中華五行學(xué)說(shuō)的基本知識(shí)資料
五行看似簡(jiǎn)單，卻又包羅萬(wàn)有，它是屬相交合形成的五種類型，是八卦的基礎(chǔ)，下面學(xué)習(xí)啦小編收集整理了一些中華五行學(xué)說(shuō)的基本知識(shí)相關(guān)資料，供大家學(xué)習(xí)借鑒！
五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容介紹
1、木的特性：古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實(shí)際是指樹(shù)木的生長(zhǎng)形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。
火的特性：古人稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫?zé)?、上升的特性。因而引申為具有溫?zé)帷⑸v作用的事物，均歸屬于火。
土的特性：古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬(wàn)物之母”之說(shuō)。
金的特性;古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。
水的特性：古人稱“水曰潤(rùn)下”。是指水具有滋潤(rùn)和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。
2、事物的五行屬性歸類。
①歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質(zhì)與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木;與火的特性相類似，則歸屬于火等等。例如：以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽(yáng)主溫煦而歸屬于火，脾主運(yùn)化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類，故歸屬于木;南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火;日落于西，與金的肅降特性相類，故歸屬于金;北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水。
②推演法。如：肝屬于木，則肝主筋和肝開(kāi)竅于目的“筋”和“目”亦屬于木;心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火;脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土;肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金;腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水。
?、畚逍袑W(xué)說(shuō)還認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。如方位的東和自然界的風(fēng)、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān)?，F(xiàn)將自然界和人體的五行屬性，列簡(jiǎn)表如下。
對(duì)人體來(lái)說(shuō)，是將人體的各種組織和功能歸結(jié)為以五臟為中心的五個(gè)生理系統(tǒng)。
3、五行的生克乘侮
(1)相生與相克。相生，是指這一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng)和資生的作用;相克，是指這一事物對(duì)另一事物的生長(zhǎng)和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學(xué)說(shuō)中認(rèn)為是自然界的正?，F(xiàn)象;對(duì)人體生理來(lái)說(shuō)，也是屬于正常生理現(xiàn)象。正因?yàn)槭挛镏g存在著相生和相克的聯(lián)系，才能使自然界維持生態(tài)平衡，使人體維持生理平衡，故說(shuō)“制則生化”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
由于五行之間存在著相生和相克的關(guān)系，所以從五行中的任何“一行”來(lái)說(shuō)，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個(gè)方面的聯(lián)系。
“生我”和“我生”，在《難經(jīng)》中比喻為“母”和“子”的關(guān)系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關(guān)系又可稱作“母子”關(guān)系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木;由于火生木，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”;也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。
“克我”和“我克”，在《內(nèi)經(jīng)》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金;由于本克火，故“克我”者為水。
相生與相克是不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng);沒(méi)有克，就不能維持其正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化和發(fā)展。只有依次相生，依次相克，如環(huán)無(wú)端，才能生化不息，并維持著事物之間的動(dòng)態(tài)平衡。
(2)相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關(guān)系遭遇破壞后所出現(xiàn)的不正常相克現(xiàn)象。
相乘：乘，即是以強(qiáng)凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對(duì)被克的“一行”克制太過(guò)，從而引起一系列的過(guò)度克制反應(yīng)。
當(dāng)五行中的某“一行”本身過(guò)于強(qiáng)盛，可造成被克的“五行”克制太過(guò)，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過(guò)于強(qiáng)盛，則克土太過(guò)，造成土的不足，即稱為“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對(duì)它“克我”“一行”的相克就顯得相對(duì)的增強(qiáng)，而其本身就更衰弱。例如：木本不過(guò)于強(qiáng)盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對(duì)增強(qiáng)，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。
相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”過(guò)于強(qiáng)盛，對(duì)原來(lái)“克我”的“一行”進(jìn)行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強(qiáng)盛時(shí)，不僅不受金的克制，反而對(duì)金進(jìn)行反侮(即反克)，稱作“木侮金”，或是發(fā)生反侮的一個(gè)方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對(duì)木進(jìn)行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。
相乘和相侮，都是不正常的相克現(xiàn)象，兩者之間是既有區(qū)別又有聯(lián)系，相乘與相侮的主要區(qū)別是：首者是按五行的相克次序發(fā)生過(guò)強(qiáng)的克制，從而形成五行間相克關(guān)系的異常;后者則是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象，從而形成五行間相克關(guān)系的異常。兩者之間的聯(lián)系是在其發(fā)生相乘時(shí)，也可同時(shí)發(fā)生相侮;發(fā)生相侮時(shí)，也可以同時(shí)發(fā)生相乘。如：木過(guò)強(qiáng)時(shí)，既可以乘土，又可以侮金;金虛時(shí)，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。推薦閱讀：五行八卦的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)
陰陽(yáng)五行的生克定律
第一條是異性相吸、同性相斥的定律。同性相克時(shí)，其氣戾，其性暴，所以同性相克必盡克，既無(wú)情也無(wú)義。同性相生時(shí)，其氣逆，其性乖，所以同性相生不盡生，有義而無(wú)情。異性相生時(shí)，其氣協(xié)，其情調(diào)，所以異性相生必盡生，即有情也有義。異性相克時(shí)，其氣和，其情協(xié)，所以異性相克不盡克，雖無(wú)義而有情。因此，《燭神經(jīng)》里說(shuō)：“二陰相敵，兩陽(yáng)相拒，兇禍旋至;以陰勝陽(yáng)，雖殃不彰;以陽(yáng)勝陰，為害不深。”
第二條是順生順克定律。就是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是順生的法則。金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，這是順克的法則。
第三條定律呢，就是反生反克定律。本來(lái)金是生水的，但水有時(shí)候也可以反過(guò)來(lái)生金。為什么呢?因?yàn)槭挛镔F在流通與平衡，如果金氣太過(guò)旺強(qiáng)，沒(méi)有水來(lái)化泄金氣，那金就好比是一塊頑金死鐵，不能作用。得水一泄，則可以使金氣流通，金才可以作用。因此，從水有益于金的角度而言，就是水生了金啊。照此理推之，其它五行也是一樣。金也可以反生土，土也可以反生火，火也可以反生木，木也可以反生水。
再說(shuō)反克。金本來(lái)是克木的，但一支削鉛筆的小刀不僅不能砍斷一顆大樹(shù)，還會(huì)被大樹(shù)將小刀磨損、折斷，這就叫“木堅(jiān)金缺”，也就是木克金哦。水能克火，但如果火勢(shì)太大，猶如火燒阿房宮一樣，用一桶水就澆滅不了它啦，反而會(huì)使火燒得更旺，所謂“杯水車薪”嘛，這就叫“火大水干”，也就是火克水呀。其它的金反克火，水反克土，土反克木，都是同樣一個(gè)道理。
這“生克”二字還不能僅僅只從字面上來(lái)理解啊。凡是事物對(duì)我有益的，“生”也是生，“克”也是生;凡是事物對(duì)我有害的，“克”也是克，“生”也是克。
第四條定律，叫“泛生泛克定律”。意思就是五行中的任何一行都能生克其余四行，也被其余四行所生克。以木為例來(lái)說(shuō)明：“火賴木生”，這是木生火;“木多火塞”，這是木克火;“強(qiáng)木得火，方化其頑”，這是火生木;“火多木焚”，這是火克木;“木賴水生”，這是水生木;“強(qiáng)水得木，方化其頑”，這是木生水;“水大漂木”，這是水克木;“木多水縮”，這是木克水;“土弱逢木，必見(jiàn)傾陷”，這是木克土;“土重木折”，這是土克木;“土旺得木，方見(jiàn)疏通”，這是木生土;“木需土培”，這是土生木;“木弱逢金，必見(jiàn)斫折”，這是金克木;“木堅(jiān)金缺”，這是木克金;“木強(qiáng)得金，方成棟梁”，這是金生木;“金木相成”，這是木生金。其余火、土、金、水，也都可以這樣泛生泛克。
金賴土生，土多金埋;土賴火生，火多土焦;火賴木生，木多火塞;木賴水生，水大木漂;水賴金生，金多水濁。金能生水，水多金沉;水能生木，木多水縮;木能生火，火大木焚;火能生土，土多火掩;土能生金，金多土虛;金旺得火，方成器皿;火旺得水，方成既濟(jì);水旺得土，方成池沼;土旺得木，方見(jiàn)疏通;木旺得金，方成棟梁。
金弱遇火，必見(jiàn)銷熔;火弱逢水，必見(jiàn)熄滅;水弱逢土，必見(jiàn)淤塞;
土弱逢木，必見(jiàn)傾陷;木弱逢金，必見(jiàn)斫折;金能克木，木堅(jiān)金缺;木能克土，土重木折;土能克水，水大土散;水能克火，火炎水干;火能克金，金多火熄。強(qiáng)金得水，方挫其鋒;強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì);強(qiáng)木得火，方化其頑;強(qiáng)火得土，方止其焰;強(qiáng)土得金，方宣其滯。
風(fēng)水學(xué)入門知識(shí)大全之八卦的寓意
一、八卦的含義
卦者，掛也。是一種現(xiàn)象掛在我們的面前，故而稱其為卦?！兑捉?jīng)》所說(shuō)的卦，是宇宙間的現(xiàn)象，主要指我們?nèi)庋劭梢钥匆?jiàn)的現(xiàn)象，是宇宙間的八個(gè)基本大現(xiàn)象。而宇宙間的萬(wàn)有、萬(wàn)事、萬(wàn)物，皆依這八個(gè)現(xiàn)象而變化，這就是八卦法則的起源。
能夠觀察到的宇宙的現(xiàn)象，將之歸納成八大類，畫(huà)成八卦，這豈非是超人的智慧?所以八卦是智慧之學(xué)。如今，有兩種觀點(diǎn)妨礙人們?nèi)ヌ接懞驼J(rèn)識(shí)太極八卦圖：一是神秘化觀點(diǎn)，認(rèn)為太極八卦圖的道理深不可測(cè)，非一般人所敢于問(wèn)津;二是迷信觀點(diǎn)，認(rèn)為太極八卦圖是卜卦算命的迷信東西，必須嚴(yán)加禁止。這兩種觀點(diǎn)都是片面的。關(guān)于這個(gè)話題，爭(zhēng)議了好多年。與其無(wú)休止地討論下去，還不如拋開(kāi)爭(zhēng)議，騰出精力解決些實(shí)際問(wèn)題。
八卦，是我國(guó)古代的一套有象征意義的符號(hào)。用“一”代表陽(yáng)，用“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物：
乾(qián)：乾為天。
坤(kūn)：坤為地。
震(zhèn)：震為雷。
巽(xùn)：巽為風(fēng)。
坎(kǎn)：坎為水。
離(lí)：離為火。
艮(gèn)：艮為山。
兌(duì)：兌為澤。
二、八卦的起源
相傳太極八卦圖，是古代圣人伏羲氏首創(chuàng)，在《周易》中，有詳細(xì)的記載和說(shuō)明。古人認(rèn)為：無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論?，F(xiàn)存最原始資料來(lái)源為西周的《易經(jīng)》，內(nèi)容有六十四卦，但沒(méi)有圖像。 《易傳》記錄“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”兩儀即陰陽(yáng)，可在不同時(shí)候引申為天地、晝夜、男女等等。
四象，即少陰、少陽(yáng)、太陰、太陽(yáng)。在不同時(shí)候，可分別對(duì)應(yīng)四方、四季、四象。青龍居?xùn)|，春之氣，少陽(yáng)主之;朱雀居南，夏之氣，太陽(yáng)主之;白虎居西，秋之氣，少陰主之;玄武居北，冬之氣，太陰主之。四季養(yǎng)生也分別對(duì)應(yīng)為：生、長(zhǎng)、收、藏。及至宋朝，有學(xué)者認(rèn)為四象演八卦(方位)，八八生成六十四卦，此為伏羲八卦，也叫先天八卦。也有學(xué)者認(rèn)為八卦應(yīng)該出自周文王的乾坤學(xué)說(shuō)，認(rèn)為先有天地，天地相交而生成萬(wàn)物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆為其子女：震為長(zhǎng)男，坎為中男，艮為少男;巽為長(zhǎng)女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱后天八卦。八卦符號(hào)通常與太極圖搭配出現(xiàn)，代表中國(guó)傳統(tǒng)信仰(儒，道)的終極真理：“道”。
三、八卦歌訣
乾三連，坤六斷，
震仰盂，艮覆碗，
離中虛，坎中滿，
兌上缺，巽下斷。
四、八卦分陰陽(yáng)
乾、坎、艮、震、四卦，屬陽(yáng)卦。(震、坎、艮中陰多陽(yáng)少，表示陰從陽(yáng)，故為陽(yáng)卦)
坤、兌、離、巽四卦，屬陰卦。(兌、離、巽中陽(yáng)多陰少，表示陽(yáng)從陰，故為陰卦)
五、八卦圖簡(jiǎn)介
太極八卦圖，以同圓內(nèi)的圓心為界，畫(huà)出相等的兩個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)表示萬(wàn)物相互關(guān)系。陰魚(yú)用黑色，陽(yáng)魚(yú)用白色，這是白天與黑夜的表示法。陽(yáng)魚(yú)的頭部有個(gè)陰眼，陰魚(yú)的頭部有個(gè)陽(yáng)眼，表示萬(wàn)物都在相互轉(zhuǎn)化，互相滲透，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相合，相生相克，即現(xiàn)代哲學(xué)中和矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律表示法。
以圓心可分為四份定為四象。四象為太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰。四象表述空間的東西南北，時(shí)間的春夏秋冬。任何一組矛盾加中心，就構(gòu)成為三才。古代哲學(xué)認(rèn)為天、地、人為三才，又在四象的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，更進(jìn)一層，又增加了陽(yáng)明、厥陰兩項(xiàng)，它與四象組成六合之說(shuō)。四象若加圓心就構(gòu)成五行之說(shuō)，南方為火，北方為水，東方為木，西方為金，中間為土。六合加圓心稱為七星。四象通過(guò)“一分為二”的切分，又構(gòu)成八卦圖。八卦加軸心稱之為九宮。漢朝時(shí)道家更由易經(jīng)中的陰陽(yáng)、八卦、五行等創(chuàng)出了包羅萬(wàn)象、神秘莫測(cè)的術(shù)數(shù)。
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