孫武的主要成就

　　軍事成就

　　公元前532年(周景王十三年)的齊國內(nèi)亂后，孫武毅然到了南方的吳國，潛心鉆研兵法，著成兵法十三篇。公元前512年(衛(wèi)靈公二十三年)，經(jīng)吳國謀臣伍子胥多次推薦，孫武帶上他的兵法十三篇晉見吳王。在回答吳王的提問時，孫武議論驚世駭俗，見解獨特深邃，引起了一心圖霸的吳王深刻共鳴，連聲稱贊孫武的見解，并以宮女180名讓孫武操演陣法，當面試驗了孫武的軍事才能，于是任命孫武以客卿身份為將軍。公元前506(周敬王十四年)，吳楚大戰(zhàn)開始，孫武指揮吳國軍隊以三萬之師，千里遠襲，深入大國，五戰(zhàn)五捷，直搗楚都，創(chuàng)造了中國軍事史上以少勝多的奇跡，為吳國立下了卓著戰(zhàn)功。

　　政治成就

　　孫武強調(diào)戰(zhàn)爭的勝負不取決于鬼神，而是與政治清明、經(jīng)濟發(fā)展、外交努力、軍事實力、自然條件諸因素有聯(lián)系，預(yù)測戰(zhàn)爭勝負主要就是分析以上這些條件如何。孫武不僅相信世界是客觀存在的，而且認為世界上的事物都在不停地運動變化著，強調(diào)在戰(zhàn)爭中應(yīng)積極創(chuàng)造條件，發(fā)揮人的主觀能動性，促成對立面朝著有利于自己的方向轉(zhuǎn)化。

　　正是因為孫武在軍事科學(xué)這門具體科學(xué)中概括和總結(jié)出了異常豐富、多方面的哲學(xué)道理，確立了他在春秋末期思想界中與孔子、老子的并列地位，被并稱為春秋末期思想界上空的三顆明亮的星體。孫武的軍事理論并非沒有缺點、錯誤的東西，但遠遠超出了同時代的兵法著作，也以其卓越的見識深深影響了后世，受到古今中外軍事家的廣泛推崇。

　　孫武的歷史爭議

　　故里

　　孫武的故里問題，前人已有成說，即《史記·孫子吳起列傳》的“孫子武者，齊人也”。史學(xué)界至今仍有爭議，廣饒說、惠民說、博興說、臨淄說并存。今人在探究孫子故里的過程中，對孫子故里的定位出現(xiàn)了“祖居地”與“出生地”的分歧。持“樂安說”者以“祖居地”為故里，依據(jù)孫武的祖父孫書“食采于樂安”，而認定樂安就是孫武的故里。持“非樂安說”者以“出生地”為故里，認為“出生并長期生活的地方即為故里”。

　　廣饒說

　　孫武，齊國樂安人，歷史上只此一種說法。從宋代歐陽修《新唐書·宰相世系表》、鄧名世《古今姓氏書辨證》到清代孫星衍《孫子兵法序》、等史書記載甚明。新發(fā)現(xiàn)的唐代《貞觀氏族志》以及孫處約、孫起、孫壬林等墓志碑銘，進一步證實了史書所載先秦齊國樂安縣邑與世居?xùn)|漢青州樂安郡(孫氏郡姓出處)“與齊同姓”的孫武后裔為同一地面上的孫氏望族。經(jīng)歷史學(xué)家考證，這一望族所居住的同一地面正是今廣饒縣。民國七年(1918年)所撰修的青州《樂安縣志》和二十五年(1936年)《續(xù)修廣饒縣志》上亦均載孫武為邑人。通過考證和新發(fā)現(xiàn)的史料，專家、學(xué)者一致認為先秦齊國樂安地面主體在今廣饒縣，孫武故里樂安在廣饒縣信而有據(jù)。以弘揚孫子思想為主題的中國廣饒孫子國際文化節(jié)每年在孫子故里廣饒縣舉辦。

　　惠民說

　　1987年，為編纂《惠民縣志·人物志》，惠民縣人民政府有關(guān)部門開展了孫子故里的考證工作并成立了專門孫子研究籌備小組。經(jīng)過軍事科學(xué)院戰(zhàn)略部、北京大學(xué)專家查閱有關(guān)正史，認定孫子故里在惠民縣這一傳統(tǒng)成說是確鑿無疑的。1989年5月22日至25日由惠民縣人民政府召開首屆“孫子兵法國際學(xué)術(shù)討論會”。此后歷屆舉辦的《孫子兵法》國際學(xué)術(shù)研討會，惠民縣都以孫子故里的身份受邀與會，并且惠民縣定期舉行海峽兩岸孫子兵法辯論賽，受到了兩岸人民的關(guān)注。

　　樂安說

　　所依據(jù)的史料最重要的有兩則：一是唐朝元和年間林寶編纂的《元和姓纂》孫姓條下的“樂安，孫武之后，漢有賓、碩，魏有清河太守孫煥，晉有孫顗，避地于魏，故屬樂安，因家焉”的記述。二是《新唐書·宰相世系表》：“齊田完字敬仲，四世孫桓子無宇，無宇二子：桓、書。書字子占，齊大夫，伐莒有功，景公賜姓孫氏，食采于樂安。生憑，字起宗，齊卿。憑生武，字長卿，以田、鮑四族謀為亂，奔吳，為將軍。”前則被認為是關(guān)于孫武故里的最早記載，后則被認為是證明孫武故里在樂安的“鐵證”，此后許多關(guān)于孫武的介紹多以此說稱其為“春秋末期齊國樂安人”。

　　臨淄說

　　據(jù)《左傳·襄公二十八年》和《山東通志》知，孫武的祖父陳文子家居臨淄魚里。若按現(xiàn)代意義上的故里概念而論，臨淄魚里即是孫武故里。

　　死因

　　孫武終老說的最早依據(jù)就是《唐太宗李衛(wèi)公問 對》所記載的：“若張良、范蠡、孫武，脫然高引，不知所往。”其后《曲品校錄·能品》也說：“孫子十三篇，興吳，吳幾霸矣。功成身隱，蓋不欲為胥江之怒濤耳。”而且，尤其值得重視的是東漢《越絕書·記吳·地傳》明確記載：今江蘇省蘇州市相城區(qū)“巫門外大冢，吳王客齊孫武冢也，去縣十里”。那么孫武顯然是飄然高隱，終老吳地了。

　　關(guān)于孫武的結(jié)局，也有的史書說他是被殺戮而死的?！稘h書·刑法志》稱："孫、吳、商、白之徒，皆身誅戮于前，而功滅亡于后。"顏師古注"誅戮"的人名云："孫武、孫臏、吳起、商鞅、白起也。"唐李筌《太白陰經(jīng)·善師篇》亦承襲其說，謂"孫、吳、韓、白之徒，皆身被刑戮，子孫不傳于嗣"。此說把孫武與吳起、商鞅、韓非、白起并列在一起，可知他晚年的景況必然不妙。在伍子胥被殺以后，孫武可能受到牽連。他或者因與伍子胥同樣諍諫，激怒了夫差而遭不幸，或者就因為他是伍子胥的知友，夫差誅殺伍子胥后遷怒于他。不過，孫武被"誅戮"之說始見于《漢書·刑法志》?！妒酚洝繁緜骷葲]有記載，《漢書》也未言其原委和出處，故這個說法還可存疑。

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