寫(xiě)給余秋雨的一封信
書(shū)信擁有悠久的歷史且世界各國(guó)的人們都有使用。那么，給余秋雨的信要怎么寫(xiě)呢?下面學(xué)習(xí)啦小編整理了寫(xiě)給余秋雨的一封信范文，供您參考!
寫(xiě)給余秋雨的一封信范文一
余秋雨先生：
近來(lái)無(wú)恙!
月初以來(lái)，先生為南京鐘山所撰之《鐘山碑文》遭致熱議，特別是網(wǎng)友火氣更大，說(shuō)得也更難聽(tīng)一些。不過(guò)捫心自問(wèn)，先生是否覺(jué)得自己純屬冤枉，或者說(shuō)網(wǎng)上只是一幫膽大妄為，圖泄一時(shí)之憤的草民，像您這樣的大師不屑一顧;因此，時(shí)至今日，盡管被罵得狗血噴頭，氣得肚脹如鼓，您老人家依然能夠持重，咬緊嘴唇一字不吐。沉默啊沉默……您真的就修行如此之高，不想把肚子里的委屈說(shuō)出來(lái)，讓人們聽(tīng)一聽(tīng)嗎?當(dāng)此危厄，一味地憋下去，會(huì)傷身子的。有氣當(dāng)吐，有話(huà)還是早些說(shuō)出來(lái)吧;否則，千千萬(wàn)萬(wàn)喜愛(ài)您的讀者，未免要對(duì)文化偶像的健康擔(dān)心了!
說(shuō)心里話(huà)，大師也曾是我們心中的偶像，那些現(xiàn)在罵您嘲諷您的人，可大都是崇拜過(guò)您、也深深?lèi)?ài)過(guò)您的人。上世紀(jì)九十年代以來(lái)，有誰(shuí)沒(méi)有讀過(guò)您的歷史文化散文，如《文化苦旅》《山居筆記》等等，那曾經(jīng)是許多人的案頭藏書(shū)、精神食糧;因此也就不難理解您會(huì)成為文化大師，會(huì)有那么大的名氣，那么多見(jiàn)您一面、得到一個(gè)簽名都會(huì)暈倒的“粉絲”。可是幾年光景過(guò)去，先生為何光環(huán)不再，會(huì)被越來(lái)越多的人拋棄，那些曾愛(ài)過(guò)您的人轉(zhuǎn)身來(lái)罵您了，這是為什么呢?遭打挨罵并不可怕，只要弄個(gè)明白，下回不就好了嗎?可是我們覺(jué)得先生并非這樣，盡管屢屢遭人惡罵，甚至到了眼下這種蓬頭垢面的地步，您自己好像還沒(méi)明白過(guò)來(lái)似的!頻繁地上電視見(jiàn)記者，好像哪里有熱鬧您都要去露一臉，都不想放過(guò)似的;這樣的努力，為何沒(méi)有效果，反而聲名日下，淪落到眼下這樣的地步?先生真該好好想一想了!
盡管從道德層面攻擊您的大有人在，但我們覺(jué)得道德的話(huà)題太復(fù)雜，不大容易說(shuō)清楚;不過(guò)僅從您最近為人打擂、頻遭非議的《鐘山碑文》來(lái)看，似乎跟頭還是栽在“文”上頭。自古以來(lái)，大文豪道德上為人所詬病者并不鮮見(jiàn)，有些瑕疵人們也能理解，因?yàn)榇蠖鄶?shù)文人畢竟不是孔孟。可是文章不好好寫(xiě)，或者寫(xiě)得水襠尿褲，人們就不能愿諒了;誰(shuí)讓你是文豪、誰(shuí)讓你想當(dāng)大師呢?我們覺(jué)得，先生正犯在這后一條上!
鐘山千年無(wú)碑，您這一筆下去要承擔(dān)多大的分量啊!不僅要文美、精警，要合體例，而且有那么豐厚的人文和歷史內(nèi)涵需要承載?？墒悄尤荒贸鲞@樣一篇不白不古，不倫不類(lèi)的東西;不客氣的說(shuō)，這充其量是一個(gè)三流小報(bào)的記者，或是一個(gè)小機(jī)關(guān)的二流公文寫(xiě)手，都可以拿出來(lái)的作品!像您這樣的大師，怎么可以把這樣不入流的東西拿出來(lái)，居然還敢刻到那樣顯眼的一塊石頭上去呢?這樣一來(lái)，多少厚愛(ài)過(guò)您的讀者都被這樣一篇碑文砸懵了;百思不得其解啊!是大師江郎才盡了嗎，還是沒(méi)睡好覺(jué)或喝醉了酒，被某個(gè)蹩腳的槍手冒名頂替了?可是大師對(duì)某位記者的一席話(huà)，更讓人摸不著頭腦了。“這個(gè)碑文是自己起草、自己書(shū)寫(xiě)，壓力很大，是認(rèn)真想了很久才寫(xiě)的”，“是我的真實(shí)心聲”。這樣一來(lái)，別人還怎么替您辯護(hù)?糊涂啊大師，您這樣一表白，沒(méi)有退路了!不會(huì)是您的智力出毛病了吧?
同樣令人犯懵的是，都到什么地步了，您老人家為何還沉默不語(yǔ)，就不能出面向大家解釋幾句，哪怕發(fā)發(fā)牢騷倒倒苦水也好么。聽(tīng)說(shuō)您最近連博客也關(guān)了，這又何必哪;駝鳥(niǎo)將腦袋藏進(jìn)沙子里，屁股不照樣挨打嗎?流言止于真相，這個(gè)道理您肯定曉得;以您那樣好的口才，以大師在青歌大賽上風(fēng)度翩翩的形象，出來(lái)說(shuō)上幾句，沒(méi)準(zhǔn)兒會(huì)挽回許多面子的!
順祝
冬祺!
網(wǎng)友
年月日
寫(xiě)給余秋雨的一封信范文二
余秋雨先生：
您好!
每次放下您的散文，很容易想起杜甫的名句：“篇終接混茫”。是的，沒(méi)有這種飄然曠野、橫絕太空的氣度，怎配“問(wèn)卜中華”?照您曾經(jīng)的“司馬遷-湯因比們的歷史觀”來(lái)看，中華文明的“價(jià)值系統(tǒng)”與“精神支點(diǎn)”，既沒(méi)有崩潰，也沒(méi)有失落，而是一脈相連、上下五千年。因此，我不明白您最近所謂的“重新建立”，從何談起?我倒以為：當(dāng)前而后，人類(lèi)所面臨的：不是文化中國(guó)與世界接軌的問(wèn)題，而是世界如何善待與光大中國(guó)文化的問(wèn)題。我擔(dān)心：您擬作的《汶川——中華文化的新起點(diǎn)》，以“中國(guó)文化與國(guó)際接軌的話(huà)語(yǔ)”為“基礎(chǔ)”，既讓千萬(wàn)個(gè)“秋雨迷”中的我抱憾，也會(huì)使守望中國(guó)的梁漱溟們九泉遺恨。
我曾將《感天慟地：溫匍匐救難的92小時(shí)(摘/記)》(載施麒俊博客)，更名為《“汶川中國(guó)的”的“仁性”啟示：以溫震區(qū)一線(xiàn)92小時(shí)為例》，因?yàn)轭}名的這一轉(zhuǎn)換，有助于擴(kuò)充與延展文章的意涵，在其中我想說(shuō)明：
△政治家，在詩(shī)性/師性品質(zhì)上的深淺高下，與國(guó)運(yùn)的興衰以至文明的沉浮息息相關(guān)。當(dāng)虞舜說(shuō)：“百姓不親，五品不遜，契，汝作司徒，敬敷五教在寬”，他就燦然成就了萬(wàn)民所向的詩(shī)性/師性政治家的模范。而，溫們可以當(dāng)此美稱(chēng)。
△“汶川中國(guó)”磅礴于世界的是民性的光輝(以“西方現(xiàn)代性的獨(dú)眼”來(lái)看：中國(guó)汶川的“農(nóng)-村”是落后、愚昧的代稱(chēng))：這種光輝棲聚與煥發(fā)在一個(gè)“仁”字上。
△“仁”的最樸素的意義是：憑籍惻隱之心在人人之間源源不絕地共感，來(lái)避免或抵抗羞恥之心的淡漠或麻痹。從而，中華民族“以仁克觳”、性格“溫柔敦厚”起來(lái)的故事，就是中華文明史。“如果說(shuō)詩(shī)經(jīng)蓬勃著中華樂(lè)感的豪邁，那么在楚辭中則沉郁著中華哀感的憂(yōu)傷，纏綿其中的是“沒(méi)有惡氣的親親之怨”。哀感為賓，憂(yōu)傷而不蔞靡頹廢——貴在溫柔;樂(lè)感為主，豪邁而不輕狂傲慢——更顯敦厚”。這就是我所謂的“中華詩(shī)性”。
△“舉全國(guó)之力救災(zāi)”表明：人權(quán)與主權(quán)，不可分割;中國(guó)只能也一定會(huì)完全統(tǒng)一。從民性源頭上來(lái)看：作為整體的中國(guó)是必然的;歐洲的四分五裂也是必然的。
△孔子之“仁”的清揚(yáng)，使中國(guó)成為世界上最富有的國(guó)家，使華夏族群成為全人類(lèi)最富有的族群：政體、科技上的不足，是可以學(xué)而完善的，不需很長(zhǎng)時(shí)間，中國(guó)人便可以趕上去;但是，中華民族的“詩(shī)性”，則急就不了、難與并能!我們當(dāng)然期待：歐洲及其衍生物美國(guó)，擁有我們所富有的一切。那樣，人類(lèi)起碼在國(guó)際的緯度上，就不再互損與內(nèi)耗了!
溯游從之，日就我之汶川民性，溯洄從之，月將我之師性堯典。思無(wú)邪且不孤。你我的文化追尋：正在于“中華詩(shī)性”。“對(duì)生活與世界之美的欣賞、呵護(hù)、憧憬與闡揚(yáng)，以及當(dāng)美遭遇不幸或因不可改變的命運(yùn)而雕殞時(shí)的：挽回不及的痛惜、歉疚與傷悼”，由《詩(shī)經(jīng)》而《楚辭》，……由“文化苦旅”而“千年一嘆”，“憑籍孔子們的‘中’介”，得到了舉世無(wú)匹而淋漓盡致的表達(dá)。從而，中華詩(shī)性弘厚為湯因比所歷數(shù)的中華民族的美德：與人為善的人道主義，四鄰為親的世界主義以及萬(wàn)象為賓的宇宙主義?！稓v史研究》的續(xù)篇以為：這是先秦以來(lái)，中國(guó)對(duì)于人類(lèi)的持永祝福。“不要以為這位英格蘭老人歷數(shù)的美德，只是殊世不再的往事與回想。老人說(shuō)：‘在現(xiàn)代世界上，我親身體驗(yàn)到中國(guó)人對(duì)任何職業(yè)都能勝任，并能維持高水平的家庭生活。中國(guó)人無(wú)論在國(guó)家衰落的時(shí)候，還是實(shí)際上處于混亂的時(shí)候，都能堅(jiān)持繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種美德’”(以上所引，采自《原美的人間關(guān)懷》，載施麒俊博客)。
師性親民：從堯舜、孔孟到胡溫，民性歸仁，從媯河、周原到汶川，中華詩(shī)性從未高高在上，真正懷抱如妊地珍惜與自然透明地呈現(xiàn)她的，是“百姓及其民性”，從詩(shī)經(jīng)的“無(wú)名氏”，陶潛的“田父”、李白的“漂母”、王維的“樵夫”，……直到今日震區(qū)感動(dòng)海內(nèi)外的無(wú)數(shù)故事里的普通主人公。那些以“士”或“文人”或“知識(shí)分子”來(lái)稱(chēng)呼自己的人，應(yīng)當(dāng)銘記：“是百姓及其民性在養(yǎng)你們”!從堯舜、孔孟到胡溫，從媯河、周原到汶川，“中國(guó)”不舍晝夜地向世界破譯與闡明：宇宙的人性之迷→“仁”，不只是 “文明的出生與身份”，而且/尤其是“人類(lèi)綿續(xù)向前的位格與歸宿”。
“擇不處仁，焉得知”?!豈止是“霜冷長(zhǎng)河”，即使是“山冢碎崩”，中國(guó)人也沒(méi)有糊涂到不知“鄉(xiāng)關(guān)何處”。迷惘的是：這個(gè)拜金與拜強(qiáng)力的世界，以及沉湎于這個(gè)世界的“西方現(xiàn)代性的獨(dú)眼”……
由感而發(fā)，言有不慎，萬(wàn)請(qǐng)見(jiàn)諒。
敬頌(以“秋雨馬蘭迷”的名義)：您與夫人安祺!
李文正拱手于兒童節(jié)前夕
2008年5月30日凌晨
寫(xiě)給余秋雨的一封信范文三
余秋雨先生：
大著《山居筆記》1998年9月在上海出版后，據(jù)報(bào)道已經(jīng)一印再印，我也購(gòu)得一冊(cè)，常常閱讀。我注意的是書(shū)中的錯(cuò)誤讀者指出之后，余先生改正沒(méi)有，沒(méi)有讀者指出但是明明錯(cuò)誤之處，余先生自覺(jué)改正沒(méi)有，這兩方面我都有失望之感(只因我期望值太高嗎)。我想這不會(huì)因?yàn)槲业谝环庵孪壬耪f(shuō)話(huà)態(tài)度幽默帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)吧。我信在1998年12月2日《中華讀書(shū)報(bào)》見(jiàn)刊，余先生于同年同月27日在《羊城晚報(bào)》發(fā)表《敬告全國(guó)讀者》一文，您的“狼來(lái)了”一般的驚呼，您的聳人聽(tīng)聞的語(yǔ)言，您的王顧左右而言他的滑稽態(tài)度，您的影影綽綽的口氣，稱(chēng)批評(píng)《山居筆記》者為“文化殺手”，其中沒(méi)有饒恕的也包括筆者。“文章措辭的激烈，對(duì)一向平和儒雅的余秋雨來(lái)說(shuō)，是極為少見(jiàn)的。”(編者按語(yǔ))，別有意味的是同時(shí)還登載一幅照片，是您站在古籍書(shū)架前正在翻閱古籍線(xiàn)裝書(shū)，這無(wú)非是在書(shū)齋宣告余先生對(duì)古籍挺有研究，古典文學(xué)的修養(yǎng)是很高的，是教授級(jí)的。我在反復(fù)閱讀《山居筆記》之后，我覺(jué)得有必要再致余秋雨先生一信，表示我對(duì)“敬告”的回應(yīng)倒還在其次，別讓余先生書(shū)中訛誤一錯(cuò)再錯(cuò)則是主要的意圖。
余先生讀書(shū)心浮氣躁，隨心所欲，說(shuō)得不客氣一點(diǎn)簡(jiǎn)直是不懂裝懂。讓我趕快舉例說(shuō)明之。余秋雨在《遙遠(yuǎn)的絕響》一文寫(xiě)到嵇康被殺的原因，這是從《晉書(shū)·嵇康傳》中引來(lái)的，原文是這樣的：
“及是言于文帝曰：‘嵇康，臥龍也，不可起。公無(wú)憂(yōu)天下，顧以康為慮耳。’因?曰：‘康欲助毋(貫的異體字)丘儉，賴(lài)山濤不聽(tīng)。昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠(chéng)以害時(shí)亂政，故圣賢去之。康、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風(fēng)俗’。”
余先生怕人們讀不懂，把以上這段話(huà)譯了出來(lái)，如果是字句上的細(xì)微出入，我抓住余先生為難，那是我的不是。事實(shí)卻不是這樣，這段譯文正好把他的文言文水平兜了出來(lái)?，F(xiàn)在讓我抄下余先生的譯文如下：
嵇康，臥龍也，千萬(wàn)不能讓他起來(lái)。陛下統(tǒng)治天下已經(jīng)沒(méi)有什么擔(dān)憂(yōu)的了。我只想提醒您稍稍提防嵇康這樣傲世的名士。您知道他為什么給他的好朋友山濤寫(xiě)那樣一封絕交信嗎?據(jù)我所知，他是想幫助別人謀反，山濤反對(duì)，因此沒(méi)有成功，他惱羞成怒而與山濤絕交。陛下，過(guò)去姜太公、孔夫子都誅殺過(guò)那些危害時(shí)尚、擾亂禮教的所謂名人，現(xiàn)在嵇康、呂安這些人言論放蕩，誹謗圣人經(jīng)典，任何統(tǒng)治天下的君主都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康、可能無(wú)以淳正風(fēng)俗，清潔王道。
這段話(huà)是鐘會(huì)(書(shū)法家鐘繇的寶貝兒子)對(duì)晉文帝說(shuō)的讒言。晉文帝者，不是別人，就是司馬昭，即司馬懿之子。據(jù)《三國(guó)志·魏志》記載“文王諱昭，字子上，宣帝第二子也”。他是西晉王朝的王族，先封為大將軍，后封為晉文帝(注意，不能稱(chēng)晉文王，《世說(shuō)新語(yǔ)》稱(chēng)晉文王，那是錯(cuò)誤的，徐震?先生早就指出了這個(gè)錯(cuò)誤)(注)這種帝，不是最高的天子，也不是一國(guó)的國(guó)君，而是對(duì)皇族與功臣的封賞的稱(chēng)號(hào)。王國(guó)維先生在《觀堂集林》別集———《古諸侯稱(chēng)王說(shuō)》一文中有詳細(xì)的界定。王，則是最高的天子，一國(guó)的君主，秦以后又稱(chēng)皇。鐘會(huì)畢竟是有文化的官僚，不是土包子，他稱(chēng)司馬昭為“公”，是很有道理的。而您余先生卻是左一個(gè)陛下，右一個(gè)陛下，開(kāi)口一個(gè)陛下，閉口一個(gè)陛下，把晉文帝稱(chēng)作國(guó)君了。陛下者，是對(duì)帝王的尊稱(chēng)。秦以后專(zhuān)稱(chēng)天子為陛下。盡管司馬昭是野心家，是權(quán)欲熏心的家伙，但他至死也不曾“統(tǒng)治天下”，他僅僅是個(gè)皇族，不是一國(guó)的天子。您余先生顯然搞錯(cuò)了。這點(diǎn)常識(shí)在《左傳·崤之戰(zhàn)》一文中有，余先生在高中語(yǔ)文課上應(yīng)該是學(xué)過(guò)的。譯文中功夫性質(zhì)的錯(cuò)誤至少還可指出兩點(diǎn)，不說(shuō)了吧，免得您余先生光火罵人。
XXX
年月日
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