學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得感想3篇
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得感想3篇
由孔子的弟子及再傳弟子編集而成,是記載孔子言行的重要儒家經(jīng)典。書中既有對(duì)社會(huì)、人生美好藍(lán)圖的描繪,又有人性與政治,道德、文化碰撞而出的智慧火花,對(duì)我們今天仍有很大的啟發(fā)。下面是學(xué)習(xí)論語(yǔ)的心得體會(huì),希望對(duì)大家有幫助。
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇一
孔子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?’意思是說(shuō):“學(xué)了做人處事的道理,并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí),不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚,不也感到快樂(lè)嗎?別人不理解你,而你并不生氣,不也是君子的風(fēng)度嗎?”短短的幾句話,包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中,孔子表達(dá)的“學(xué)”,不僅僅是讀書學(xué)知識(shí),而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理??鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí),而且樂(lè)此不疲,一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》,故有“韋編三絕”的美傳。
關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度:孔子認(rèn)為,追求學(xué)問(wèn)首先在于愛學(xué)、樂(lè)學(xué),這是關(guān)鍵??鬃釉唬?ldquo;知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”,即真正愛好它的人,為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次,學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之,學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,默默地記住學(xué)到的知識(shí),努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三,是要專心致志,知難而進(jìn)。
關(guān)于學(xué)習(xí)的方法??鬃釉诤偷?子的交(談中多處提及學(xué)習(xí)方法問(wèn)題,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎。”“溫故而知新,可以為師矣。”與此同時(shí),孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,勇于實(shí)踐。他說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑,只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。
關(guān)于學(xué)習(xí)的目的??鬃诱J(rèn)為,學(xué)習(xí)必須有明確的目的,重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”??鬃诱f(shuō):“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”意思是說(shuō),品德不去修養(yǎng),學(xué)問(wèn)不去講習(xí),聽到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的埃由此可見,讀書的目的,不在于死記書本,而在于應(yīng)用,在于實(shí)踐。
以上是我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受,通過(guò)這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄,讓我有一種“人生處處盡學(xué)問(wèn),世間人人是我?guī)?rdquo;的感覺。今后,我一定要多看一些文學(xué)作品,提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。本次學(xué)習(xí),真的使我受益匪淺啊!
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇二
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,提高了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),過(guò)去只知道中國(guó)歷史悠久,是世界上四大文明古國(guó)之一。在遠(yuǎn)古時(shí)代,中國(guó)就有了四大發(fā)明:造紙術(shù)、火藥、指南針、活字排版印刷術(shù),還有文明世界的絲綢之路,加之中國(guó)地大物博,人口眾多,祖先有留下了很多寶藏。
對(duì)孔圣人的認(rèn)識(shí),僅是泛泛知道一點(diǎn)點(diǎn),只知道他是一位偉大的思想家、教育家??墒峭ㄟ^(guò)“”運(yùn)動(dòng)的批林批孔,把自己的思想一下子搞亂了。特別是改革開放以來(lái),中國(guó)引進(jìn)了外國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化,雖然把我國(guó)的經(jīng)濟(jì)搞上去了,隨之社會(huì)風(fēng)氣出現(xiàn)了很大的混亂。盡管中央領(lǐng)導(dǎo)一再出臺(tái)很多防腐倡廉的政策和法令,媒體不斷加大宣傳遵紀(jì)、守法、崇尚道德文明的法則,鼓勵(lì)見義勇為的行為,表彰好人好事,每年全國(guó)評(píng)選感動(dòng)中國(guó)十大新聞人物等一系列的政策措施,仍不能徹底改變社會(huì)秩序混亂的形勢(shì)。在這關(guān)鍵時(shí)刻,我們接觸到了大成文化國(guó)學(xué)班,接觸到了有深厚文化底蘊(yùn)的大成文化的傳播者,敬愛的楊老師,教我們學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》,使我認(rèn)識(shí)到百善之首孝為先,孝敬父母是人生天經(jīng)地義的責(zé)任和義務(wù),而對(duì)親情友情都同樣要付出赤誠(chéng)的愛心,通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》使我認(rèn)識(shí)到:孔圣人一生都在追求仁德。不論在教育弟子中,或是在周游列國(guó)說(shuō)教中,遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚(yáng)仁德。他的學(xué)生樊遲問(wèn)孔子:“老師,仁是什么意思?”孔子回答:“愛人”。在孔圣人看來(lái),只有能愛人的人,才稱得上仁,仁者愛人。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他高尚的品德,要以仁心待人,仁者愛人,要從我自我做起,首先要熱愛自己的祖國(guó),熱愛黨,擁護(hù)社會(huì)主義制度,孝敬父母、長(zhǎng)輩、師長(zhǎng),愛護(hù)和關(guān)心周圍的鄰里、朋友。當(dāng)他們有困難時(shí),在力所能及的情況下,盡全力幫助。如上車讓座指路,對(duì)有了災(zāi)難的人應(yīng)盡微薄之力捐款,對(duì)流浪街頭的殘疾人應(yīng)隨多就少地施舍一點(diǎn),這些都是一般人的舉手之勞??追蜃佑终f(shuō):“荀志于仁矣,無(wú)惡也。”只要我們心中有了仁性,就會(huì)致力于愛,有了仁愛就不會(huì)再去做壞事。處處關(guān)心別人,愛護(hù)大家,這樣人與人之間,社會(huì)才能和諧共處,有了和平、溫馨的環(huán)境,大家才能有信心、有決心快樂(lè)地建設(shè)自己的家園,把我們的祖國(guó)建設(shè)的更加繁榮富強(qiáng)。以往雖然自己也做了些關(guān)心幫助別人的小事,但距孔圣人的仁德思想相距甚遠(yuǎn),今后我要努力在晚年多做些善事好事,多給子孫周圍鄰里宣傳圣人、君子的仁、愛、崇德、孝悌的思想品質(zhì)。如果人人都來(lái)傳頌孔圣人的禮儀、仁愛,祖國(guó)變的更加美好。
由于自身文化素質(zhì)低,年事已進(jìn)入暮年,《論語(yǔ)》又是一門高深的學(xué)文,學(xué)習(xí)起來(lái)有一定的困難,很多東西都很難聽懂,只能領(lǐng)會(huì)一點(diǎn)大意,希望楊老師能考慮到大多數(shù)學(xué)員文化程度較低,講課不要太深,由淺入深的滿足象我這樣的學(xué)習(xí)要求。以上如有錯(cuò)誤,請(qǐng)批評(píng)指導(dǎo)。
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇三
通過(guò)聽朱先生的課,對(duì)《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變??鬃拥拇_是了不起的圣人,同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端:
一、以前雖然對(duì)《論語(yǔ)》并不陌生,但過(guò)去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確,朱先生曾講過(guò),讀《論語(yǔ)》,首先要把態(tài)度擺正。孔子是圣人,自己是凡夫,對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬?!墩撜Z(yǔ)》是傳道、修行之書,僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的,要靠真誠(chéng)心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?,圣人所講、所傳,無(wú)非也是這顆真心,我們只有發(fā)起真誠(chéng)心,超越糾纏我們心性的世俗心,才能與圣人感通。如果真的能這樣,則《論語(yǔ)》就能不讀自通,王鳳儀善人就是這樣的例子。其次,《論語(yǔ)》作為修行書,處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神,君子“先行其言,而后從之”,學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴,而是用行動(dòng),要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中,落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中,特別要落實(shí)到家庭生活。一位居士曾說(shuō)過(guò),有的人在工作單位上是君子,可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個(gè)問(wèn)題,家庭是修行的第一道場(chǎng),要在家庭生活中化稟性,去習(xí)性,格物至知。這很不容易,學(xué)生在這方面做得很差。
二、學(xué)佛前讀《論語(yǔ)》,都是為了學(xué)術(shù)研究。讀來(lái)讀去,總感到這本語(yǔ)錄體著作非常瑣碎,多是一些道德教訓(xùn),搞不清其主旨是什么;對(duì)書的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚。聽了朱先生的課后,才明白了這些問(wèn)題。儒家學(xué)問(wèn)的根本是心性,此心性也稱為明德、天命之性、誠(chéng)、明、天等,王陽(yáng)明稱之為良知,“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知,為善去惡是格物。”《論語(yǔ)》中則多稱之為仁,仁是我們的本來(lái)面目,是真正的主人,只是凡夫把它迷失了。夫子之學(xué),就是一個(gè)仁字,此仁即夫子之道,夫子一生的工作,是使眾生復(fù)歸仁性。錢穆先生《孔子傳》說(shuō):“其生命,其年歲,其人,即全在志學(xué)好學(xué)志道樂(lè)道之無(wú)盡向往無(wú)盡追求中。其所憤,所樂(lè),亦全在此。此以外則全可忘。……故孔子畢生……其實(shí)則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂(lè)道之人而已。”(61頁(yè))子曰:“參乎,吾道一以貫之。”曾子釋曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”這個(gè)“一”其實(shí)就是仁,曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體,忠恕是道之用,道體難以言傳,故曾子從用上說(shuō);而且,忠恕也是進(jìn)入仁體的門徑。只要弄明白了仁這個(gè)根本問(wèn)題,《論語(yǔ)》就容易懂了,《論語(yǔ)》全篇,其實(shí)都在講這個(gè)仁字。
夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一,儒家的道德是德性與德相之合體,仁作為德性,是無(wú)私無(wú)我的,偉大的,具有浩然之氣,是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn),是各式各樣的規(guī)范,是道德之現(xiàn)象。作為本體,德性永恒不變,不論什么時(shí)代,人的德性都是相同的;而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化??鬃拥娜蕦W(xué),體用一如,即事即理,體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道,為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后,中國(guó)人的道德觀只涉及到德相,德性卻失落了,這樣,德相也就成了無(wú)本之木,無(wú)源之水,只剩下一個(gè)空殼。現(xiàn)在,這個(gè)空殼也不復(fù)存在了,我們生活在一個(gè)沒有道德的時(shí)代,自古迄今,道德之淪喪無(wú)過(guò)于今日。而道德重建,也只有復(fù)歸德性,才能成功。
聽朱先生的課還有一大收獲,就是弄清了《論語(yǔ)》全書的結(jié)構(gòu)與層次。先生認(rèn)為《論語(yǔ)》是根據(jù)《周易》編排的。學(xué)生對(duì)此感到很新奇,通過(guò)先生的講解,深感此說(shuō)確實(shí)很有道理。在此基礎(chǔ)上,學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度,把《論語(yǔ)》當(dāng)作一部美學(xué)書,因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦?,?dāng)然也是美的本體。從這樣的角度理解,則第一篇為大道之美,道為乾、為體,第二篇為大德之美,德為坤、為用,第三篇為禮樂(lè)之美,禮樂(lè)以仁為體方美,人而不仁,如禮何!人而不仁,如樂(lè)何!第四篇?jiǎng)t為大仁之美,第五篇為涵養(yǎng)之美,第六篇為內(nèi)省之美,第七篇為師道之美,第八、九兩篇為德行之美,第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。而每一篇,又分若干層次,如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣、士、師各自的職分,說(shuō)明諸方面結(jié)合起來(lái),政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚,這樣,整篇《論語(yǔ)》的文脈就一目了然了。
三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)問(wèn)與德行,學(xué)生看了一些的資料,很受教育,得到很多的啟發(fā)。首先,王鳳儀是儒家血脈的傳承者,是儒家學(xué)說(shuō)的大實(shí)踐家。近代以來(lái),特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后,隨著西學(xué)的傳入,知識(shí)界盡吹西風(fēng),儒家學(xué)說(shuō)被歪曲并倍受打擊。然而,“禮失而求諸野”,在此危難之時(shí),草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起,并再傳至劉友生善人于當(dāng)代,顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力,形成了具大的社會(huì)影響。然而從那時(shí)至今,知識(shí)界對(duì)此一直盲然無(wú)知,毫無(wú)反應(yīng),這說(shuō)明近代以來(lái),知識(shí)界不曾有過(guò)真正的學(xué)問(wèn)。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物,他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代,具有特別重要的意義,說(shuō)明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)。其次,王鳳儀的實(shí)踐與理論,也說(shuō)明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理,是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問(wèn)。王鳳儀并沒有讀過(guò)書,他的學(xué)問(wèn),全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來(lái),此天性人人皆有,是真實(shí)的存在,不管體驗(yàn)到與否、發(fā)現(xiàn)與否,它都“客觀地”、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。
只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制,為恨怨惱怒煩所染污,這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知、誠(chéng)意正心的修證功夫,就能得到真實(shí)的受用。最后,對(duì)王鳳儀的學(xué)問(wèn)(包括整個(gè)儒家學(xué)問(wèn))與佛法的關(guān)系,也要有清醒的認(rèn)識(shí)。王鳳儀、劉善人雖然也談到過(guò)佛法、成佛等問(wèn)題,但其學(xué)說(shuō)只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福),修到最高水平也只是命終后升天,是不能出離三界的,更不能往生西方極樂(lè)世界。因?yàn)槠鋵W(xué)說(shuō)沒有達(dá)到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人說(shuō),你連人都沒有做好,修佛能成功嗎?若論通途法門,靠自力斷惑證真,則這種觀點(diǎn)是正確的。但這種說(shuō)法并不適合念佛法門,凈宗一法,以信愿感通佛的愿力,臨命終往生西方以出離三界,往生的基本條件是信愿行三資糧,除此之外,再也沒有更高的要求。
故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人,這正說(shuō)明信愿力、佛力的不可思議。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(shuō)(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件,這種知見是大有問(wèn)題的。但另一方面,念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō),實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問(wèn),這能夠培養(yǎng)我們真誠(chéng)心,格物至知以對(duì)治習(xí)氣,化稟性去習(xí)性以復(fù)天性,這都有利于增上我們的信愿力,有利于增高往生品位。
四、通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí)。孔子本人的形象應(yīng)當(dāng)是什么?二千多年來(lái),夫子被不斷解釋、演繹,形成了各各不同、差別巨大的形象系列,曾被稱為至圣先師,也曾被稱為喪家犬。這是一個(gè)解釋學(xué)問(wèn)題,佛法則稱之為唯識(shí)所現(xiàn)??鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的,人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者,也真切感到所有語(yǔ)言都不能完美地描述他,賢者顏淵倘然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已。”站得多高,就能看到孔子有多高。所有學(xué)問(wèn)之中,只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理,只有從佛法角度,才能真正理解儒家,正如張商英所說(shuō):“吾學(xué)佛,然后知儒。”同理,學(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩,并說(shuō):“使夫子而生竺國(guó),必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦,必闡明儒道以教萬(wàn)世。蓋易地則皆然。大圣人所作為,凡情固不識(shí)也。”大師道眼圓明,境界不可測(cè)度,我們當(dāng)仰信祖師之言,不以凡情測(cè)度夫子。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的,聽朱先生講課也是非常愉快的,期待著先生講后十章,還有《大學(xué)》、《中庸》等。
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