十二地支是什么意思
十二地支是什么意思
十二地支是陰陽(yáng)方面的知識(shí)，你知道十二地支具體指的是什么含義嗎?學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理了十二地支的相關(guān)知識(shí)，供大家學(xué)習(xí)借鑒，希望對(duì)你有幫助!
十二地支的基本含義
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指事物內(nèi)部陰陽(yáng)兩個(gè)方面、各自對(duì)其內(nèi)在的矛盾因素、通過(guò)自我肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)(關(guān)于氣化提醒一下;不要只停留在“字”的本義上，而是要納入事物“通過(guò)自我肯定和否定而形成的氣化”層面)。為了把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚，我們還有必要對(duì)矛盾的基本概念有所了解。我們知道，無(wú)論任何事物或現(xiàn)象若要構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，除了它們之間對(duì)立的因素外，還必將具備同一性。例如：前與后，左與右之所以能構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，就在于你界定的那個(gè)位置及其確定的視角。如果喪失了這個(gè)特定的條件，所謂的矛盾就不會(huì)構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。所以、無(wú)論任何具體的矛盾，除了相互對(duì)立的兩個(gè)方面，同一性?xún)?nèi)容也要占一席之地(說(shuō)明：同一性在具體的矛盾事物中，是不能單獨(dú)存在的，而是居于對(duì)立著的兩個(gè)方面之中)。有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)后，我們?cè)侔咽挛飪?nèi)部通過(guò)對(duì)有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容予以物化，肯定就是“6”這個(gè)數(shù)理，再把陰和陽(yáng)各自對(duì)有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化，在數(shù)理上必然為“12”。其物象表達(dá)方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支(詳見(jiàn)劉玉珍老師《人體生物節(jié)律學(xué)》)。其具體的物象(陰陽(yáng)兩個(gè)方面)若以天地陰陽(yáng)氣化內(nèi)容為坐標(biāo)就是溫?zé)嵩餄駴龊?。所以十二地支又可稱(chēng)為對(duì)陰陽(yáng)在不同空間一定時(shí)間都具備的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的時(shí)空觀(guān)念就是通過(guò)這樣的深化一步一步彰顯出來(lái)的。
五行學(xué)說(shuō)
除無(wú)形的本體是不動(dòng)的以外，人與自然界一切現(xiàn)象無(wú)一而不動(dòng)。一動(dòng)就起變化，一變化就與人類(lèi)有利害關(guān)系。要了解這種利害關(guān)系，便不能不注意萬(wàn)事萬(wàn)物的變動(dòng)。萬(wàn)事萬(wàn)物的變動(dòng)須由五種物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)。這五種物質(zhì)即是儒經(jīng)尚書(shū)洪范所舉的水火木金土，名之為五行。
五行分布于天地人，使天地人息息相通，猶如一體。根據(jù)白虎通以及尚書(shū)注疏所引漢儒注解，五行分于大地有五方，與五方相對(duì)的天空有五星，再配以四時(shí)，就構(gòu)成完整有序的時(shí)空。東方屬木，時(shí)為春天，上有木星，名為「歲」。南方屬火，時(shí)為夏天，上有火星，名為「熒惑」。西方屬金，時(shí)為秋天，上有金星，名為「太白」。北方屬水，時(shí)為冬天，上有水星，名為「辰」。中央屬土，時(shí)為四時(shí)季孟之間，上有土星，名為「填」。五行分屬于人的有五臟五常等。五臟是肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。五常是仁屬木，義屬金，禮屬火，智屬水，信屬土。其它事物如五音五色五味等，也都出于五行。五音宮為土，商為金，角為木，徽為火，習(xí)為水。五色青為木，黃為土，赤為火，白為金，黑為水。五味酸屬木，苦屬火，甘屬土，辛屬金，咸屬水。
五行的行字就是動(dòng)的意思，或可說(shuō)是運(yùn)轉(zhuǎn)的意思。尚書(shū)洪范解釋?zhuān)疂?rùn)下，火炎上，木典直，金從革，土稼墻。這是五行的性向。五行按其性向運(yùn)轉(zhuǎn)，有相生相克的作用。相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。這種相生相克的作用，可以維持五行平衡，用于自然界，生態(tài)得以良好調(diào)節(jié)，用于人身，便是正常的新陳代謝，這都是天然的狀況，然而其中更有倫常道德。白虎通有五行之子為父報(bào)仇的論述。例如木克土，而土所生的兒子是金，金克木，就是為他的父親土報(bào)仇。土克水，而水所生的兒子是木，木克土，就是為他父親水報(bào)仇。推而水滅火，火子是土，土能把水克服?；鹂私?，金之子是水，水又能克服火。金克木，木子是火，火能把金融化。水火木金土皆有倫常道德，證明人類(lèi)五常是天然而有，不能違背。
昔日箕子為周武王講授洪范時(shí)，說(shuō)明當(dāng)初夏禹王的父親鯀治水，亂陳五行，因而失敗。后來(lái)禹王治水，天賜洛書(shū)，示有九章大法，即是洪范九疇。九章的總原則即是「彝倫攸敘」?！敢蛡悺?，漢儒解釋為常理，「攸敘」，一切不亂。人能順乎天然，守住常理，隨物運(yùn)行而不亂，自然在萬(wàn)物變化中安然自處。
陰陽(yáng)與五行的關(guān)系
陰陽(yáng)屬于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)立論的基礎(chǔ)。陰陽(yáng)與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無(wú)論陰的內(nèi)部或陽(yáng)的內(nèi)部包括陰陽(yáng)之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，即陰陽(yáng)的內(nèi)容是通過(guò)木火土金水物象反映出來(lái)的，五行屬于陰陽(yáng)內(nèi)容的存在形式。如宇宙雖然無(wú)邊無(wú)際，但在地球這個(gè)視角其相互對(duì)立的兩個(gè)方面就是天地，天地的空間就是通過(guò)東南中西北顯示出來(lái)的。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣血是構(gòu)成人體的基本生理物質(zhì)，那么，氣血在生理活動(dòng)中又是通過(guò)什么方式體現(xiàn)出來(lái)的呢?只要我們具備這樣的理論思維，這些過(guò)去在中醫(yī)學(xué)中還未曾明確提出過(guò)的問(wèn)題，在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中就能找到明確的答案(具體見(jiàn)劉玉珍老師《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》相關(guān)論述)。理論是實(shí)踐的向?qū)н@句話(huà)絕對(duì)是真理。同時(shí)也能彰顯出劉玉珍老師在發(fā)明了四柱太陽(yáng)律、月亮律的基礎(chǔ)上又能開(kāi)創(chuàng)出六柱預(yù)測(cè)學(xué)，開(kāi)辟利用中醫(yī)藥調(diào)控人體節(jié)律達(dá)到趨利避害的新領(lǐng)域系列成果的取得都不是偶然的，而是在于劉玉珍老師雄厚的傳統(tǒng)文化功底，比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關(guān)系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術(shù)，破解了陰陽(yáng)五行的千古之謎，真正把握其真諦。
我們中華民族祖先在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中采用的邏輯物化思維藝術(shù)，不僅在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史上空前絕后，具有無(wú)可復(fù)加接近絕對(duì)真理的水準(zhǔn)，而且所借用的物化也相當(dāng)貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對(duì)數(shù)千年來(lái)人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了。
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