最小氣的人歇后語
一根汗毛也不肯拔即是鐵公雞了。你們知道最小氣的人歇后語是什么嗎?接下來就請跟隨學(xué)習(xí)啦小編一起來學(xué)習(xí)一下吧。
最小氣的人歇后語
一毛不拔--鐵公雞
一毛不拔的詞語解析
一毛不拔，成語，意思是:連一根汗毛也不肯拔出來。原指楊朱的極端為我主義。后形容為人非常吝嗇自私。
出自《孟子·盡心上》:"楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。";以及出自《列子·楊朱篇》:"損一毫利天下，不與也。"
以上這些注解只是后世儒家學(xué)派為了批判攻擊道家學(xué)派(或者是出于某些目的)，斷章取義而已，楊朱的原意根本不是這樣的，因?yàn)檫€有下半句，原文引用于《列子·楊朱篇》:"損一毫利天下，不與也;悉天下奉一身，不取也;人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣!"
英文翻譯:unwilling to give up even a hair。
出處:
《孟子·盡心上》:"楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。"
《列子·楊朱篇》:"損一毫利天下，不與也;悉天下奉一身，不取也;人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣!"
成語正音:毛，不能讀作"mǎo"。
成語辨形:拔，不能寫作"撥"。
近義詞:斤斤計(jì)較、錙銖必較、愛財(cái)如命。
反義詞:一擲千金、揮金如土。
語法用法:作謂語、定語;含貶義(其實(shí)不貶義)
成語典故
孟子曰:"楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中;執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。"
--《孟子·盡心上》
譯文
孟子說:"楊子奉行'為我'，拔根汗毛就對天下有利，他也不干。墨子提倡'兼愛'，(哪怕)從頭到腳都受傷，只要對天下有利，也愿干。子莫持中間態(tài)度，持中間態(tài)度就接近正確了。(但是，)持中間態(tài)度而沒有變通，也還是執(zhí)著在一點(diǎn)上。執(zhí)著于一點(diǎn)之所以不好，是因?yàn)樗鼡p害了道，抓住了一點(diǎn)而丟棄了其他一切的緣故。"
解析
墨子，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人:主張"兼愛"，反對戰(zhàn)爭。楊朱反對墨子的"兼愛"，主張"貴生""重已"，重視個(gè)人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪。
有一次，墨子的學(xué)生禽滑厘問楊朱道:"如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好處，你干不干?"楊朱答:"天下人的問題，決不是拔一根汗毛所能解決得了的!"禽滑厘又說:"假使能的話，你愿意嗎?"楊朱默不作答。
孟子就此對楊朱和墨子作了評論:"楊子主張的是'為我'，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主張'兼愛'，只要對天下人有利，即使自己磨光了頭頂，走破了腳板，他也是甘心情愿的。"
楊朱:"損一毫利天下，不與也;悉天下奉一身，不取也;人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣!"--《列子·楊朱篇》
譯文
楊朱說:"損一毫而讓天下得益，這事情不能做;而集合天下所有利益于一個(gè)人，更不行。只要每個(gè)人的利益不受損失，那天下自然安定，所有人都能安居樂業(yè)。"
同樣引用上文中，墨子的學(xué)生禽滑厘詢問楊朱的《列子·楊朱篇》原文:
墨子的弟子禽滑離問楊朱:去子體之一毛而濟(jì)世，汝為之乎?
楊子曰:一毛不足以濟(jì)世。
禽子曰:假濟(jì)，為之乎?
對禽子之問，楊子不屑回答。其弟子孟孫陽反問道:若侵肌膚而予萬金，子為之乎?
禽子曰:為之。
孟孫陽又曰:若斷一肢而得一國，子為之乎?
禽子默然。
孟陽孫又曰:若梟首而得天下，子為之乎?
禽子啞口無言。
孟孫陽曰:一毛微于肌膚，肌膚微于一肢。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一肢。一毛固一體萬分之一物，奈何輕之乎?
楊朱及其弟子之論，具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義。
解析
楊朱的意思是天下的整體利益是由無數(shù)個(gè)個(gè)體利益組成的，你今天割掉一個(gè)個(gè)人利益，明天割掉一個(gè)個(gè)人利益，最后天下的整體利益自然就無法保證了。另外，楊朱還非常強(qiáng)調(diào)集天下的整體利益全部供養(yǎng)給一個(gè)人(或者某一個(gè)組織)，這是非常錯(cuò)誤的事情(可能是華夏最早的反集權(quán)反獨(dú)裁思想吧)。
只有保證所有的個(gè)人利益，最后才能保證最后天下的整體利益，所以每個(gè)個(gè)人都要有一毛不拔的精神!當(dāng)然有些品德高尚的人，愿意不計(jì)自身利益，奉獻(xiàn)大眾這是值得肯定的。這里楊朱只是反對那些不斷的侵害他人的利益而滿足自己或某個(gè)組織的利益，而喊出"一毛不拔"的口號。大家不要被弄錯(cuò)了。
其實(shí)楊朱表面是與墨家針鋒相對，在實(shí)質(zhì)上是法家的頭號死敵。
楊子有一套完善的克制法家的措施，楊子曰:生民之不得休息，為四事故:一為壽，二位名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑。人不衣食，君臣道息。
楊朱認(rèn)為，如果欲望有利于我保全自己，就提倡。如果欲望容易被統(tǒng)治者利用，就要壓制。不貪財(cái)，不貪名，不處軍旅，不入危城，不為君主盡忠。
而法家則是通過賞賜和誅殺，使人民致死為君主盡忠。楊子可謂氣死法家。
最后，韓非亮出了撒手锏，《外儲(chǔ)說右上》有曰:賞之譽(yù)之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則除之!你即使沒有違法，但不為君主致死盡忠，你就已經(jīng)失去了生存的意義。將你鏟除則是替天行道。(韓非對老子之道的理解:君主為道，臣民為萬物，萬物循道而生，循道而死。)
在諸子百家中，都維護(hù)君主統(tǒng)治，但卻有所質(zhì)的區(qū)別:
法家--唯君，無民。法家顯然是君本位思想，處處為君主利益計(jì)。
道家、儒家、墨家--為民，尊君。墨、儒、道雖然是民本位，但起碼是維護(hù)君主統(tǒng)治。
而楊朱與法家爭鋒相對--無君，唯我，為天下所有人，而不為君主一個(gè)人。
為什么焚書坑儒，唯獨(dú)楊朱學(xué)派的著作全部滅絕，這絕非偶然。原因有二:一是楊家學(xué)派是法家的頭號死敵。二是楊家弟子都珍愛生命，不以外物而傷其身。斷不會(huì)冒生命危險(xiǎn)而私藏本學(xué)派的著作。在這兩個(gè)原因的共同作用之下，楊家學(xué)派著作必然在焚書坑儒中全部焚毀。
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