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孔子教育思想學(xué)習(xí)心得范文

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  孔子是我國(guó)古代最著名的教育家??鬃拥慕逃枷雽?duì)我國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,他的教育思想有的至今仍被我國(guó)教育界沿用。接下來(lái)學(xué)習(xí)啦小編給你整理了孔子教育思想學(xué)習(xí)心得范文,歡迎大家的閱讀。

孔子教育思想學(xué)習(xí)心得范文篇一

  對(duì)于孔子的思想,一般認(rèn)為“仁”是其核心,相關(guān)討論也較為充分。其實(shí),孔子思想中還有一個(gè)非常重要的概念——“時(shí)”。由于學(xué)界對(duì)孔子思想中的“時(shí)”還不夠重視,討論較少,因此很有必要加以深入研究??鬃邮且罆r(shí)而定的“圣之時(shí)者”孟子曾對(duì)幾位享有盛名的歷史人物作過(guò)評(píng)價(jià):“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。”(《孟子·萬(wàn)章章句下》)伯夷就是商末不戀王位、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、不食周粟的孤竹君長(zhǎng)子,他被作為清正廉潔的楷模。伊尹是輔佐商湯伐桀立國(guó)的阿衡(宰相),后又輔佐三位商王,以敢擔(dān)當(dāng)、堪重任而著稱(chēng)。柳下惠是魯國(guó)的賢大夫,以寬厚仁和而知名。對(duì)于孔子,孟子作出了“圣之時(shí)者”的評(píng)價(jià)。所謂“圣之時(shí)者”,就是說(shuō)孔子能夠不拘泥于成規(guī),能相機(jī)行事、依時(shí)而定。因此,孔子是金聲玉振的集大成者。

  實(shí)際上,孟子“圣之時(shí)者”的評(píng)價(jià)來(lái)源于孔子自己的主張??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·微子》中對(duì)被稱(chēng)為賢人的伯夷、叔齊、柳下惠等人的德行作過(guò)褒獎(jiǎng)有加的評(píng)價(jià),但談到自己時(shí)卻說(shuō),“我則異于是,無(wú)可無(wú)不可。”這里的“無(wú)可無(wú)不可”,說(shuō)的是萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有什么絕對(duì)不變的,可與不可看起來(lái)是相互對(duì)立的,但在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,它們之間存在著辯證的統(tǒng)一。也可以說(shuō),孔子是用辯證的方法看待問(wèn)題的,認(rèn)為矛盾的雙方可以轉(zhuǎn)化,一切都應(yīng)相機(jī)行事、依時(shí)而定?!墩撜Z(yǔ)·里仁》中還記載了孔子的一段話:“子曰:‘君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比。’”這是說(shuō)君子對(duì)于天下的事情,沒(méi)有一定要怎樣做、不要怎樣做,只要怎樣合理恰當(dāng)就怎樣去做。對(duì)孔子而言,一切都不是固定不變的,一切都要順應(yīng)時(shí)勢(shì),相機(jī)行事,擇善而從,力求得體,以獲得最佳效果?!墩撜Z(yǔ)·子罕》中有:“子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。”孔子戒絕的四件事情——不任意、不專(zhuān)斷、不固執(zhí)、不自以為是,也從反面表達(dá)了要順應(yīng)時(shí)勢(shì)而不要固執(zhí)偏頗、任性僵化、一成不變的主張。

  孔子教育思想學(xué)習(xí)心得范文篇二

  孔子是我國(guó)古代最著名的教育家??鬃拥慕逃枷雽?duì)我國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,他的教育思想有的至今仍被我國(guó)教育界沿用??鬃诱猩淖谥际?quot;有教無(wú)類(lèi)"??鬃拥慕逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科,以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教材,教以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等本領(lǐng)??鬃拥慕逃椒`活多樣,主要體現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)和言傳身教三個(gè)方面??鬃拥膶W(xué)生對(duì)他的道德、學(xué)問(wèn)無(wú)比崇拜、景仰,死心塌地追隨他,努力實(shí)踐他的主張和理想。孔子死后,他的學(xué)生將他比作天上的太陽(yáng)和月亮,推崇倍至。而這都是孔子言傳、身教的結(jié)果。

  孔子是我國(guó)古代最著名的教育家、思想家和政治活動(dòng)家。在孔子之前,中國(guó)教育主要是"學(xué)在官府",由官府辦學(xué),教授貴族子弟。從孔子聚徒講學(xué)開(kāi)始,才有私人辦學(xué),這在中國(guó)教育史上具有里程碑的意義??鬃诱惺諏W(xué)生的宗旨是"有教無(wú)類(lèi)"??鬃酉群蠊灿袑W(xué)生三千人,其中最優(yōu)秀的七十二人??鬃咏逃枷氲暮诵氖堑虏偶?zhèn)?、因材施教??鬃咏逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科,以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教材,教以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等本領(lǐng)。孔子的教育思想對(duì)我國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,他的教育思想有的至今仍被我國(guó)教育界沿用。綜觀孔子教育思想,我們可以發(fā)現(xiàn)具有以下特征:

  一、孔子的教學(xué)對(duì)象是"有教無(wú)類(lèi)"。孔子從30多歲起,即開(kāi)始他的教學(xué)生涯,此后從無(wú)間斷??鬃又鲝?quot;有教無(wú)類(lèi)"(《衛(wèi)靈公》),即主張無(wú)論社會(huì)地位高低貴賤,每個(gè)人都應(yīng)有受教育的機(jī)會(huì)。他招收學(xué)生,學(xué)費(fèi)并不貴,只要學(xué)生象征性地送他幾斤臘肉就可以。所以,他的學(xué)生有很多出自寒門(mén),譬如顏回和原憲就是著名的窮學(xué)生。由于孔子很有學(xué)問(wèn),而且只是象征性收學(xué)費(fèi),所以有很多人來(lái)跟他學(xué)習(xí)。他的學(xué)生多數(shù)是魯國(guó)人,但也有不少是從遙遠(yuǎn)的秦、楚、吳等國(guó)來(lái)投師問(wèn)學(xué)的。據(jù)說(shuō),他前后共有學(xué)生3000人,其中身通六藝的就有72人。私人講學(xué),而有這樣的規(guī)模和成效,是空前絕后的。孔子教學(xué)有謀生的考慮,但主要還是為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼稳瞬拧?鬃庸膭?lì)學(xué)生從政,還常常把得意門(mén)生派出去做官。孔子講學(xué)的目的,實(shí)際是借學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的政治主張,從而改變社會(huì)。由于孔子的門(mén)生來(lái)自各行各業(yè),每個(gè)人的性格才情也各有不同。所以,針對(duì)學(xué)生的不同情況,孔子在教學(xué)中采取了不同的教育方法?!断冗M(jìn)》篇有一則著名故事:政事科的兩大高才生子路和冉有都問(wèn)孔子同樣的問(wèn)題:"聽(tīng)到了道理,馬上就去做嗎?"孔子對(duì)子路說(shuō):"你有娘老子在呀,怎么能隨隨便便自己做主呢?"對(duì)冉有的答復(fù)則是"好的,去干吧!"同樣一個(gè)問(wèn)題,對(duì)子路和冉有的答復(fù)卻截然相反。孔子認(rèn)為主要是因?yàn)樗麄儍扇藗€(gè)性不同。子路是個(gè)冒失鬼,要壓壓他的冒失勁;冉有卻有膽小鬼的嫌疑,要給他打打氣,把他的勁頭鼓起來(lái)。"仁"是孔子教育學(xué)生的宗旨和目的,但對(duì)于不同的學(xué)生,孔子又賦予了"仁"以各不相同的意義。例如:顏淵問(wèn)"仁",孔子說(shuō):"克己復(fù)禮為仁。"仲弓問(wèn)"仁",孔子說(shuō):"出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。"司馬牛問(wèn)仁,孔子說(shuō):"仁者其言也仁。"樊遲問(wèn)"仁",孔子說(shuō):"愛(ài)人。"所有這些,與其說(shuō)是孔子對(duì)"仁"的解釋?zhuān)共蝗缯f(shuō)這是孔子根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性,對(duì)他們提出的完善自我的具體要求。所以范文瀾說(shuō):"孔子雖然講了很多條的仁,一般是講士的修身法。"這里的"修身"就是"修己",它是一個(gè)人從事一切社會(huì)活動(dòng)的重要前提。若用儒家的話來(lái)說(shuō),就是一個(gè)人只有"先修其身",然后才能"齊家治國(guó)平天下",才能實(shí)現(xiàn)自己獻(xiàn)身事業(yè)、獻(xiàn)身祖國(guó)乃至獻(xiàn)身人類(lèi)的遠(yuǎn)大理想。

  二、孔子教育目的是使學(xué)生成為德才兼?zhèn)涞木??!妒龆菲f(shuō):"子以四教:文、行、忠、信。"其中文指文獻(xiàn)知識(shí),即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等書(shū)本知識(shí);行指禮樂(lè)技能,即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等實(shí)用技能;忠、信則屬道德修養(yǎng)范圍?!断冗M(jìn)》篇又有所謂的孔子四科之說(shuō),即德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四個(gè)門(mén)類(lèi),也可以說(shuō)明孔門(mén)的教學(xué)內(nèi)容主要包括三個(gè)方面:個(gè)人的修養(yǎng)(德行);實(shí)用的政治技能(言語(yǔ)、政事);古代文化知識(shí)(文學(xué))。而在德、才二者之間,孔子更重視德;在實(shí)踐與知識(shí)二者之間,孔子更重視實(shí)踐。所以孔門(mén)四科中排在最前面的是德行,排在最后的是文學(xué)。如孔子說(shuō)過(guò)"行有馀力,則以學(xué)文"。這表明孔子雖然鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)文化知識(shí),但卻強(qiáng)調(diào)做人比做學(xué)問(wèn)更重要。子夏特別愛(ài)念書(shū),針對(duì)這個(gè)學(xué)生的特點(diǎn),孔子特意提醒他不要念成個(gè)書(shū)呆子。還如在人格問(wèn)題上,孔子作了嚴(yán)格分界的,它主要包括士、君子、成人、賢人、仁人、圣人。這實(shí)際上也就是四種人,因?yàn)檫@里面層次最高的圣人是沒(méi)有的。堯、舜、禹都是孔子很崇拜的人物,但孔子卻從來(lái)沒(méi)有稱(chēng)他們?yōu)槭ト耍┤?,有一次子貢?wèn)他:如果有人"博施于民而能濟(jì)眾",是不是可以稱(chēng)得上仁人?孔子說(shuō):"何止是仁人!那簡(jiǎn)直是圣人!就是堯舜還沒(méi)有達(dá)到這一步呢!"仁人是孔子理想人格中的第二層次,盡管他評(píng)論一般人的學(xué)業(yè)和言行時(shí),也都是以'仁'為根據(jù)的,可他卻從不輕易以此許人。一些國(guó)家的賢臣,如楚國(guó)的子文,齊國(guó)的陳子文,鄭國(guó)的子產(chǎn),在孔子面前只是被稱(chēng)為"忠"、"清"和"有君子之道";而唯獨(dú)管仲因?yàn)檩o佐齊桓公"不以兵車(chē)","一匡天下,民到于今受其賜",才得到了孔子"如其仁"的稱(chēng)贊,。另外,還有一種人也可以稱(chēng)作仁人,這就是個(gè)體人格相當(dāng)完善的人。遺憾的是,孔子還不曾承認(rèn)有誰(shuí)的人格達(dá)到了這一完美的境界,就是他自己也不敢以仁人自居,他說(shuō):"若圣與仁,則吾豈敢?"又如《論語(yǔ)》中有許多篇幅都對(duì)德育進(jìn)行了詳細(xì)的描繪。例如《學(xué)而》篇的第6章對(duì)學(xué)生進(jìn)行了倫理道德教育,一共提出了七個(gè)要求:孝、悌、恭謹(jǐn)、信、博愛(ài)、仁、學(xué)文。七者之間是一種遞進(jìn)關(guān)系,在家里孝順父母、尊重兄長(zhǎng)是基礎(chǔ),由此類(lèi)推,才可以做到對(duì)大眾有愛(ài)心。而第8章是教育學(xué)生修身之道,提出了五項(xiàng)要求:儀表莊重,努力學(xué)習(xí),為人忠信、善于擇友,勇于改過(guò)。"君子"有特定的社會(huì)性含義,是指有一定身份且有較高道德水準(zhǔn)的人。第13章主張做人要遵循三個(gè)原則:守信用、態(tài)度恭敬和依靠親族。《論語(yǔ)》第14章講君子的美德,既是夫子自道,也是教育學(xué)生養(yǎng)成正確的人生態(tài)度:不要貪圖物質(zhì)享受,多做實(shí)事,少說(shuō)空話,要走正道。此外,孔子在教學(xué)中也很重視美育、即重視音樂(lè)和詩(shī)的社會(huì)作用??鬃诱J(rèn)為音樂(lè)和詩(shī)最能感染人,能在潛移默化中熏陶和養(yǎng)成個(gè)人的道德情操。《泰伯》篇提到過(guò)"興于詩(shī),可以觀,可以群,可以怨。邇(邇:近的意思。)之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。""邇之事父,遠(yuǎn)之事君",說(shuō)明學(xué)詩(shī)的目的是做人。"多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名",說(shuō)明文藝有普及知識(shí)的作用。"可以觀",是說(shuō)文藝作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí);"可以怨",是說(shuō)文藝作品能瀉導(dǎo)不滿(mǎn)情緒,起到社會(huì)安全閥的作用。"興"則是文藝作品中最獨(dú)特、最本質(zhì)的作用。"興"即激發(fā)個(gè)人的情感,使其努力向上,實(shí)際上指文藝作品的感染力與熏陶作用??鬃幼钪匾暤木褪沁@個(gè)"興"??鬃犹岢?quot;詩(shī)教",把文藝欣賞和政治道德結(jié)合起來(lái),把文藝活動(dòng)當(dāng)作陶治情操、改革社會(huì)的重要手段。這種思想實(shí)際上就是現(xiàn)代提倡的美育精神。

  三、孔子的教育方法靈活多樣??鬃雍茏⒅?a href='http://www.yishupeixun.net/way/jiaoxue/' target='_blank'>教學(xué)方法,他的一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)至今仍為后人爭(zhēng)相傳誦,對(duì)今天的教學(xué)仍具指導(dǎo)意義??鬃拥慕虒W(xué)方法,最主要的表現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)和言傳身教三個(gè)方面??鬃由朴谶M(jìn)行啟發(fā)式教學(xué),總能在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候點(diǎn)撥學(xué)生?!妒龆菲f(shuō):"不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。"這實(shí)際上是要求學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題,要求學(xué)生經(jīng)過(guò)努力思考,弄明白大多數(shù)地方,到最后一點(diǎn)疑難的時(shí)候,再給以指點(diǎn)。這樣,學(xué)生的印象才最深刻??鬃舆€強(qiáng)調(diào)做學(xué)生要善于觸類(lèi)旁通,"舉一反三"。其目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)性和積極性。孔子采取啟發(fā)誘導(dǎo)的教育方法最生動(dòng)的體現(xiàn)在教學(xué)中經(jīng)常大量使用比喻手法。如《子罕》篇記子貢和孔子之間的一段回答。子貢問(wèn)孔子:"有一塊價(jià)值連城的寶玉,是把它藏起來(lái)呢?還是賣(mài)掉?"孔子說(shuō):"賣(mài)呀!賣(mài)呀!有大價(jià)錢(qián)我就賣(mài)。"而從各情況看,子貢實(shí)際上是要試探老師是否要出來(lái)做官,但他問(wèn)得很巧妙,也很含蓄。師生雙方都是在用隱語(yǔ),設(shè)喻問(wèn)答,心照不宣,委婉而又風(fēng)趣。教學(xué)相長(zhǎng)即理論聯(lián)系實(shí)際,是孔子教學(xué)的又一特點(diǎn)??鬃釉诮o學(xué)生講授六經(jīng)時(shí)經(jīng)常結(jié)合當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大政治事件展開(kāi)討論。在討論過(guò)程中,學(xué)生對(duì)六經(jīng)的思想精神領(lǐng)會(huì)得較深,孔子也從學(xué)生的發(fā)言中得到啟發(fā)。學(xué)生一旦有精彩意見(jiàn),孔子總是不忘及時(shí)給以表?yè)P(yáng),并且說(shuō)自己也從中受益??鬃咏虒W(xué)生,不但進(jìn)行言教,也進(jìn)行身教。孔子本身就是儒家倫理的楷模,他有高度的原則性,百折不撓的精神毅力,豐富的古文獻(xiàn)知識(shí),多種多樣的實(shí)用技能,達(dá)觀的生活態(tài)度,謙虛和善的待人之道,并且熱愛(ài)教育事業(yè),從內(nèi)心深處愛(ài)護(hù)學(xué)生??鬃釉诤蛯W(xué)生的交往中,還充分體現(xiàn)了自己幽默、親切的一面?!蛾?yáng)貨》篇記載,子游在一個(gè)叫武城的小地方做官,把那個(gè)地方建成了一個(gè)禮樂(lè)文明樣板小區(qū),孔子一看就樂(lè)了,笑著說(shuō):"殺雞焉用牛刀?"意思是說(shuō)就這么一個(gè)小地方,也犯得著這樣的力氣?子游聽(tīng)了就反駁孔子,說(shuō):"人民受禮樂(lè)熏陶,就容易管理呀。老師您平時(shí)不是這樣教育我們的么?"孔子馬上不笑了,一本正經(jīng)地說(shuō):"子游說(shuō)得對(duì)!我剛才是在玩笑。你們別當(dāng)真!"還有一次,孔子說(shuō)自己不想再說(shuō)什么話了,子貢就說(shuō):"您老人家不說(shuō)話了,那我們跟誰(shuí)學(xué)習(xí)人生的道理呢?"孔子說(shuō):"你看見(jiàn)天說(shuō)話么?天不說(shuō)話,地球不也一樣地轉(zhuǎn)么?萬(wàn)物不也一樣地生長(zhǎng)么?天說(shuō)過(guò)話么?"這簡(jiǎn)直是小孩和人斗嘴時(shí)的口氣!《陽(yáng)貨》篇還有兩個(gè)故事也說(shuō)明孔子性格中幽默天真的一面。一是陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子,孔子不愿意見(jiàn)陽(yáng)貨。陽(yáng)貨讓人給孔子送了一只烤乳豬,孔子不好不上門(mén)答謝,但又實(shí)在不愿意見(jiàn)到陽(yáng)貨,就讓學(xué)生事先打探明白,專(zhuān)門(mén)挑陽(yáng)貨出門(mén)的時(shí)候,上門(mén)到陽(yáng)貨家還禮。誰(shuí)知活該倒霉,在回來(lái)的路上和陽(yáng)貨狹路相逢,陽(yáng)貨狠狠損了孔子一回,孔子只好吃癟??鬃影び?xùn)的神情,和一個(gè)偷糖果吃被大人當(dāng)場(chǎng)捉住的小孩也沒(méi)什么兩樣。還有一個(gè)故事,說(shuō)有一個(gè)叫孺悲的倒霉蛋去看孔子,孔子不愿意見(jiàn)他,便讓學(xué)生回話,說(shuō)自己身體不舒服,不方便見(jiàn)客??删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候,孔子又是彈琴又是唱歌。這分明是想活活氣死孺悲??梢?jiàn),孔子有時(shí)候也任性而為。綜上所述,孔子的這種豐富自然的感情和他的人格力量對(duì)學(xué)生的影響,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)知識(shí)的傳授。所以,學(xué)生們才對(duì)他的道德、學(xué)問(wèn)無(wú)比崇拜、景仰,死心塌地追隨他,努力去實(shí)踐他的主張和理想??鬃铀篮?,學(xué)生將他比作天上的太陽(yáng)和月亮,并且集體在他墓旁服喪三年。這都是孔子言傳、身教并重的結(jié)果。

  孔子教育思想學(xué)習(xí)心得范文篇三

  中國(guó)是一個(gè)歷史非常悠久的國(guó)家。“自有人生,便有教育。”教育的任務(wù)重在德教。在奴隸制崩潰的春秋時(shí)代,官學(xué)衰廢,私學(xué)興起,思想流派隨之產(chǎn)生,法家,道家,儒家先驅(qū)人物出現(xiàn),宣傳各自的主張??浊鹗侨寮业膭?chuàng)始人,在政治上主張改良,試圖利用教育的力量改良社會(huì)。他提出的一系列教育主張,形成了他的教育思想體系,并流傳了兩千多年,成為中華教育的主流,他主張自覺(jué)修養(yǎng)德行,樹(shù)立了優(yōu)秀教師的典范。他重視道德教育,以仁為最高的道德準(zhǔn)則,鼓勵(lì)人們提高道德水平。他提出了道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則,重視立志,明確人生的前進(jìn)方向。力求走中庸之道,自覺(jué)進(jìn)行思想檢查,改過(guò)遷善。要求教師具有良好的職業(yè)道德,學(xué)而不厭,誨人不倦,以身作則。在經(jīng)歷了兩千多年的“千淘萬(wàn)漉雖辛苦,吹盡黃沙始到金”的大浪淘沙以后,孔子的德育精髓已經(jīng)深深滲透在中華民族千秋萬(wàn)代兒女們的靈魂之中。

  一、孔子的德育思想

  孔子,魯國(guó)陬邑人,生活在春秋末期,孔子三歲父逝,母親顏徵遷居曲阜闕里,家教中重視對(duì)他的禮儀之教。當(dāng)時(shí),魯都曲阜是春秋時(shí)期重要的文化中心,保存著西周的傳統(tǒng)文化,但是由于社會(huì)的動(dòng)蕩,建立在宗法制基礎(chǔ)上的周禮遭受?chē)?yán)重破壞。在思想意識(shí)上,一些適應(yīng)時(shí)代變化的新思想正在萌芽。人道思想,民本思想,尚賢思想都有發(fā)展,時(shí)代變化給孔丘的教育思想以深刻影響。

  (一)重視德育的作用

  孔子在政治上主張實(shí)行利民的德政,為了達(dá)到德政的目的,他強(qiáng)調(diào)教育中要宣傳忠君孝親,奉公守禮。加強(qiáng)感化性的禮教。

  他說(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格。”意思就是說(shuō):如果用道德來(lái)誘導(dǎo)他們,用禮教整頓風(fēng)俗,人民就有廉恥之心,而且歸服與領(lǐng)導(dǎo)。所以,對(duì)人民進(jìn)行整治倫理說(shuō)教,轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦乃枷?,有助于?guó)家社會(huì)進(jìn)行自上而下的整頓,朝著恢復(fù)周禮的政治目標(biāo)前進(jìn)。

  如今,我們的社會(huì)正在呼喚德育的回歸,中國(guó)人的文明程度正在走向衰退,比如:一些人在電影院,公共汽車(chē),候車(chē)大廳,候機(jī)大廳等公共場(chǎng)所大聲喧嘩;一些人為了利益,不顧后果,不顧他人及后代,如:食品安全問(wèn)題已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重了,仍然有人屢屢觸碰這根紅色道德底線:飯店里面地溝油依然泛濫,糧食中的農(nóng)藥嚴(yán)重超標(biāo),從前人們愛(ài)吃新米煮的米飯,喝新米熬的粥,如今連農(nóng)民自己家留下來(lái)專(zhuān)門(mén)供自己吃的新米也不吃了,他們都知道,米里面有毒,需要放置幾個(gè)月以后才能吃。應(yīng)當(dāng)重視對(duì)小學(xué)生的德育教育,教育小學(xué)生在學(xué)校注意文明禮貌,見(jiàn)到老師和校長(zhǎng),孩子們都能主動(dòng)問(wèn)好,校園里到處蕩漾著孩子們的聲聲問(wèn)好,可是這些孩子,見(jiàn)到同學(xué)和不認(rèn)識(shí)的同學(xué),卻缺少問(wèn)好,甚至把追逐打鬧當(dāng)成是同齡人之間的交流問(wèn)好;在家里孝敬長(zhǎng)輩說(shuō)得最多,做得卻最少,最不好,父母長(zhǎng)輩們燒好的飯菜嫌這嫌那的,沒(méi)有常懷感恩之心把長(zhǎng)輩們付出的愛(ài)當(dāng)成是理所當(dāng)然;應(yīng)當(dāng)重視對(duì)老師的德育教育,教育老師廉潔從教,不搞有償家教,實(shí)在難為了現(xiàn)在的老師們,中國(guó)社會(huì)的生存競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng),已經(jīng)轉(zhuǎn)化為孩子們的教育不能輸在教育上了。而且更應(yīng)當(dāng)重視全民的德育教育。

  (二)提倡“有教無(wú)類(lèi)”

  孔子提倡“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針,“有教無(wú)類(lèi)”本來(lái)的意思就是不分貴賤貧富和種族,人人都可以入學(xué)受教育,這把受教育的范圍擴(kuò)大到平民。

  孔子的弟子中各種人物都有,孔子確實(shí)做到了“有教無(wú)類(lèi)”。

  顏回:窮居陋巷,簞食瓢飲。

  子路:編制野人,藜藿為食。

  曾參:窮困至于三天不舉火,十年不制衣。

  原憲:居室蓬戶(hù)不完,上漏下濕。

  仲弓:父為賤人,家無(wú)置錐之地。

  子貢:商人出身,曾從事投機(jī)販賣(mài)。

  孟懿子:貴族出身。

  南宮敬叔:貴族出身。

  宋國(guó)的司馬牛:貴族出身。

  凡此種種,導(dǎo)致南郭惠子問(wèn)子貢:“孔子的門(mén)下,怎么那樣混雜?”子宮回答說(shuō):“君子端正自己的品行以待四方求教之士,愿意來(lái)的不拒絕,愿意走的不制止。正如良醫(yī)之門(mén)病人多,良弓之旁彎木多一樣,所以夫子門(mén)下人品較混雜。”孔子門(mén)下人品混雜,皆能兼收并蓄,教之成人成才,這說(shuō)明大教育家孔子的胸懷寬大能容,教育藝術(shù)的高明善化。當(dāng)今社會(huì),世界各國(guó)的小學(xué)教育,中學(xué)教育,大學(xué)教育接受來(lái)自世界各地的學(xué)生正是體現(xiàn)了教育的有教無(wú)類(lèi),同時(shí),世界各國(guó)的德育教育也體現(xiàn)了人權(quán)的有教無(wú)類(lèi),但是在國(guó)外,比如說(shuō)美國(guó)吧:哈佛大學(xué)錄取世界各個(gè)國(guó)家的學(xué)生也會(huì)體現(xiàn)有教無(wú)類(lèi),我有一個(gè)表弟雖然研究生分?jǐn)?shù)超過(guò)了哈佛10多分,卻不能被哈佛錄取,只能被麻省理工學(xué)院錄取,原因是哈佛大學(xué)對(duì)于世界各國(guó)都有錄取的比例,這所大學(xué)不以分?jǐn)?shù)線論錄取的權(quán)力,也是體現(xiàn)了教育的有教無(wú)類(lèi)。繼續(xù)教育向成人教育,終身教育延伸,我的小學(xué)同事們可以不論自己的教育專(zhuān)業(yè)是英語(yǔ),還是數(shù)學(xué)等,每年都有出國(guó)考察學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),比如:我們楚水小學(xué)的教英語(yǔ)的老師邵媛媛到澳大利亞的教師家里,住過(guò)近一個(gè)月,接受了當(dāng)?shù)氐奈幕畹雀鞣矫娴慕逃?。我的同事陸文旬老師一直從事小學(xué)低年級(jí)的數(shù)學(xué)教育教學(xué)工作,今年也有機(jī)會(huì)到英國(guó)的一些小學(xué)的學(xué)??疾欤貋?lái)后她把自己的海外學(xué)校見(jiàn)聞轉(zhuǎn)播傳達(dá)給我的同事們,大家都受到了發(fā)散性的再教育,現(xiàn)在的德育教育真是有教無(wú)類(lèi),人人平等。

  (三)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?/p>

  孔子最高的政治理想是大同社會(huì),他繼承西周敬德保民的思想,主張德政。

  他說(shuō):“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。”他認(rèn)為,能施行德政,就像北斗星受到眾星拱衛(wèi)一樣,受到人民的擁戴。德政是依靠人來(lái)實(shí)施的,關(guān)鍵在于得人,改良政治就像舉賢才。那些有道德有才能可以從政的賢才,就是君子。

  《論語(yǔ)》談到君子,有107次之多。

  君子的品格可以歸納為:“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。

  君子應(yīng)修養(yǎng)自身,“知所以修身,則知所以治人。”孔子對(duì)君子強(qiáng)調(diào)了三方面的修養(yǎng):“仁者不憂”“智者不惑”“勇者不懼”。其中最為注重的是君子道德方面的修養(yǎng)。

  世界上無(wú)論哪個(gè)國(guó)家,那個(gè)執(zhí)政黨,都十分注重人才的德才兼?zhèn)?,像歐美許多國(guó)家的總統(tǒng)的選舉,選舉之前,總統(tǒng)要進(jìn)行競(jìng)選演講,宣傳自己的德政,博得人民的投票選舉,任職以后,人們要看總統(tǒng)的德政施行情況,是否說(shuō)到做到,是否順應(yīng)民意,這將關(guān)系著總統(tǒng)下一屆的選票,關(guān)系著總統(tǒng)的是否連任等一系列問(wèn)題。

  培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)軍人物,這就是引領(lǐng)歷史潮流的永遠(yuǎn)前進(jìn)的話題。

  (四)德育教育,貫穿于“六藝”的教學(xué)內(nèi)容之中

  《論語(yǔ) 述而》所載有學(xué)生的介紹說(shuō):“子以四教:文、行、忠、信。”老師以文獻(xiàn),品行,忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生。其中,品行,忠誠(chéng)和信實(shí)都是道德教育的要求。在他的整個(gè)教育之中,道德教育居于首要地位。當(dāng)時(shí)道德教育并沒(méi)有專(zhuān)設(shè)學(xué)科,而是把道德教育要求,貫穿到文化知識(shí)學(xué)科之中。通過(guò)文化知識(shí)的傳授,灌輸?shù)赖吕砟睿晕幕瘜W(xué)科的基本任務(wù)在于為道德教育服務(wù)。

  孔子對(duì)弟子們普遍傳授的主要教材是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》,晚年則致力于研究和傳授《易》,整理和編撰《春秋》。

  以上教材,對(duì)人的思想教育都有重要的價(jià)值。

  《詩(shī)》使人態(tài)度溫和,性格柔順,為人敦厚樸實(shí),而不至于是非不辨。

  《書(shū)》使人上知自古以來(lái)的歷史,通曉先王施政之理,而不至于亂作評(píng)論。

  《禮》使人恭敬嚴(yán)肅,知道道德規(guī)范,而不至于做事沒(méi)有節(jié)制。

  《樂(lè)》使人心胸寬暢,品行善良,而不至奢侈無(wú)度。

  《易》使人知道人事正邪吉兇,事物之理的精微,而不至于傷人害物。

  《春秋》使人知道交往用辭得體,褒貶之事有原則,而不至于犯上作亂。

  縱管我們小學(xué)開(kāi)設(shè)的課程,語(yǔ)文,數(shù)學(xué),英語(yǔ),科學(xué),品德與生活,品德與社會(huì),音樂(lè),體育,美術(shù),地方課程:國(guó)際象棋,還有每天的社團(tuán)活動(dòng):諸如二胡,合唱,朗誦,舞蹈,電子琴,小提琴,國(guó)畫(huà),手工,鼓號(hào),乒乓球,足球,籃球等等,以上無(wú)一不體現(xiàn)了對(duì)人的思想教育的重要價(jià)值。

  通過(guò)全方位的教育,學(xué)生們從小將進(jìn)行一次又一次的靈魂洗禮,因而體驗(yàn)并懂得自主合作探究學(xué)習(xí)的愉快。

  (五)主張自覺(jué)修養(yǎng)德行

  孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子,成為君子的主要條件是具有道德品德修養(yǎng)。

  所以,在孔子的私學(xué)教育中,道德教育居于首要的地位。為了更好地培養(yǎng)道德,就要認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí),,應(yīng)將知識(shí)教育納入道德教育范圍之內(nèi)。

  孔子曾對(duì)子路說(shuō):“好仁不好學(xué),其蔽也愚:好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其弊也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”

  君子應(yīng)具備的六種道德品質(zhì)是:仁、知、信、直、勇、剛。

  道德教育有其過(guò)程,首先能分清善惡與是非,形成道德信念,最后轉(zhuǎn)化為道德行為實(shí)踐。

  孔子主張以“禮”為道德規(guī)范,以“仁”為最高道德準(zhǔn)則。他說(shuō):“不學(xué)禮,無(wú)以立。”“人而不仁,如禮何?”

  孔子經(jīng)常談?wù)撊?,《論語(yǔ)》中“仁”出現(xiàn)了109次。仁的意思就是“愛(ài)人”。他說(shuō):“好仁者,無(wú)以尚之,惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身。”他的學(xué)生曾參也說(shuō):“唯仁者能愛(ài)人,能惡人。”不論何時(shí)何地,君子都要保持仁德。他說(shuō):“君子去仁,惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”

  培養(yǎng)仁德,應(yīng)抓住根本,從家庭教育開(kāi)始,培養(yǎng)孝悌的道德觀念,然后發(fā)展轉(zhuǎn)移到其他社會(huì)關(guān)系方面。有若說(shuō):“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與!”站在自己的立場(chǎng),運(yùn)用推己及人之所好惡的辦法,便于實(shí)行仁德。

  他強(qiáng)調(diào),道德修養(yǎng)不是依靠外加強(qiáng)制,而是依靠自覺(jué)努力,要多多參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

  (六)樹(shù)立教師的典范

  孔子是一個(gè)以德服人的教育家,是中國(guó)歷史上教師的光輝典范。他所踐行的“學(xué)而不厭,誨人不倦”的教學(xué)精神,已經(jīng)成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。

  1、學(xué)而不厭

  孔子回答子貢提問(wèn)時(shí)說(shuō)“圣則吾不能,我學(xué)不厭而教不倦也。” 他時(shí)刻保持一種“學(xué)如不及,猶恐失之”的積極的精神狀態(tài)時(shí)刻考慮不斷進(jìn)步??鬃诱f(shuō):“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。” 如果不學(xué)習(xí),不修養(yǎng),,止步不前,就會(huì)失去為師的條件,這是值得憂慮的。

  從前,人們總是說(shuō),教書(shū)的先生越老越不值錢(qián),看病的先生越老越吃香,這是為什么?這不就是告誡人們,要終身學(xué)習(xí),終身實(shí)踐,這樣才會(huì)活力無(wú)限,能力增強(qiáng)。

  從前的教書(shū)先生讀了幾本書(shū),用了一輩子。當(dāng)今社會(huì),許多名教師的涌現(xiàn),說(shuō)明了一個(gè)道理,“問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”,當(dāng)代的孔子魏書(shū)生,特級(jí)教師于永正,竇桂梅,他們首先是一個(gè)學(xué)者,然后才成為了名教師。學(xué)習(xí)者,美麗著,探索者,成功著……

  看病的先生,看過(guò)無(wú)數(shù)的病人,每個(gè)人的病情不一樣,醫(yī)生就能不停地積累給病人看病的經(jīng)驗(yàn),年代越久,積累的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)越豐富,名醫(yī)的美名自然傳播開(kāi)來(lái)。

  2、誨人不倦

  孔子從30歲左右開(kāi)始辦學(xué),40多年不間斷地從事教育活動(dòng),就在他從政5年間,也仍然從事傳授,周游列國(guó)時(shí),也隨處講學(xué)。他來(lái)者不拒,晚年也沒(méi)有停止傳授工作,培養(yǎng)了許多學(xué)生。誨人不倦不僅表現(xiàn)在以耐心的態(tài)度說(shuō)服教育學(xué)生。有的學(xué)生思想品德比較差,起點(diǎn)很低,屢屢犯錯(cuò),他不嫌棄,不放棄,耐心誘導(dǎo)造就成才。

  如子路,被人視為無(wú)恒的庸人,惡劣至甚,但“孔子引而教之,漸漬磨礪,……,猛氣消捐,驕節(jié)屈折,卒能政事,序在四科。” 把子路改造過(guò)來(lái),成為突出的人才,是誨人不倦的結(jié)果。

  為什么他能長(zhǎng)期誨人不倦?他曾表白說(shuō):“愛(ài)之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?” 對(duì)學(xué)生的愛(ài)和高度負(fù)責(zé),是他有誨人不倦的教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。

  3、以身作則

  孔子曾多次論述以身作則的重要原則,他說(shuō):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”又說(shuō):“不能正其身,如正人何?”本身作風(fēng)端正,樹(shù)立了好榜樣,不用下命令也能行得通;本身作風(fēng)不端正,雖然下了命令,也沒(méi)有人愿意聽(tīng)從。自己都不端正,如何能去端正別人呢?這些道理來(lái)自社會(huì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn),不僅對(duì)道德教育是適用的,而且具有普遍意義。

  教育孩子要有禮貌,我每天早晨中午見(jiàn)到孩子們總是主動(dòng)問(wèn)好,放學(xué)時(shí)跟他們道別再見(jiàn)。教育孩子要好好讀書(shū),中午,在孩子們看書(shū)的時(shí)候,我也靜靜地看書(shū)。在孩子們好好練字的時(shí)候,我也在黑板上練寫(xiě)粉筆字。在孩子們上體育課時(shí),我也是到操場(chǎng)上跑步。孩子們大聲讀書(shū)時(shí),我也做出快樂(lè)讀書(shū)的樣子指引他們。孩子們背誦國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí),我也能大聲領(lǐng)誦。

  總之,能做榜樣的地方,我總是有意給孩子們做榜樣。

  4、愛(ài)護(hù)學(xué)生

  孔子對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)希望,充滿(mǎn)信心,他能平等對(duì)待每一位學(xué)生??鬃优c學(xué)生休戚與共。

  冉伯?;剂瞬恢沃Y,他親自探望,表示非常惋惜。

  顏回病逝,他哭得很傷心。

  公冶長(zhǎng)曾經(jīng)坐過(guò)牢,孔子對(duì)他不存偏見(jiàn),而是看他本人的思想表現(xiàn)。

  孔子愛(ài)學(xué)生,也贏得了學(xué)生的尊敬和愛(ài)戴。在學(xué)生們的眼里,他的人格非常崇高,他的學(xué)識(shí)非常精深,他的教導(dǎo)是學(xué)生的座右銘,因而威望極高。子貢十分敬仰孔丘,認(rèn)為他的思想學(xué)說(shuō)猶如日月光輝,照耀人間。任何人對(duì)他的污蔑和攻擊都無(wú)損于他的偉大。

  在實(shí)際的教育教學(xué)工作中,我也總是注重對(duì)低年級(jí)小學(xué)生的關(guān)愛(ài),不吝嗇自己的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。每天我都會(huì)找各種機(jī)會(huì)對(duì)孩子們進(jìn)行精神的獎(jiǎng)勵(lì)和物質(zhì)的刺激。例如:早晨,學(xué)生一到學(xué)校就讀書(shū)的,我會(huì)表?yè)P(yáng)他們,在他們的書(shū)上印上大拇指,笑臉,小紅花的標(biāo)記。上課能認(rèn)真聽(tīng)講,積極發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解的同學(xué),我會(huì)讓孩子們報(bào)之以一陣陣熱烈的掌聲,學(xué)生用過(guò)的書(shū)和完成的作業(yè)本上隨處可以見(jiàn)到我表?yè)P(yáng)的痕跡:大拇指,小紅花,笑臉,你真棒等表?yè)P(yáng)的話語(yǔ)。對(duì)那些有禮貌的和樂(lè)于幫助別人的小朋友,我經(jīng)常會(huì)給他們拍照留下珍貴而美好的記憶。

  中午到校以后,絕大多數(shù)愛(ài)看書(shū)的孩子我還會(huì)經(jīng)常獎(jiǎng)給他們一些兒童讀物,激勵(lì)他們愛(ài)讀書(shū),讀好書(shū)的興趣。我經(jīng)常把巧克力、蘋(píng)果等實(shí)物作為獎(jiǎng)勵(lì),獎(jiǎng)勵(lì)給全天表現(xiàn)特別好的孩子們,每次拆開(kāi)巧克力的盒子的時(shí)刻,小饞貓們的樣子真的好可愛(ài),我喜歡那樣的美妙時(shí)刻。每天放學(xué)集隊(duì),我總會(huì)讓那些有進(jìn)步的小朋友做路隊(duì)長(zhǎng),佩戴著值日班長(zhǎng)的標(biāo)志,很榮耀地行進(jìn)在隊(duì)伍的前面,高舉著我們的班牌。

  我的班級(jí)有幾個(gè)外地的打工孩子,我對(duì)他們特別偏心的關(guān)愛(ài)。

  來(lái)自貴州天柱縣石洞鎮(zhèn)的龍家姐弟倆,姐姐龍雪梅文靜好學(xué),弟弟龍家鍇活潑調(diào)皮,夏天了,他們還穿著冬天的衣服,身上有一股汗臭味,我不嫌棄他們,經(jīng)常找他們聊天,陪他們游戲,曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過(guò)班上的小朋友把自己的舊衣服捐給他們穿。

  來(lái)自甘肅蘭州的回族小女孩馬秀蘭一次進(jìn)校門(mén)沒(méi)有佩戴小黃帽,因此,班級(jí)扣分了,我沒(méi)有批評(píng)她,反而獎(jiǎng)給她一顆巧克力,因?yàn)樗苷\(chéng)實(shí),課間我讓她給小伙伴們介紹家鄉(xiāng)甘肅的美麗故事,江蘇的小伙伴一個(gè)個(gè)好奇得很呢。

  一直留在海南島打工的洪成龍的父母離異,他和弟弟無(wú)人照料,76歲的爺爺和奶奶一條小船從安徽漂泊到興化,在我的班級(jí)就讀,小孩子聰明無(wú)比,十分懂事,就是不喜歡寫(xiě)作業(yè),讀書(shū)背書(shū),真的讓人頭疼,我對(duì)孩子說(shuō):“好好學(xué)習(xí),老師帶你去海島見(jiàn)父母,你給老師當(dāng)導(dǎo)游,行嗎?”孩子開(kāi)心得不得了,不做作業(yè)的行為也有所好轉(zhuǎn)了,當(dāng)然,小孩子的行為經(jīng)常有反復(fù),改變孩子,愛(ài)別人的孩子這也是一件要有耐心的事情。

  總之,給孩子一個(gè)期待,孩子會(huì)給你一個(gè)神奇;給孩子一份關(guān)愛(ài),孩子會(huì)送你一個(gè)驚喜。


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