中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說是什么

　　陰陽理論，在中國的古代盛行已久，代醫(yī)學(xué)家將陰陽學(xué)說運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，借以說明人體的生理功能和病理變化，并用以指導(dǎo)臨床的診斷和治療，成為中醫(yī)學(xué)基本理論之一。學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理了陰陽學(xué)說，供大家學(xué)習(xí)借鑒，希望對你有幫助!

　　中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說

　　陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動狀態(tài)的躁動和寧靜等。中國古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。

　　陰陽學(xué)說認(rèn)為，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運(yùn)動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問.陰陽應(yīng)象大論》說"陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始"。所以說，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運(yùn)動規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運(yùn)動的結(jié)果。

　　陰陽五行學(xué)說，是中國古代樸素辯證法思想，世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化;并認(rèn)為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關(guān)系。五行相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動變化之中。這種學(xué)說對后來古代哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。

　　我國古代醫(yī)學(xué)家，在長期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽五行學(xué)說廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。

　　陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是劇烈運(yùn)動著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的，都屬于?相對靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰;以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。

　　任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系。

　　事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。

　　陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容

　　陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽一體、陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化幾個面。

　　陰陽互藏交感，“交感”即交互感應(yīng)，是指陰陽二氣在運(yùn)動中處于相互感應(yīng)相互作用的過程之中。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為：(陰陽)“二氣交感，化生萬物”(宋代周敦頤《太極圖說》)。萬物的化生源于陰陽之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家，如《荀子.禮記》說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起。”又說：“天地感而為萬物化生。”從而指出陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件，其中的“合”，“接”，“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽氣下降，地之陰氣上升，陰陽二氣交感，化生出萬物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽光，空氣，和誰相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。在陽光雨露的沐浴滋潤下，生物得以發(fā)育成長。在人類，男女構(gòu)精，新的生命個體得以誕生，代代相傳，人類得以繁衍。所以，如果沒有陰陽二氣的交感運(yùn)動，就沒有自然界，就沒有生命?？梢?，陰陽交感又是生命活動產(chǎn)生的基本條件。

　　陰陽對立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰;天為陽，地為陰;動為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。而對立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下;熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽互根。

　　陰陽之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長變化過程中的，陰陽在這種消長變化中達(dá)到動態(tài)的平衡。這種消長變化是絕對的，而動態(tài)平衡則是相對的。比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主;而夜間陰盛，機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽長;而從中午到子夜，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种?，這就是陽消陰長。

　　陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，即所謂物極必反。比如，某些急性溫?zé)岵?，由于熱毒極重，大量耗傷機(jī)體元?dú)?，在持續(xù)高燒的情況下，可突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)。可以說，陰陽消長是一個量變的過程，而陰陽轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過程。陰陽消長是陰陽轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長發(fā)展的結(jié)果。

　　陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

　　在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。陰陽學(xué)說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。

　　闡釋人的組織結(jié)構(gòu)

　　陰陽學(xué)說認(rèn)為，人體是一個有機(jī)整體，人體內(nèi)部充滿著陰陽對立統(tǒng)一的關(guān)系。從人體部位來說，上部為陽，下部為陰;體表為陽，體內(nèi)為陰;背屬陽，腹屬陰;四肢外側(cè)為陽，四肢內(nèi)側(cè)為陰。以臟腑來分，五臟(心、肝、脾、肺、腎)屬陰，因其功能以靜為主;六腑(膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦)屬陽，因其功能以動為主。五臟之中又可根據(jù)其位置分為陽臟(心、肺)和陰臟(肝、脾、腎)，每一臟腑之中又可將其功能歸為陽，而其物質(zhì)歸為陰。此外，經(jīng)絡(luò)亦可分為陽經(jīng)、陰經(jīng)等等。

　　概括人的生理功能

　　中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的正常生命活動是陰陽兩個方面保持著對立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果。人體的物質(zhì)基礎(chǔ)屬陰，而生理功能活動屬陽，二者互相依存。生理活動以物質(zhì)為基礎(chǔ)，而生理活動的結(jié)果又不斷促進(jìn)物質(zhì)的新陳代謝。如果人體的陰陽不能相互依存，相互為用，人的生命就會中止。

　　陰陽學(xué)說還被中醫(yī)學(xué)用來說明人體的病理變化，認(rèn)為疾病的發(fā)生，是人體陰陽失衡所致。陰陽失調(diào)的表現(xiàn)形式很多，可歸納為陰或陽的偏盛偏衰，以及對另一方的累及等，這些可統(tǒng)稱為“陰陽不和”。許多情況下，疾病發(fā)生、發(fā)展的過程，就是正邪抗?fàn)?，各有勝?fù)的過程。這一過程可以用陰陽偏勝、陰陽偏衰、陰陽互損、陰陽轉(zhuǎn)化作以概括性的解釋。

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