五行在中醫(yī)中有什么應(yīng)用
五行用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療在我國的中醫(yī)中被廣泛地應(yīng)用，你知道它們是怎樣應(yīng)用于診斷與治療的嗎?學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理了五行中醫(yī)的應(yīng)用，供大家學(xué)習(xí)借鑒，希望對你有幫助!
五行用于診斷
人體本身是一個有機(jī)的整體，內(nèi)部臟腑有病可以反映于機(jī)體的體表，故《靈樞·本臟》說：“視其外應(yīng)，以知其內(nèi)臟，則知所病矣。”一般來說，人體內(nèi)臟的病變或其相互關(guān)系的異常，皆可從其色澤、聲音、形態(tài)、口味、脈象、舌苔等方面反映出來。故《難經(jīng)·六十一難》說：“望而知之者，望見其五色，以知其病。聞而知之者，聞其五音，以別其病。問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也。切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在何臟腑也。”
可以看出，正是由于對五臟與五色、五官、五味、五音等進(jìn)行了五行分類歸屬，作了一定的聯(lián)系，這種五臟系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)，即為臨床診察疾病奠定了理論基礎(chǔ)。在臨床實際運(yùn)用時，我們即可以綜合四診材料，再根據(jù)五行之所屬及其生克乘侮規(guī)律來推斷病情。
一般說來，中醫(yī)診病很重視色診與脈診的結(jié)合應(yīng)用，且能從客觀上大致反映出疾病的狀況，但是，欲從色脈來判斷病情的發(fā)展趨勢，則又必須根據(jù)五行生克規(guī)律來進(jìn)行推測。《醫(yī)宗金鑒·四診心法》指出：“色脈相合，……。已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生。”
五行用于治療
主要在于控制疾病的傳變和確定治則治法。
(1)控制疾病的傳變：疾病的發(fā)生主要是由于人體的臟腑陰陽氣血功能失調(diào)所致，而臟腑組織的功能失調(diào)，也必然反映于內(nèi)臟生克制化關(guān)系的失常。疾病的傳變，亦常是一臟受病而波及他臟，或他臟受病而傳其本臟。因此，在治療時，除對所病本臟進(jìn)行適當(dāng)處理外，特別應(yīng)考慮到與有關(guān)臟腑的傳變關(guān)系，并應(yīng)根據(jù)五行學(xué)說的生克乘侮規(guī)律，來調(diào)整其太過或不及，以控制其疾病的傳變，使之恢復(fù)其正常的功能活動。
例如肝臟有病，則應(yīng)先強(qiáng)健脾胃，以防其傳變。脾胃不傷，則疾病不傳，且易于痊愈。故《難經(jīng)·七十七難》說：“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故實脾氣。”這種病在本臟，治在他臟的原則，充分體現(xiàn)了中醫(yī)治療學(xué)中的整體觀點(diǎn)。
然而，疾病的傳變與否，還取決于臟腑的機(jī)能狀態(tài)。即五臟虛則傳，實則不傳。故《金匱要略》又指出：“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實脾，四季脾旺不受邪，即勿補(bǔ)之。”即是此意。
總之，在臨床工作中，我們既要掌握疾病在其發(fā)展過程中的傳變規(guī)律，并根據(jù)其生克乘侮規(guī)律及早控制其傳變，防患于未然。又要根據(jù)其具體病情而進(jìn)行辨證論治，因此不能把五行的某些關(guān)系當(dāng)作刻板的公式而機(jī)械地運(yùn)用，應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析，靈活對待。
(2)確定治療原則和治療方法：主要是根據(jù)相生或相克規(guī)律，來確定相應(yīng)的治療原則和方法，主要有如下幾方面：
一是根據(jù)相生規(guī)律確定治療原則：多用于母病及子或子病犯母(即子盜母氣)等證候。《難經(jīng)·六十六難》說：“虛則補(bǔ)其母，實則瀉其子。”故其基本治療原則，即是補(bǔ)母或瀉子。
此外，運(yùn)用相生規(guī)律來進(jìn)行治療，除母病及子或子病犯母可采用補(bǔ)母或瀉子進(jìn)行治療外，若系單純的子病虛證除補(bǔ)虛外，亦可運(yùn)用母子關(guān)系，兼顧補(bǔ)其母以加強(qiáng)其相生力量，從而有助于子臟虛證之恢復(fù)。
根據(jù)五行相生規(guī)律而確立的治療方法，臨床常用者，主要有滋水涵木法、金水相生法、培土生金法這三種。
二是根據(jù)相克規(guī)律確定治療原則：臨床上多用于因為相克關(guān)系紊亂而出現(xiàn)的乘侮病證。主要有相克太過、相克不及和反克(即相侮)之不同，其主要機(jī)理則是應(yīng)用抑強(qiáng)或扶弱方法，并側(cè)重于制伏其強(qiáng)盛，從而使弱者易于恢復(fù)。此外，在必要的時候，亦可在其強(qiáng)盛之一方尚未發(fā)生相乘傳變時，利用其相克規(guī)律，預(yù)先加強(qiáng)其被克者的力量，從而防止病情的發(fā)展。
根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治療方法，臨床常用者有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法、瀉南補(bǔ)北法這四種。
應(yīng)當(dāng)指出，腎為水火之臟，腎陰虛亦能使相火偏亢或妄動，從而出現(xiàn)性機(jī)能亢奮，可見夢遺、耳鳴、喉痛、咽干等癥。此屬腎臟本身之陰陽偏盛、偏衰，不能與五臟相互關(guān)系之水不制火混為一談。
此外，在針灸療法中，五行生克關(guān)系的應(yīng)用亦有其重要的意義。針灸醫(yī)家將手足十二經(jīng)四肢末端的穴位分屬于五行，即井、榮、俞、經(jīng)、合五種穴位，分屬于木、火、土、金、水，臨床上即可根據(jù)不同的病情，運(yùn)用五行生克乘侮規(guī)律而選擇穴位，進(jìn)行治療。
同樣，五行的生克關(guān)系，對于精神療法亦有一定的指導(dǎo)意義。精神療法主要適用情志失調(diào)病證。情志生于五臟，五臟之間有著生克關(guān)系，所以情志之間也存在著這種關(guān)系。正是由于在生理上人的情志變化有著相互抑制的作用，而在病理上和內(nèi)臟亦有著密切關(guān)系，故在臨床上即可以運(yùn)用情志的相互制約關(guān)系來達(dá)到調(diào)整情志治療疾病的目的。
其他，關(guān)于藥物的五色、五味入五臟，如色白入肺，味酸入肝等，亦是五行理論在藥物歸經(jīng)方面的應(yīng)用，雖不能生搬硬套，但亦有一定的臨床意義。
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