撐，對于增強我們的道路自信、理論自信、制度自信，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面具有重要意義。
愛國最重要的就是要熱愛中國特色社會主義。是社會主義救了中國，是中國特色社會主義發(fā)展了中國。進入近代以來，中華民族曾經一度陷入被人任意欺凌踐踏的半殖民地半封建境地，但是她又迅速崛起。經過幾十年的不懈努力，中國人民在中國共產黨的領導下，高舉愛國主義旗幟，以馬克思主義為指導，實現(xiàn)了歷史性的飛躍：實現(xiàn)民族獨立和人民解放，建立了人民當家作主的新中國，確立了社會主義基本制度;實行改革開放，建設中國特色社會主義，逐步實現(xiàn)從溫飽到小康的歷史性跨越。如今，我們的祖國面貌日新月異，經濟發(fā)展，政治穩(wěn)定，文化繁榮，社會和諧，人民生活顯著改善，“神舟”九天攬月，“蛟龍”五洋捉鱉，一個“國家富強、民族振興、人民幸福”的中國夢正在加快實現(xiàn)。我們的祖國從來沒有像今天這樣強大、這樣可愛。生活在這樣一個國家里，作為一個中國人，我們能不歡欣鼓舞，能不感到驕傲自豪嗎?能不以更大的決心和干勁報效祖國嗎?
培育和踐行愛國這一價值準則，首先需要我們認真學習、努力工作，特別是把個人的前途命運同祖國發(fā)展繁榮、同人民幸福安康結合起來，為祖國取得的每一個進步和成績而喜悅，為祖國面臨的困難和挑戰(zhàn)而擔憂，為增進民生幸福而努力。更重要的是把這種強烈的愛國主義情感轉化為實際行動，落實到每一個祖國需要的時刻，貫徹在平凡的工作崗位和日常生活中。當愛國成為每一個中國人的最高價值準則，社會主義核心價值觀的作用就會發(fā)揮得更充分，中華民族就會更加同心同德，創(chuàng)造出新的輝煌。(陳瑛 作者為中國倫理學會名譽會長)
敬業(yè)：在平凡中鑄就非凡
敬業(yè)是公民的重要價值準則，也是最基本的職業(yè)道德要求。一個人無論從事哪個行業(yè)、擔任什么職務，都應該用辛勤的勞動和扎實的工作踐行敬業(yè)這一樸素而崇高的美德。在培育和踐行社會主義核心價值觀的今天，尤其需要大力倡導敬業(yè)精神，引導人們恪盡職守，為實現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。
敬業(yè)是中華傳統(tǒng)美德的重要元素?！抖Y記》中有“敬業(yè)樂群”之說，孔子也主張“敬事而信”“執(zhí)事敬”。梁啟超在《敬業(yè)與樂業(yè)》一文中，專門闡述了敬業(yè)的職業(yè)精神。他認為，“敬業(yè)”就是“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖。”簡單來說，敬業(yè)就是用敬畏、敬重的態(tài)度對待自己的工作，認真負責、一心一意、精益求精。其內涵主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
忠于職守的工作態(tài)度。敬業(yè)的人會對自己從事的職業(yè)具有獻身精神，將自己的一生與其聯(lián)系起來，在事業(yè)發(fā)展中實現(xiàn)人生價值;會擁有強烈的責任感，明確認識到自己承擔的特定職責，忠實履行職責，勤勤懇懇工作，任勞任怨付出。這樣，工作就會由外在的強制和被動轉化為內在的自覺和主動。正如美國黑人領袖馬丁·路德·金所說：“如果一個人是清潔工，那么他就應該像米開朗基羅繪畫，像貝多芬譜曲，像莎士比亞寫詩那樣，以同樣的心情打掃街道。他的工作如此出色，以至于天空和大地的居民都會對他注目贊美：‘瞧，這兒有一位偉大的清潔工，他的活兒干得真是無與倫比!’”工作崗位沒有高低之分，沒有貴賤之別。每一項工作都值得我們去做，值得我們用心去做。只要我們勤勤懇懇、盡職盡責、精益求精，都會做出不平凡的成績。
干一行愛一行的職業(yè)情感。“愛而不敬，非真愛也;敬而不愛，非真敬也。”事實證明，真正的敬業(yè)者必然有愛業(yè)情懷。對職業(yè)的熱愛是敬業(yè)的深層動力，會燃起人們巨大的工作熱情，激發(fā)人們奮進的強大動力。正如高爾基所言：“天才是由于對事業(yè)的熱愛感而發(fā)展起來的，簡直可以說，天才就其本質而論只不過是對事業(yè)、對工作過程的熱愛而已。”愛業(yè)的人會把工作當作快樂、當作幸福，會保持一股積極進取的干勁、一種拼命奮斗的熱情，想方設法把工作做好、做到極致。一個人無論身處什么崗位，只要在崗一天，就應當踏踏實實、盡職盡責地干好分內工作，正所謂“在其位，謀其政”。
勤業(yè)、精業(yè)的業(yè)務素養(yǎng)。敬業(yè)是精神和狀態(tài)問題，精業(yè)是能力和水平問題。一個人無論本領多大、能力多強、素質多高，凡事拈輕怕重、應付了事，就很難有所成就。同樣，一個人無論多么愛崗敬業(yè)，如果認識水平不高、技術能力平平，恐怕也很難取得大的成績。特別是在知識經濟飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，樹立終生學習的觀念，不斷提升專業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務水平，顯得十分重要。今天，各行各業(yè)涌現(xiàn)出來的標兵、模范，如被譽為新時期產業(yè)工人杰出代表的許振超、“藍領專家”孔祥瑞、“金牌工人”竇鐵成、“知識工人”鄧建軍等等，既是愛崗敬業(yè)的杰出代表，也是勤業(yè)、精業(yè)的先進模范。他們干一行精一行，刻苦鉆研，勇于創(chuàng)新，練就了高強的本領，突破了一個又一個技術難關，創(chuàng)造了一流業(yè)績，在本職崗位上作出了突出貢獻，也將敬業(yè)精神提升到了新的境界。
敬業(yè)看似平凡，實則不易。職業(yè)和工作崗位是人們生存和發(fā)展的基本保障。任何崗位都意味著機會和平臺，它可以成就我們的事業(yè)、成就我們的人生。人生的意義和價值正是通過從事一定職業(yè)顯示出來的。人生在世，成就一番事業(yè)，在職場上大有作為，是大多數(shù)人的職業(yè)愿景。而事業(yè)有成，實現(xiàn)自己的人生目標，展現(xiàn)生命的意義和價值，在很大程度上取決于個人的工作態(tài)度、敬業(yè)精神。機遇青睞敬業(yè)者。只有勤勉敬業(yè)的人，才能在平凡的崗位上鑄就不平凡的業(yè)績，最大限度地實現(xiàn)自己的理想。
任何一個工作單位都是一個有機聯(lián)系的整體，只有人人熱愛本職工作、兢兢業(yè)業(yè)，各個工作部門協(xié)調運轉，才能產生整體效用。敬業(yè)也是促進社會和諧的道德基礎。古希臘哲學家柏拉圖認為：公正即和諧，正義是個人和國家的“善德”;城邦的正義體現(xiàn)為不同階層的人們各司其職、盡展其能所形成的秩序。在現(xiàn)實生活中，和諧社會的建構需要每個社會成員在各自崗位上勤勉工作：公務員廉潔奉公、法官秉公執(zhí)法、軍人保家衛(wèi)國、商人誠信經營、教師教書育人、醫(yī)生救死扶傷、科技人員發(fā)明創(chuàng)造……唯有社會成員各守其道、各司其職、各盡其責，才能形成正義的良善社會。
敬業(yè)不是一句簡單的口號，不是隨便說說就能實現(xiàn)的，需要每個人、每個行業(yè)乃至全社會共同努力。每個勞動者都需要樹立正確的崗位意識，認識到每個崗位都可以施展理想抱負、奉獻聰明才智、展示人生價值;保持良好的工作態(tài)度，在崗言崗、在崗愛崗、在崗為崗，做到心無旁騖，專心致志，埋頭苦干、積極奮進;爭創(chuàng)一流業(yè)績，刻苦學習工作所需要的各項技能，努力成為本行業(yè)、本崗位的行家里手、業(yè)務骨干，在平凡的崗位上書寫非凡的人生篇章。(吳玉軍 作者為北京師范大學教授)
誠信：為人之本 興國之基
誠信是人類的普遍道德要求，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要內容。誠信的要義是真實無欺不作假、真誠待人不說謊、踐行約定不食言。
培育和踐行誠信價值觀意義重大
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠信是中華傳統(tǒng)道德文化的精華。鄧小平同志曾說：“講信義是我們民族的傳統(tǒng)。”具體來說，“誠”是尊重事實、真誠待人，既不自欺也不欺人。故朱熹曰：“誠者，真實無妄之謂。”“信”是忠于良心、信守諾言。故張載曰：“誠善于心謂之信。”“誠”是“信”之根，“信”是“誠”之用。中華傳統(tǒng)美德把誠信視為人“立身進業(yè)之本”，要求人們 “內誠于心，外信于人”。
誠信是立身處世之道。誠信是人之為人的道德規(guī)定?？鬃釉唬?ldquo;人而無信，不知其可也。”誠信是個人社會化的“初始原則”。人是通過“社會化”完成從生命體的自然人到具有社會角色的社會人轉化的。人的社會化，不僅要學習和掌握社會生活所必需的知識和技能，而且要學習社會交往的規(guī)則。其中，遵循不說謊、說話算數(shù)等誠信規(guī)則，則是每個人最早接受的規(guī)則教育之一。
誠信是市場經濟發(fā)展的基石。從一定意義上說，市場經濟是以信任為基礎的信用交易活動。這種交易活動，蘊含著對市場主體誠實守信的道德和法律要求。誠信是實現(xiàn)信用交易的前提和保障，是市場經濟健康發(fā)展的金規(guī)則和生命線。市場主體誠實守信，不僅能夠避免逆向選擇和道德風險、降低交易成本，而且能夠形成合理的市場秩序，增強經濟社會活動的可預期性，提高經濟效率。
誠信價值觀的實踐要求
誠實勞動。誠信絕不只是單純的守約與履約問題，更是勞動創(chuàng)造的態(tài)度和品德問題。誠信要求人們在認識、改造自然和社會的活動中，尊重客觀事實不作假，不投機取巧、偷奸?；?。如果說勞動創(chuàng)造世界，那么，只有誠實勞動才能創(chuàng)造出提升人的生活品質和增強人們幸福感的美好世界。
真誠待人對己。誠信要求人們在社會交往中求實不騙人、對己不自欺，反對虛偽和欺騙。因此，誠信是忠于本心、真實無妄、信守承諾的態(tài)度和品行。按照真實要求為人做事，即為人實在、實誠，才會有好的工作作風和社會風氣;人們唯有信守約定、踐行承諾，才會心里踏實有安全感、彼此信任有幸福感。
恪守諾言和約定。誠信要求人們遵守諾言、契約，反對毀約和違背諾言的行為。這里所說的諾言和約定，既包括由人們自己承諾而引發(fā)的特定權利和義務，也包括國家法律、法規(guī)、政令、規(guī)章制度等規(guī)定的普遍權利與義務。
培育和踐行誠信價值觀的著力點
發(fā)揮政務誠信的示范引領作用。古人云：“政者，正也。”政務誠信是社會誠信的風向標、定盤星。取信于民是為政之道。應通過管理和教育，使行政人員樹立法治思維，遵守憲法和法律，依法行政;依法公開政務信息，使權力在陽光下運行，避免違背社會公平正義的腐敗行為;確保制度科學、合理、有效，履行對公眾的承諾，避免“朝令夕改”和“新官不理舊賬”等失信現(xiàn)象。領導干部要自覺講誠信、懂規(guī)矩、守紀律，樹立誠信形象，提高政府公信力。
營造講誠信的商業(yè)文化氛圍。社會成員的誠信觀念、信念和品行，與社會經濟環(huán)境密切相關。產品摻假作偽、商品價格欺詐等虛假商業(yè)行為，不僅會加重社會成員普遍懷疑和猜忌心理、加大交易成本，而且會消解社會成員的誠信道德信念和意志、誘發(fā)欺騙失信行徑。培育和踐行誠信價值觀，應加強監(jiān)管力度，引導、教育人們在商業(yè)活動中誠實守信，不造假、不摻假，做到童叟無欺等，積極營造講誠信的商業(yè)文化氛圍。
開展生活化的誠信教育。圍繞誠信方面的法律規(guī)定、信貸業(yè)務、信用卡辦理、信用消費、職業(yè)發(fā)展等，開展針對性強的誠信教育，使人們進一步明確在信用經濟時代如何利用“信用”為自己生活服務、如何通過誠信的收益累積增強自己的社會生存能力，從而增強人們誠實守信的行為動力，真正“讓誠實守信成為全社會共同的價值追求和行為準則”。
加強社會組織的誠信建設。培育和踐行誠信價值觀的主體，不僅包括社會個體，也包括各種社會組織，如企業(yè)、事業(yè)單位、社會團體等。從事職業(yè)活動的社會成員分屬于不同的社會組織，組織對內對外是否遵守誠信原則以及是否形成誠信的工作氛圍，直接影響社會成員個人誠信品行的形成。組織誠信的缺失，無論對社會個體誠信理念還是對社會秩序的破壞都是巨大的。因此，培育和踐行誠信價值觀，應加強社會組織的誠信建設。
發(fā)揮誠信道德模范的社會輻射效應。誠信道德模范是人們身邊的道德標桿，具有“潤物細無聲”的道德說服力。培育和踐行誠信價值觀，應大力宣傳誠信道德模范真實感人的事跡，營造誠實守信光榮、虛假失信可恥的社會氛圍，充分發(fā)揮誠信道德模范的社會輻射效應。(王淑芹 作者為首都師范大學教授)
友善：處理人際關系的基本準則
社會主義核心價值觀倡導的友善，是對人類以往友善理念的繼承和發(fā)展，是社會主義條件下處理人際關系的基本價值準則，是我們建設和諧家園、實現(xiàn)民族夢想的重要精神條件和價值支撐。
友善價值觀的豐富內涵 謙敬禮讓、幫扶互助。即在工作和生活中不矜能、不伐善，先人后己，保持謙虛低調。面對道德高尚、品質優(yōu)秀的人，要虛心學習，做到見賢思齊;面對他人的過失、缺點，要設身處地給予體諒和包容，誠心誠意進行提醒和幫助。戮力同心、同舟共濟，在他人有困難時及時解急救難、雪中送炭。謙敬禮讓、幫扶互助的友善風氣在人們之間流轉和傳遞的是溫情與愛心，能消除隔閡、融冰化雪，使人如沐春風。
志同道合、攜手奮進。同類相感，同聲相求。友善之情往往生發(fā)于志趣相投的人們之間，因此人們常說“同志為友”，“道不同不相為謀”。如果說友善意味著志同道合、友善的基礎是志同道合，那么，在當代中國，全體中華兒女的共同之“志”就是中國特色社會主義共同理想，共同之“道”就是中國特色社會主義道路。將個人追求融入國家夢想，在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的征途上同心同德、共同奮進，是社會主義友善價值觀的時代要求。
珍惜資源、關愛自然。人類不僅生活在群體、社會中，而且生活在天地、自然中。人們在自身的生存發(fā)展中不僅要和他人、社會打交道，而且要和自然打交道。“愛人”與“愛物”密不可分。人類只有一個地球，它是人們共有的生存家園。尊重自然、保護環(huán)境，同時就是尊重和保護他人他國的生存發(fā)展權利，就是尊重和保護子孫后代的生存發(fā)展權利，就是尊重和保護人類自己。
友善價值觀的踐行途徑 深刻領會友善價值觀在“三個倡導”中的地位作用。“三個倡導”是我們黨從國家、社會和個人三個層面對社會主義核心價值觀進行高度概括、凝練的產物。其中，個人層面的價值要求在一定意義上居于基礎地位。而在個人層面的四項價值觀中，友善又相對處于更為基礎的地位，其他三項價值觀無一不與友善理念相關聯(lián)：如果一個人在日常交往中對身邊人都不能以善相待，就不能指望其會愛國，也不能指望其會在具體工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)、為社會和他人做奉獻;一個不愛他人、只關心自己利益的人，就很難在人際交往中做到尊重他人、誠信無欺。所以，在實踐中積極倡導、培育友善價值觀，對于社會主義核心價值觀的整體培育與踐行具有極為重要的意義。
創(chuàng)造性地用活我國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德資源。我國傳統(tǒng)文化中包含著豐富的仁愛友善思想。在甲骨文中，“友”字的造型是順著一個方向的兩只手，意為二手協(xié)同或以手相助。我國古人強調“仁者愛人”，主張“出入相友、守望相助”的人際交往論，主張“萬物一體”“天人合一”的生態(tài)和諧論，將“民胞物與”視為道德修養(yǎng)的理想境界。在此基礎上，古人還發(fā)展出了豐富的道德實踐理論，包括“反求諸己”、“推己及人”的忠恕論，“責友以善”、“以友輔仁”的友善觀。在踐行社會主義友善價值觀的過程中，應科學繼承這些傳統(tǒng)優(yōu)秀道德資源，并實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。
夯實力行友善價值觀的物質基礎。“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。社會主義友善價值觀的培育和踐行，離不開人民群眾物質文化生活水平的切實提高。黨的十八屆三中全會強調，要緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進社會公平正義深化社會體制改革，改革收入分配制度，促進共同富裕，確保社會既充滿活力又和諧有序。隨著就業(yè)、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等事關國計民生問題的改善，那些原本為生計而緊鎖的眉頭會自然舒展。而當每個人的臉上都洋溢著幸福的微笑時，人際和睦友善的風氣就會更易生發(fā)。
開展以友善為主題的道德教育和道德實踐活動。榜樣的教育、示范和引領，對社會主義友善價值觀的培育具有重要作用。人間自有真情在，生活中從來不乏見義勇為、助人為樂的善行義舉。因此，道德教育應貼近百姓生活，著力捕捉、發(fā)掘和宣傳群眾身邊的善意與真愛。此外，還要在社會中廣泛開展人人參與的以關愛他人、奉獻愛心為主題的志愿服務活動，著力引導全社會成員關注、關心、關愛困難群體，營造幫扶互助的友善風氣。
完善對善行義舉的保護保障機制。培育和踐行社會主義友善價值觀，是一項匡正人心之舉，需要懲惡與揚善并舉。一方面，要對損人利己等傷風敗德行為采取多管齊下的治理、懲處措施;另一方面，也要注意保護踐行友善品質之人的合法權益不受損害，并在物質上和精神上給予相應的支持和慰勉。概言之，在全社會積極營造風清氣正、善有善報、惡有惡報的崇德向善氛圍，是有效培育、涵養(yǎng)社會主義友善價值觀的必備土壤。
誠信愛國友善文章：愛國 敬業(yè) 誠信 友善
黨的報告對扎實推進社會主義文化強國建設作出新部署、提出新要求，特別強調要“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。“三個倡導”的提出集中表達了我們黨對社會主義核心價值體系的新認識。其中，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是對個人層面價值觀要求的集中表述，系統(tǒng)、深入把握其內涵具有重要意義。
(一)愛國
1、愛國是民族自我認同的心理基礎。每個人都有自己的愛國情懷，在參觀大型展覽《復興之路》后用“昨天、今天、明天”這“三天”對中國過去、現(xiàn)在和未來的夢想進行了高度而形象的表述，并堅信中華民族偉大復興的夢想一定能實現(xiàn)。而這個夢想，也正是所有中國人的共同夢想。國家好，民族好，大家才會好。只有在這個前提下，我們的其他夢想才能實現(xiàn)?？照務`事，實干興業(yè)。愛國的具體體現(xiàn)就是要做到敬業(yè)，敬業(yè)者的生活有兩重性，既要獲得個人事業(yè)的成功，又要擁有對成功團隊、國家的歸屬感和自豪感。一個偉大的民族是由無數(shù)個忠于職守、品格高尚的個體組合而成的。要圓我們的中國夢，就是要做到恪盡職守，誠實忠義，做好自己的本分工作，將報效祖國化為具體實在的行動。
2、愛國是對祖國的忠誠和熱愛。熱愛祖國的山河，熱愛民族的歷史，關心祖國的命運，危難之時英勇戰(zhàn)斗，為祖國捐軀，都是愛國主義的表現(xiàn)。也就是我們常說的：我以我血薦軒轅、國家興亡，匹夫有責、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂、人生自古誰無死，留取丹青照汗青。
古時有屈原為國投江，岳飛精忠報國，林則徐虎門銷煙，鄧世昌視死如歸，文天祥鞠躬盡瘁，老矣尚能飯否的廉頗，橫掃倭寇的戚繼光，造福南嶺百姓的張九齡。
現(xiàn)代有朱自清餓死不吃嗟來之食;“人民數(shù)學家”華羅庚放棄在美國的終身教授職務，奔向祖國，服務祖國;“導彈之父”錢學森越過千難，從大洋彼岸回國效力，中國導彈、原子彈的發(fā)射因此至少向前推進了20年;“兩彈元勛”鄧稼先不圖個人名利，舍棄個人幸福，幾十年默默無聞地為國家大業(yè)奮斗;抗洪英雄李大為，不顧個人安危，為解救群眾與洪魔以展開殊死搏斗，為祖國為人民獻出了自己年輕而寶貴的生命。
(二)敬業(yè)
1、敬業(yè)就是職責和義務。看待一個人是否敬業(yè)，要看這個人的敬業(yè)指數(shù)有多高。敬業(yè)指數(shù)=職責+義務-私利。
職責是人生的靈魂，職責也是每個人必須恪守的義務。職責從我們來到這個世界那天起，就一直伴隨在我們身邊，直到我們離開這個世界為止。職責存在于人一生的每個階段。在家庭中，一方面，孩子有回報父母養(yǎng)育之恩的職責和義務;另一方面，父母親也有教育撫養(yǎng)子女的職責和義務;在工作中，雇主和雇工，上級和下屬都有各自的職責和義務;在社會活動中，朋友之間也有各自的職責和義務。不同角色和身份，有著不同的責任和義務。
職責觀念是一個社會進步和發(fā)展的重要因素。職責可以為一個人贏得良好的口碑，更是一個人至高無上的榮譽，因為職責觀念可以支撐起一個人的品格和靈魂。如果沒有良好的職責觀念，人民就會喪失堅韌的毅力，在各種各樣的引誘面前出賣自己的良心。職責觀念是一種牢固而持久的精神力量，在這種力量的支撐下，最軟弱的人也會變得堅強，在困境面前不氣餒，在引誘面前不妥協(xié)。
敬業(yè)，大致包括兩個內容：一是敬重自己所從事的工作，并引以為自豪和驕傲;二是深入鉆研探討，對工作過程和結果力求精益求精。宋朝朱熹對“敬業(yè)”的解釋是“專心致志，以事其業(yè)”。每一個行業(yè)，每一種職業(yè)，都有不同的敬業(yè)內容，但核心要求就是要恪盡職守，一心一意，精益求精，盡職盡責。比如，將應該做的工作做好，將應該負責的事負責到底，將應該完成的任務高效完成，將應該回報的愛盡心回報。作為黨員領導干部，對黨忠誠，對祖國忠誠，對人民忠誠是職責所在;同時，為一方百姓服務，讓他們過上富裕幸福安康的日子，是最大“政績”，是職責和義務所在。
當然，在現(xiàn)實生活中，要真正做到敬業(yè)，卻不是一件容易的事，一般來說，條件好、工作輕松、收入高的崗位，做到敬業(yè)容易。相反，條件較差、工作艱苦、收入不高、又遠離城市的崗位，做到敬業(yè)就不易。人都有兩面性，有恪盡職守、善良正直的一面，但是也有自私自利、好逸惡勞、虛榮偽善的一面。一個無法忠實履行自己職責的人，必定是一個意志薄弱、優(yōu)柔寡斷、毫無定見的人，很容易在各種誘惑下，將這種人性中自私的一面慢慢顯現(xiàn)出來。因此，恪盡職守是民族精神的強大支撐。只要這種精神不消失，我們這個民族就會屹立不倒，我們就能看到充滿希望的未來;如果這種精神有一天消失不見了，被虛榮狂妄、貪圖享受、自私自利取代了，那么這個民族就會變得不堪一擊。所以，在敬業(yè)指數(shù)上是用職責加義務再減去一些私利，最后才能得出這個指數(shù)的高低。
2、敬業(yè)就是專心致力于自己的事業(yè)。腳踏實地、埋頭苦干，不計得失，兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作是敬業(yè);在工作中不斷研究新情況、探索新辦法、解決新問題是敬業(yè);淡泊名利、甘于奉獻，咬定青山不放松是敬業(yè)。
吃苦耐勞、默默無聞、一絲不茍、精益求精、拳不離手，曲不離口、嘔心瀝血、誨人不倦、鞠躬盡瘁、孜孜不倦、恪盡職守是對敬業(yè)精神的最好提煉。
鐵棒磨成針成就了唐朝大詩人李白。愚公移山的精神鼓舞了幾代中國人的雄心壯志。
羅陽全身心投入國防事業(yè)，直至生命的最后一刻。
(三)誠信
1、誠信就是誠實無欺，講求信用，內誠于心，外信于人。這要求我們做老實人、說老實話、辦老實事，用誠實勞動獲取合法利益;以信立業(yè)，講信譽、重合同、守諾言;平等競爭，以質取勝。
“言必信，行心果”、“精誠所至，金石為開”、“一諾千金，一言九鼎”、“一言既出，駟馬難追”、“赤誠相待”、“言而有信，取信于人”是對誠信的精辟詮釋。
2、誠信就是一諾千金，不忽悠。“一諾千金”這個成語來自于一個典故，秦末有個叫吉布的人，很講信用，當時流傳一句話：“得黃金千兩，不如得吉布一諾”。傳說吉布這個人后來得罪了漢高祖劉邦，在全國懸賞捉拿他，正是因為他的誠信救了他，很多人冒著滿門抄斬的危險保護他。誠信得助、失信寡助，誠信就是生命。“不忽悠”就是答應的事一定要做到。南華寺有一個美麗的傳說，相傳六祖當年在南華寺弘法，但地方不夠大，于是求助于當?shù)氐囊粋€富坤陳亞仙，請求施舍袈裟之地。陳亞仙一聽，沒問題呀，袈裟之地沒多大呀，于是滿口答應。沒想到六祖將袈裟往空中一拋，結果陽光普照，袈裟的陰影將整個寶林山遮住了，六祖說，就寶林山這一塊了。陳亞仙一聽，后悔也來不及了，因為說出去了，但好在祖墳沒罩住，袈裟有個洞呀，于是要求保留祖墳，六祖也答應了。這個傳說說明兩點，一是陳亞仙講誠信，說到做到;二是六祖沒有虧待講誠信的人。后人參觀南華寺，在瞻仰六祖真身的同時，也瞻仰陳亞仙的祖墳，這在全世界的寺廟里是絕無僅有的。
還有前不久在南京發(fā)生了一件令人感動的誠信故事：南京一家理發(fā)店的店主馬玉劍師傅被查出了肺癌晚期，得知病情后，盡管他家庭不富裕，住院需要很多錢，便他首先想到的第一件事就是把理發(fā)店儲值卡里的錢退給客人。他一共退了十幾張卡，共幾千元錢。在馬師傅的店門上，貼著四個大字“十年誠信”。馬師傅的行為感動了很多人。
一句話：無誠不立，無信不行，誠信勝于生命。
3、“誠”更多地指“內誠于心”，“信”則側重于“外信于人”。其基本含義是指誠實無欺，講求信用。
千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，形成了其獨具特色并具有豐富內涵的誠信觀。大家可能都聽過曾子殺豬教子的故事。古代有一個叫曾子的人，他妻子要去市集，兒子哭鬧著要跟著去。曾妻便哄兒子說：“你就留在家里玩，等我回來后，我就殺豬給你吃。”當妻子從集市回來，看見曾子準備殺豬。妻子連忙阻止說：“我只是跟孩子說著玩的。”曾子說：“不能跟小孩子開玩笑。孩子年紀幼小，不懂知識，會模仿父母的行為，聽從父母的教導。今天你欺騙他，就等于教他學你那樣騙人。母親欺騙自己的孩子，孩子就不會相信自己的母親。”于是，曾子殺了那頭豬，并煮了豬肉給孩子吃。
孔子說：民無信不立。孟子曰：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也。”魯迅先生也說過：誠信為人之本。生活中，你是喜歡與一個講誠信的人交朋友，還是與一個謊話連篇的人交朋友。我想每個人都有一個正確的答案?？梢?，講誠信的人，人見人愛;不講誠信的人，人見人厭。所以，我們每個人都要講誠信。誠信是為人之道，是立身處事之本。說到做到。一旦人丟掉了誠信，人性就顯得可惡、可怕、可恥，是人的道德品質和良知良心的迷失。
提出愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個人核心價值觀是非常必要和及時的，也讓我們思考如何去做到誠信。我覺得那就是每個人都從我做起。人與人之間不忽悠，言必行、行必果。企業(yè)經營不唯利是圖、貨真價實才能和諧商家與顧客的關系;醫(yī)生真誠對待患者、真正做到救死扶傷、才能和諧醫(yī)患關系;教師認真執(zhí)教、不誤人子弟、才能和諧師生關系;政府不濫用公權力，真心為人民服務，才能和諧政府與公民的關系。所以，我們要建立社會的信用評價體系，讓誠信根植于心，形成崇敬講誠信的人，鄙視不講誠信的社會氛圍，社會的文明才能更進一步。
(四)友善
1、友善是人與人之間和人與自然之間的親近和諧。友善不僅包括人與人之間的友善，包括為人謙恭莊重、待人寬厚和氣，處事誠實剛正、行事勤快敏捷、常懷慈善之心等等，還包括人與自然的友善。黨的報告單篇列出“大力推進生態(tài)文明建設”，提出“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)”，也正是要告訴我們要對自然友善。
2、友善”是指朋友之間親近和睦，是人際交往中的道德規(guī)范。友善就是善待親人、善待朋友、善待他人,善待自然,善待社會。善待親人就是善待配偶、父母、子女，可以和諧家庭關系。善待朋友可以凝結牢固的友誼。善待他人、特別是陌生人，可以和諧人際關系。善待自然可以形成和諧的人與自然的生態(tài)關系。善待社會、奉獻社會可以形成和諧的社會關系。這也是一種愛國的表現(xiàn)，體現(xiàn)著精神境界純凈而高尚。
友善待人是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。古代賢哲對這個問題有過許多精辟的論述?！墩撜Z》說：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”意思是說：“多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。”荀子深知友善的重要性，他說：“與人善言暖若錦帛，與人惡言深于矛戟。”意思是說，和他人交談的時候說好話，他人聽著就像穿上好的衣物般溫暖，說他人壞話，就像是利器深深插在別人心頭。能否以友善的態(tài)度為人處世，不但體現(xiàn)著一個人的道德水平，有時甚至是一個民族素質高低的反映。
日常生活中我們也會看到很多不友善的事情，這與中華文明不符，與時代的發(fā)展相悖。生活是一面鏡子，當你以粗暴的態(tài)度面對它時，鏡中的那人也正向你揮舞拳頭。當你面帶友善走向鏡子時，鏡中的那個人也正滿懷善意地向你微笑;因此，理解、寬容、與人為善，這才是友善的理想境界。發(fā)揚友善互助的精神，人間就會充滿美好的真情。這些年來，我國開展了各種互幫互助活動，如“希望工程”、“送溫暖”、“幫扶工程”活動等等，再比如：汶川地震全國捐助、高鐵事故紛紛獻血。這都是中華民族的傳統(tǒng)美德在新的歷史條件下的發(fā)揚光大，充分體現(xiàn)了社會主義大家庭和諧的人際關系，對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設產生了巨大的親合力和促進作用。我們高興地看到，我們韶關在精神文明城市創(chuàng)建活動中，同事之間、鄰里之間、部門之間、地區(qū)之間涌現(xiàn)出了無數(shù)團結友愛的感人事跡。
友善是愛心的外化，一個充滿愛的世界才是美好的世界。友善有改變人的力量。友善是與他人態(tài)度真誠的交往,友善是對陌生人的一個微笑,友善是在別人遭遇到困難時你伸出的一只手,友善是社會生活中存有善良之心。因此，在生活和工作中對人友善，是公民應具備的基本道德素養(yǎng)。善待親人，善待朋友、善待自然、善待社會，才能形成社會友善合力，整個社會的氛圍才會和諧，社會才能在文明的道路上前行。我們才談得上共同發(fā)展、諧調發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。
有了友善，世界便多了溫馨色彩，多了貼心關懷，多了友善溫情，請大家擁有一顆友愛的心，心存一份友善之情吧!
(五)愛國、敬業(yè)、誠信、友善這四者之間的聯(lián)系
1、愛國、敬業(yè)、誠信、友愛的價值取向，四者相輔相成，缺一不可。愛國是前提，是基礎，失去這一前提基礎，就成為無本之源。敬業(yè)是愛國的具體體現(xiàn)，沒有忠于職守的人民，愛國就是一句空話;誠信是敬業(yè)的道德基石，是維系整個社會的紐帶，以誠立信，才能愛崗敬業(yè);而友善是形成誠信的土壤，使別人幸福的人，他也一定是個誠信的人，他自己也一定能得到幸福。
此外，敬業(yè)與誠信的品德是密不可分的。恪盡職守的人都有一個共性，那就是誠實守信，他們有一說一，從不食言。英國政治家切斯特菲爾認為，人之所以成功是因為誠實，因為誠實是人類最高尚的品德。誠信是個人必須具備的道德素質和品格，是個人立身之本。孔子說：“人無信不立”，“誠”不僅是德、善的基礎和根本，也是一切事業(yè)得以成功的保證。“信”是一個人形象和聲譽的標志，也是人所應該具備的最起碼的道德品質。誠實守信是維系整個社會的紐帶。
2、愛國是統(tǒng)領，敬業(yè)是基礎，誠信是保障，友善是表現(xiàn)，是精神面貌，是公民的外在反映，也是對愛國、敬業(yè)和誠信的集中體現(xiàn)。
每個公民從自身做起，自覺踐行愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值追求，把“國家興亡，匹夫有責”化為點點滴滴愛崗敬業(yè)的行動，把誠實守信、互助友愛融入到人與人之間文明交往之中，弘揚真善美，摒棄假惡丑，才能共同推動中華民族的偉大復興。
看過“誠信愛國友善文章”的人還看了：