有關(guān)地理學(xué)科的學(xué)習(xí)體會(huì)
有關(guān)地理學(xué)科的學(xué)習(xí)體會(huì)
地理是研究地球表面的地理環(huán)境中各種自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象，以及它們之間相互關(guān)系的學(xué)科。今天學(xué)習(xí)啦小編整理了地理學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)總結(jié)，歡迎閱讀。
地理學(xué)科的學(xué)習(xí)體會(huì)篇一
1.總的看法與印象：失望，歷史的錯(cuò)位
仔細(xì)讀完這本高教社的《人文地理學(xué)》，感受最深的一點(diǎn)就是“失望”。這是真實(shí)的感受。下面我就把這一感受逐一寫出。
文化地理
歸于文化學(xué)，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)，地理學(xué)在這里沒(méi)有優(yōu)勢(shì);
在書中，沒(méi)有稱“文化地理學(xué)”，而是“文化與人文地理學(xué)”。在導(dǎo)言中，作者談及在20世紀(jì)50年代的北美出現(xiàn)的文化地理熱以及二戰(zhàn)后文化地理滲入到人文地理里邊的一些情況，而且就此，本書就從文化開始。
等翻開具體內(nèi)容時(shí)，我看到的是滿紙文化學(xué)的內(nèi)容，談及人文地理學(xué)的研究主題這部分內(nèi)容時(shí)，介紹了Terry G. 喬丹的《Human mosaic》一書的分析框架：人文的空間現(xiàn)象——文化區(qū)(形式文化區(qū)、功能文化區(qū)、鄉(xiāng)土文化區(qū));文化的時(shí)間現(xiàn)象——文化的擴(kuò)散(擴(kuò)展擴(kuò)散、遷移擴(kuò)散);文化生態(tài)學(xué)——文化與環(huán)境的關(guān)系(人地關(guān)系)。在這里邊，我個(gè)人感覺(jué)地理學(xué)家沒(méi)有天然的優(yōu)勢(shì)，我們要知道，并不是所有的關(guān)于空間的人文事象的分布都理所當(dāng)然地成為人文地理學(xué)的研究對(duì)象。當(dāng)社會(huì)學(xué)或文化學(xué)學(xué)者，沒(méi)有或較少的考慮空間和時(shí)間對(duì)其研究對(duì)象的影響而導(dǎo)致對(duì)自己的研究主題理解模糊或難以深入時(shí)，必然會(huì)加入地理環(huán)境及其歷史的影響，這是毋庸置疑的。而地理學(xué)家對(duì)文化學(xué)或社會(huì)學(xué)的具體內(nèi)容的卻知之甚少，就像物理學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系一樣。
由此我得出我的結(jié)論，那就是把文化地理學(xué)歸于文化學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)。
人口地理
歷史上的戰(zhàn)亂，政權(quán)的更迭，資料欠缺，很難研究深入。作為經(jīng)濟(jì)地理、城市地理和旅游地理的輔助性角色，前途一般;
聚落地理：城市地理，鄉(xiāng)村地理。鄉(xiāng)村地理由于當(dāng)前市場(chǎng)的拒斥，原本很有意義，卻發(fā)育不良。城市地理學(xué)卻蓬勃發(fā)展;關(guān)于聚落地理的思考將另辟《城市地理》的讀書筆記，深入探討。
歷史地理
歸還給歷史學(xué)，歷史，時(shí)間。地理，空間;
歷史與地理的關(guān)系是一個(gè)很有意味的話題，這個(gè)話題的淵源可以上溯至康德，這位古典哲學(xué)的集大成者對(duì)時(shí)間和空間的理解與歷史和地理相對(duì)應(yīng)。歷史地理的興盛很大一部分原因歸于一些老地理學(xué)家，他們?cè)跉v史學(xué)領(lǐng)域的造詣非同一般，由于他們的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展了歷史與地理結(jié)合的新領(lǐng)域。在史學(xué)界頗有影響。但現(xiàn)在的大學(xué)培養(yǎng)模式很難再出現(xiàn)這樣的學(xué)者，所以這一分支會(huì)隨著老一代歷史地理學(xué)家的故去，逐漸喪失陣地。相反，這一現(xiàn)象如果引起了歷史學(xué)家的注意，可能會(huì)促進(jìn)史學(xué)里的地理學(xué)派。
基于此我認(rèn)為，把歷史地理對(duì)還給史學(xué)吧，可能很殘酷，但很現(xiàn)實(shí)。
政治地理
歸還給政治學(xué)。地緣學(xué)，很有希望與發(fā)展的前途新興學(xué)科;
我對(duì)政治地理的理解和歷史地理相向，不再說(shuō)明。
關(guān)于地緣學(xué)，這是一個(gè)很好的新興方向，即于地緣學(xué)這種根基，只有把地緣學(xué)建成一級(jí)學(xué)科，其下的眾多二三級(jí)學(xué)科在不同的領(lǐng)域做實(shí)際的工作。這是一個(gè)新的綜合方向。
行為地理
趕時(shí)髦的產(chǎn)物，由于人類個(gè)體的復(fù)雜性，拒斥模型，很難有切實(shí)的成果;
產(chǎn)業(yè)(農(nóng)業(yè)、工業(yè))地理：教學(xué)時(shí)的尷尬，可以從理論上講述得很完美，富于啟發(fā)性，面對(duì)實(shí)踐卻是莫大的諷刺;
2.失望之余的反思：感到欣慰，希望與危機(jī)、挑戰(zhàn)并存
時(shí)間很短：人文地理，起步才二十年，引入西方的人文地理才不過(guò)七、八年的時(shí)間，“新生兒”的狀態(tài)。“新生兒”的狀態(tài)孕育的很大的生機(jī)，前途看好。
個(gè)別學(xué)科的興旺：
經(jīng)濟(jì)地理，歷史原因加之本學(xué)科具有其特有的優(yōu)勢(shì);
城市地理，強(qiáng)勢(shì)學(xué)科;
旅游地理：社會(huì)、市場(chǎng)需要，錢途很好;
3.我自己的看法：
理論一些的看法：對(duì)自己負(fù)責(zé)就是對(duì)學(xué)科負(fù)責(zé);
實(shí)際一些的看法：我們生在人文地理的繁榮時(shí)代，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，自有我輩的天地。
地理學(xué)科的學(xué)習(xí)體會(huì)篇二
初入大學(xué)，以為自己選的歷史學(xué)專業(yè)只學(xué)通史，沒(méi)想到還有《歷史地理學(xué)》這門課，雖然是專業(yè)選修課，但是我還是蠻興奮的。我喜歡地理學(xué)，偏愛(ài)于人文地理學(xué)。恰好，歷史地理學(xué)這門課更多的是講人文地理的。
初、高中的地理課本都有穿插一點(diǎn)歷史地理學(xué)方面的知識(shí)，只是當(dāng)時(shí)不知道這就是歷史地理學(xué)。雖有接觸，但是進(jìn)入大學(xué)，這門課還是讓我費(fèi)勁、捉摸不透。甚至很苦惱和困惑，不知道如何學(xué)這門課。此時(shí)，老師推薦我們?nèi)ラ喿x三本書，北大教授唐曉峰的《人文地理隨筆》就是其中一本。只是我粗心大意，買了他另一本——《閱讀與感知人文地理筆記》。歪打正著，看完這本書，我對(duì)學(xué)習(xí)這門課的困惑漸少，也大大增加了我對(duì)這門課的興趣。
《閱讀與感知人文地理筆記》是北大教授唐曉峰的新作品，書中有作者讀書的隨感，有記述學(xué)界大師及著作的文章，書末還有四篇懷念師友的文章。對(duì)于我們這些初涉人文地理的同學(xué)來(lái)說(shuō)，這本書是蠻基礎(chǔ)的。書中內(nèi)容既有可讀性又有學(xué)術(shù)性。而且，書中很多內(nèi)容也是作者的讀書報(bào)告，這樣，我們可以從作者讀一本書的感悟中了解更多，把一些學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)的內(nèi)容變得通俗易懂，這也是唐曉峰先生隨筆作品的風(fēng)格。除此之外，讀完整本書下來(lái)，我覺(jué)得這書“人味兒”特足，這也是我可以看下來(lái)的原因之一。如果太多理論性學(xué)術(shù)性的東西，估計(jì)硬著頭皮也看不下去!
我對(duì)書中映像最深的是作者的前言和“時(shí)尚地理”這一篇。
前言教會(huì)我，在今后讀書學(xué)習(xí)中要把一些心得寫下來(lái)，可以是小論文，也可以是像作者書中的隨筆一樣——記載讀書過(guò)程的小感想小領(lǐng)悟。生活中，我們先感知，后歸納，再表述。這樣子，既提高了我們的認(rèn)知能力和感知能力，也要求了我們的解釋能力。除此，前言還教會(huì)我怎么學(xué)這門學(xué)科——要有自己的一套思維和一套概念。自己的一套思維和一套概念是我們學(xué)習(xí)地理學(xué)的“槍”，當(dāng)然，這支槍是很靈活的，絕對(duì)不是死的，是以不變應(yīng)萬(wàn)變的思維。我們現(xiàn)在就是要通過(guò)大量閱讀來(lái)增強(qiáng)對(duì)這一學(xué)科的了解，然后初步形成自己思維和概念，在日后學(xué)習(xí)和感知中，吸納被人的思想來(lái)逐漸完善自己的思想。即，現(xiàn)在我只要把基礎(chǔ)打扎實(shí)，走穩(wěn)每一步，等待厚積薄發(fā)。
我對(duì)“時(shí)尚地理”這一篇的感悟來(lái)源于當(dāng)下的一些社會(huì)現(xiàn)象。古人崇敬自然，一些詩(shī)人散文家還在寫一些自然風(fēng)光的作品中，融入了作者的情感。所以，我自小就認(rèn)為古人沒(méi)有描寫純自然風(fēng)光的作品，都會(huì)加入一些人的思想感悟，讓景里含有情，讓讀者在自然中的感受濃濃的人味兒。近代，受西方的影響，人們對(duì)自然更追求科學(xué)性的研究?？茖W(xué)性帶來(lái)了準(zhǔn)確性，現(xiàn)代科技很好地滿足了人們對(duì)準(zhǔn)確性的追求。地理經(jīng)過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的包裝搖身變得時(shí)尚了，時(shí)尚的東西總會(huì)有那么一群追捧的大軍。旅游熱的出現(xiàn)就是很好的證明。時(shí)尚旅游大軍，一方面把地理學(xué)的知識(shí)以新穎方式傳播了，使更多人關(guān)注地理學(xué)，也使很多人學(xué)習(xí)到地理知識(shí)。這對(duì)地理學(xué)的加速發(fā)展是無(wú)可厚非的。但是，這種時(shí)尚地理還吸引了各地政府和商人的眼光。這幾年，各地政府爭(zhēng)搶“名人故居”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，誰(shuí)也不肯放手，這無(wú)疑是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益而不擇手段毫無(wú)底線的缺陷所帶來(lái)的影響。還有，時(shí)尚地理給各大景點(diǎn)引來(lái)的不僅僅是更多莫名而來(lái)的友人，還有商人，他們活躍在各大旅游區(qū)。有些歷史遺跡、名人故居或者自然風(fēng)光，一旦加入了商業(yè)，什么“歷史味”“人文味”都沒(méi)了。去過(guò)好幾個(gè)地方，卻沒(méi)有讓我留下很深刻印像的。古人沒(méi)到一個(gè)景點(diǎn)，都有感而發(fā)，篇篇大作。而今，每一次旅游，景色景觀回來(lái)全忘了，記下來(lái)的只是和同行的人在旅途中發(fā)生的故事。我是一個(gè)很感性的人，對(duì)于情，總是那么敏感。也許那山那水太無(wú)情，那些景點(diǎn)在現(xiàn)代變得太理性、太直白通透，政府包裝以及商業(yè)氣息的籠罩掩蓋了它們的柔情——能夠觸動(dòng)我的柔情。也許，我們這群旅游大軍也需要反思，給景點(diǎn)景區(qū)帶去的不要僅僅是物質(zhì)消費(fèi)，更多的是文化精神消費(fèi)。讓那些在時(shí)尚地理前競(jìng)折腰的商家、政府、科學(xué)家和藝術(shù)家，歇一歇，停下來(lái)。我知道，地理知識(shí)的時(shí)尚發(fā)展表明了大眾對(duì)山川自然和自然風(fēng)光的熱忱。我很高興人們有這份熱忱，但是，也很想大家明白，在欣賞自然的同時(shí)，給自然多一點(diǎn)關(guān)愛(ài)。值得開心的是，在國(guó)內(nèi)，一種綠色旅游的觀念和政府對(duì)景區(qū)的保護(hù)意識(shí)漸流行。但是，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，國(guó)人們將上下而求索啊!
讀一本好書，得一份感悟。在此，感謝書作者帶給我視野和心靈上的享受和閱讀的快感。
地理學(xué)科的學(xué)習(xí)體會(huì)篇三
《地理學(xué)思想史》這本書在全息地展示地理學(xué)思想史的這樣一個(gè)辯證的過(guò)程，十九世紀(jì)以前，地理學(xué)的發(fā)展無(wú)疑是十分緩慢的，地理學(xué)作為一門學(xué)科建立標(biāo)志出現(xiàn)在1874年的德國(guó)——地理學(xué)作為一門由專業(yè)教師們講授的高級(jí)課在大學(xué)設(shè)置，自此也開啟了地理思想史的近代時(shí)期。在這以前人們對(duì)問(wèn)題的討論，或者說(shuō)是這種“辯證”式的發(fā)展，表現(xiàn)得還不明顯，由于地理學(xué)在此前處于萌芽階段，已取得的成果還無(wú)法形成較為深入的對(duì)立，加之大學(xué)還沒(méi)有出現(xiàn)，使得這些學(xué)者在空間上還無(wú)法集聚，討論還無(wú)法經(jīng)常進(jìn)行。但通過(guò)洪堡和李特爾的努力，地理學(xué)已經(jīng)為走進(jìn)大學(xué)課堂奠定了知識(shí)基礎(chǔ)并初步獲得成功，特別是為地理學(xué)的專門化做好了開啟的準(zhǔn)備。他們同在柏林1859年去世后，沒(méi)有人能夠接替他們，再也沒(méi)有一個(gè)學(xué)者能夠掌握關(guān)于地球的全部知識(shí)了，古典地理學(xué)就此終結(jié)。
十九世紀(jì)，隨著德國(guó)學(xué)術(shù)界的革新，大學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在中世紀(jì)的歐洲首先創(chuàng)辦，大學(xué)的創(chuàng)立意義十分深遠(yuǎn)，不僅通過(guò)教育的方式為普及專門知識(shí)提供了固定的場(chǎng)所，使得關(guān)于學(xué)科知識(shí)的討論經(jīng)常發(fā)生，而且還通過(guò)他自己的獨(dú)特方式把學(xué)術(shù)成果保存并傳承下來(lái)。在這里我要說(shuō)明的是在這個(gè)時(shí)候，真正意義的地理學(xué)的“辯證”的發(fā)展階段才正式開始。直到二戰(zhàn)以前，是地理學(xué)發(fā)展的近代時(shí)期，這一時(shí)期的發(fā)展，地理學(xué)的發(fā)展更多地歸功于個(gè)人的才能，地理學(xué)得到了前所未有的廣泛應(yīng)用，基于如下五個(gè)問(wèn)題：(弗雷德·勒克曼)①人類應(yīng)該選擇宇宙間的什么事物來(lái)觀察并記載?②觀察它們的最好辦法是什么?③對(duì)觀察到的事物如何進(jìn)行概括來(lái)解釋他們?cè)诘厍蛏系哪撤N重要幾何布局?④如何來(lái)解釋這些布局模式或言之成理?⑤怎樣來(lái)交流這些成就?近代地理學(xué)叢對(duì)這些問(wèn)題的回答，開始發(fā)軔。這期間國(guó)與國(guó)之間的交流并不是很頻繁，所以形成了一國(guó)別為基礎(chǔ)的各種流派：德國(guó)的新地理學(xué)，法國(guó)和英國(guó)的新地理學(xué)，蘇聯(lián)的新地理學(xué)，美國(guó)的新地理學(xué)。
在這一近代時(shí)期最富于“辯證”意味的地理學(xué)內(nèi)部的辯論，當(dāng)屬蘇聯(lián)地理學(xué)中的哲學(xué)思想和方法-論方面的自然地理與經(jīng)濟(jì)地理的分合問(wèn)題，主張二者結(jié)合的一方以巴朗斯基和薩烏什金為代表，他們堅(jiān)持人地關(guān)系在地區(qū)上的統(tǒng)一性;另一方面則以康斯坦丁諾夫?yàn)榇?，認(rèn)為“統(tǒng)治物質(zhì)世界的規(guī)律和統(tǒng)治人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律是完全不相同的”，“這兩門學(xué)科無(wú)論在邏輯上甚至在實(shí)用上都不能合成一門學(xué)科”;并且認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)地理學(xué)是一門純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)和地理學(xué)決裂，徹底拋棄地理觀點(diǎn)”。全國(guó)人民委員會(huì)和聯(lián)共(布)小央于1934年5月16發(fā)布的法令中，肯定了巴朗斯基的觀點(diǎn)，規(guī)定經(jīng)濟(jì)地理助教學(xué)應(yīng)以自然地理為基矗但自然地理與經(jīng)濟(jì)地理的各自獨(dú)立發(fā)展一直是蘇聯(lián)地理學(xué)的特點(diǎn)。到了六十年代V.A.阿努欽又掀起了一場(chǎng)新的論戰(zhàn)。阿努欽既抨擊了“非人文”的自然地理學(xué)，也抨擊了的“非自然”的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)。他認(rèn)為地理方法在地區(qū)綜合體的研究上表現(xiàn)得最完美，只有在區(qū)域研究中，自然特征、居民、歷史和人口、經(jīng)濟(jì)才是平衡的。
現(xiàn)在回顧這段歷史，如果從上述的“辯證”的角度來(lái)看，可以稱其為一個(gè)非常好的例證。阿努欽選擇了一條理論上的中庸之道，他的著作對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論述無(wú)疑是翔實(shí)而又扎實(shí)的。但就我國(guó)目前的地理學(xué)及“大人文地理學(xué)”的分科現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在實(shí)踐過(guò)程中，他們誰(shuí)也沒(méi)有錯(cuò)。自然地理學(xué)和人文地理學(xué)在認(rèn)識(shí)論和方法-論方面日益分離。我們把“城市地理學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”從大的“人文地理學(xué)”中分離出來(lái)，一方面是因?yàn)檫@兩門學(xué)科是同級(jí)別學(xué)科中發(fā)展勢(shì)頭最強(qiáng)勢(shì)的，另一方面，他們?cè)谘芯康姆椒?論和認(rèn)識(shí)論方面也不存在必然的共同理論基礎(chǔ)，或者是直到目前人文地理學(xué)也還沒(méi)有找到本學(xué)科獨(dú)特的理論基矗人地關(guān)系學(xué)說(shuō)也不夠強(qiáng)勢(shì)。這也在表明人文地理學(xué)在基礎(chǔ)理論方面發(fā)展偏于薄弱的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)在也沒(méi)有誰(shuí)一定要去爭(zhēng)辯，到底地理學(xué)是應(yīng)該怎樣分科，為什么?我認(rèn)為這個(gè)過(guò)程中最重要的就是實(shí)踐，學(xué)者們糾纏于理論，苦于抽象論辯，可能是當(dāng)時(shí)地理學(xué)實(shí)踐所引發(fā)的，可能又是當(dāng)時(shí)的實(shí)踐無(wú)法清晰解釋的。由上述辯證法的分析可以看出，這不簡(jiǎn)單是理論上的所謂“正、反、合”的問(wèn)題，實(shí)踐在這個(gè)過(guò)程中起到了決定性的評(píng)判作用。如果當(dāng)時(shí)的實(shí)踐無(wú)法解決爭(zhēng)端，就交給未來(lái)的實(shí)踐，經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展，或許實(shí)踐不僅能告訴你誰(shuí)是正確的，還能讓你得到意想不到的結(jié)果——你們都沒(méi)錯(cuò)或你們的討論已然失去意義了。所以我建議，在運(yùn)用辯證法解釋學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，不要忽略實(shí)踐的重要作用，不然很可能陷入形而上學(xué)的境地。交由實(shí)踐，不是不負(fù)責(zé)任的推卸，有時(shí)是不得不的選擇。
二戰(zhàn)是使人們的思想意識(shí)發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)變的重要觸動(dòng)劑，同時(shí)也成為現(xiàn)代地理學(xué)與近代地理學(xué)分野的標(biāo)志。二戰(zhàn)后，人類社會(huì)迎來(lái)了少有的黃金發(fā)展時(shí)期，技術(shù)革新的浪潮席卷全世界，學(xué)術(shù)界，包括地理學(xué)界也被席卷其中。二戰(zhàn)后至現(xiàn)在，世界地理學(xué)的發(fā)展開始進(jìn)入了全面的國(guó)家之間、地區(qū)之間、大洲之間的頻繁對(duì)話階段，詹姆斯的這本著作對(duì)此論述很少，對(duì)這段時(shí)期的學(xué)科發(fā)展史的辯證審視，將留待閱讀《地理學(xué)和地理學(xué)家——1945年以來(lái)的英美人文地理學(xué)》時(shí)在下一份讀書筆記中詳述。
我對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)
其實(shí)從辯證法的原初論述中可以看出，它只是用于解釋社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史的發(fā)展過(guò)程。不用太費(fèi)心思，你便可以發(fā)現(xiàn)，辯證法在解釋事物發(fā)展過(guò)程中是無(wú)往而不勝的，這里有陷于“詭辯”的嫌疑。在預(yù)測(cè)方面，我覺(jué)得它是基本上沒(méi)有什么功用的。愛(ài)因斯坦當(dāng)年看過(guò)辯證法后就說(shuō)，這玩意對(duì)科學(xué)研究沒(méi)有任何作用。這種說(shuō)法，是否屬實(shí)，有待考證，但很少發(fā)現(xiàn)辯證法在預(yù)測(cè)科學(xué)發(fā)展時(shí)的有用成果卻是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上我們永遠(yuǎn)無(wú)法確知，一個(gè)命題的否命題特別是否定之否定的命題是什么。在學(xué)科辯證發(fā)展過(guò)程中，辯證法也無(wú)法告訴我們這些。相反我們卻常能見(jiàn)到辯證法的濫用和誤用。這可能是很殘酷的現(xiàn)實(shí)?；蛘呶艺f(shuō)，辯證法是一只不會(huì)生蛋的雞。比如舉一個(gè)例子，比如一個(gè)學(xué)生，在臨考前一個(gè)月要制定一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃，設(shè)定考試只考語(yǔ)文和數(shù)學(xué)兩科，那么第一種說(shuō)法是，只學(xué)語(yǔ)文，第二種說(shuō)法是只學(xué)數(shù)學(xué)，這可以看成是“正”和“反”，那么“合”呢?是既學(xué)語(yǔ)文又學(xué)數(shù)學(xué)么，這有什么意義。事實(shí)上不太會(huì)有人愚蠢到在分析這樣的問(wèn)題時(shí)，搬出辯證法如此思考。在網(wǎng)絡(luò)上的bbs論壇上我們可以看到問(wèn)題討論的這種辯證的進(jìn)步方式，大家以某一問(wèn)題為中心陸續(xù)發(fā)言，發(fā)言給我們以不同程度的啟發(fā)，如果非得要用辯證法的路子去歸納，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的復(fù)雜性會(huì)大打折扣。一個(gè)見(jiàn)解的精彩，往往不一定產(chǎn)生于所謂的表面上的“否定之否定”或“合題”，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)更為復(fù)雜的情況，在不同的人眼中，同一論述的精彩程度會(huì)大相徑庭，甚至?xí)∏∠喾?。從某種意義上來(lái)說(shuō)，洞察了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，也就是徹底弄清了人之為人的本質(zhì)。人類認(rèn)識(shí)自身，最終能否徹查之，還是交給未來(lái)的實(shí)踐吧!
自此基于我上述對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)，便水到渠成地產(chǎn)生了這樣一種讀學(xué)科史的方法，那就是特別關(guān)注學(xué)科發(fā)展到危機(jī)重重，爭(zhēng)論到白熱化時(shí)的后續(xù)發(fā)展，看廣大學(xué)者如何解決危機(jī)的，爭(zhēng)論是如何產(chǎn)生的，分歧在那里，又是怎樣化解的，還要特別觀察實(shí)踐在這其中的作用。觀史鑒今，弄清我們的學(xué)科從哪里來(lái)，思考我們學(xué)科的本質(zhì)，雖然無(wú)法完全解決現(xiàn)在的問(wèn)題，但至少會(huì)堅(jiān)定我們走向未來(lái)的信念。
后續(xù)的思考
如下想法將在另一本書《地理學(xué)和地理學(xué)家》的讀書筆記中展開：“一切歷史都是當(dāng)代史”和“一切歷史都是思想史”：從歷史學(xué)理論角度審視學(xué)科的發(fā)展、延續(xù);個(gè)體的主觀與客觀：從主觀與客觀的角度看地理學(xué)史;關(guān)于因果律：從康德的哲學(xué)看地理學(xué)史。
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