共產(chǎn)黨宣言讀后感2000字
共產(chǎn)黨宣言讀后感2000字
《共產(chǎn)黨宣言》是一部偉大的共產(chǎn)主義綱領(lǐng)性文件，是馬克思恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的一份黨綱，是馬克思主義誕生的標(biāo)志。下面是學(xué)習(xí)啦為大家準(zhǔn)備的共產(chǎn)黨宣言讀后感2000字，希望大家喜歡!
共產(chǎn)黨宣言讀后感2000字范文1
我是一名剛剛提交入黨申請(qǐng)書(shū)的積極分子，對(duì)于共產(chǎn)黨的理論認(rèn)識(shí)尚屬最初級(jí)的階段。從小到大，對(duì)理論的接觸也僅限于政治課上學(xué)習(xí)的內(nèi)容。但是，一直以來(lái)我就是在學(xué)習(xí)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員先進(jìn)事跡的氛圍下成長(zhǎng)生活的?？谷諘r(shí)期在日軍的鍘刀下英勇就義的劉胡蘭，身材不高且當(dāng)時(shí)還是個(gè)孩子的手持炸藥包嘴里喊著“為了新中國(guó)，前進(jìn)!”的董存瑞，雄糾糾氣昂昂跨過(guò)鴨綠江保家衛(wèi)國(guó)，被稱為“最可愛(ài)的人”的朝鮮人民志愿軍邱少云烈火焚身的事跡。這些書(shū)本上的人物都讓我覺(jué)得，真正的共產(chǎn)黨員是為了理想和人民的幸福，敢于獻(xiàn)出生命的英雄。少年時(shí)期的我，成長(zhǎng)在新中國(guó)，是無(wú)數(shù)革命先烈拋頭顱灑熱血換來(lái)的人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義中國(guó)，這一切都讓我們這一代人沉浸在幸福中，不能體會(huì)到革命先烈所面臨的抉擇。
通過(guò)黨支部的讀書(shū)會(huì)，我們集體閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，在熱烈討論中，使我認(rèn)識(shí)到自己對(duì)理論的學(xué)習(xí)和理解有很大的不足?？梢栽谧x書(shū)會(huì)這樣的活動(dòng)中，跟同學(xué)們學(xué)習(xí)，向老黨員請(qǐng)教，才能夠盡快提高自己的覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，以一個(gè)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。摒棄以前那種因?yàn)樽约翰皇枪伯a(chǎn)黨員就在思想上放松的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，積極學(xué)習(xí)，努力進(jìn)步。
《共產(chǎn)黨宣言》是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。
第一次認(rèn)真閱讀經(jīng)典理論著作，我就被深深吸引。《共產(chǎn)黨宣言》主要由四部分組成，分別是“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”、“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”、“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”、“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”。由于對(duì)理論的閱讀和理解能力有限，我對(duì)于資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者一節(jié)有較多的理解和反思，因此，本篇讀書(shū)筆記主要是對(duì)這一節(jié)的一些體會(huì)。后面幾節(jié)我以后會(huì)仔細(xì)閱讀，并向支部?jī)?nèi)的老黨員學(xué)習(xí)請(qǐng)教，利用身邊的資源盡快提高理論知識(shí)。
在“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”一節(jié)中，作者對(duì)歷史上各個(gè)社會(huì)的社會(huì)分層進(jìn)行了詳細(xì)地闡述：“在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成的多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層。”通過(guò)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我學(xué)習(xí)到資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治將傳統(tǒng)的社會(huì)分層體系打破，將社會(huì)分為資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者兩個(gè)對(duì)立的階層，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的，其結(jié)果是全世界無(wú)產(chǎn)者提高認(rèn)識(shí)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，通過(guò)一系列的革命方式，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。它預(yù)言道：無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)!
對(duì)我國(guó)目前的社會(huì)分層狀況，我主要是通過(guò)社會(huì)學(xué)專業(yè)課的學(xué)習(xí)中得來(lái)的。李強(qiáng)教授在《轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)分層》一書(shū)中將“社會(huì)分層”定義為：社會(huì)分層是指社會(huì)成員、社會(huì)群體因社會(huì)資源占有不同而產(chǎn)生的層化或差異現(xiàn)象，尤其是指建立在法律法規(guī)基礎(chǔ)上的制度化的社會(huì)差異體系。新中國(guó)的社會(huì)分層可以分為兩個(gè)階段，改革開(kāi)放以前，我國(guó)的社會(huì)分層是具有不流動(dòng)性的身份制決定的政治分層，改革開(kāi)放以來(lái)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)分層。文章中提到：在我國(guó)從身份分層向經(jīng)濟(jì)分層演變的時(shí)期，我國(guó)最需要的是一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期，但是，這一時(shí)期卻又是矛盾最易激化的時(shí)期。這就是中國(guó)在社會(huì)分層方面遇到的最大問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)能夠看到社會(huì)分層轉(zhuǎn)變后的社會(huì)矛盾對(duì)立，以及由此產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題，例如，官二代、富二代，造成人們對(duì)社會(huì)財(cái)富和流動(dòng)機(jī)制不平等的不滿情緒，強(qiáng)拆、暴力執(zhí)法，關(guān)系到人民的生命安全和生存保障等等。
關(guān)于社會(huì)分層或者階級(jí)存在問(wèn)題，李強(qiáng)文中還提到：如果人們之間的地位差異或地位不平等是不能消除的，讓最適當(dāng)?shù)娜颂幵谧钸m當(dāng)?shù)牡匚簧鲜枪降?。而在《共產(chǎn)黨宣言》中，我們也可以看到階級(jí)在各個(gè)社會(huì)中都是存在的，比較發(fā)現(xiàn)封建社會(huì)的分層更為多元和復(fù)雜，而資本主義社會(huì)的分層由于是兩極對(duì)立，是非常不穩(wěn)定的，而且人們之間缺乏傳統(tǒng)的情感，因金錢關(guān)系變得人情冷漠，因技術(shù)的發(fā)展而缺乏人性的關(guān)懷。
《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)注階級(jí)之間的對(duì)立關(guān)系，其實(shí)也是關(guān)注工人無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存問(wèn)題。生存問(wèn)題是人生活在這個(gè)世界上最根本的問(wèn)題，即“民生問(wèn)題”。剛剛結(jié)束的十七屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義。其中，注重保障和改善民生已為政府工作的重中之重。
可以說(shuō)，我對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中的理論還有很多不理解，是需要認(rèn)真學(xué)習(xí)的。我相信，只有認(rèn)真閱讀經(jīng)典著作，在討論和理解的過(guò)程中，才能提高理論修養(yǎng)和思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)而成為一名真正的共產(chǎn)黨員。我知道，前面的路還很長(zhǎng)很艱苦，但我已下定決心，堅(jiān)定地走下去。
共產(chǎn)黨宣言讀后感2000字范文2
《共產(chǎn)黨宣言》之所以對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，并讓百年來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)奉為圭臬，必然有其獨(dú)特的魅力。然而我認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)代的重要性不僅僅在于它得出什么跨時(shí)代的進(jìn)步性結(jié)論，因?yàn)樾蜓灾幸蔡岬?ldquo;這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”，更值得我們借鑒的是其中的思想方法與邏輯關(guān)系。它既有歷史背景作為支柱，又聯(lián)系當(dāng)時(shí)的情況，真實(shí)反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)的狀況。《宣言》一書(shū)引言簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了寫(xiě)作背景及目的。前兩章是主要部分，闡述了基本觀點(diǎn)。其中第一章介紹資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的對(duì)立關(guān)系，
第二章明確無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的關(guān)系。第三章剖析各種社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件、根源、階級(jí)實(shí)質(zhì)及危害性，并批評(píng)了空想社會(huì)主義。
《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的思想讓當(dāng)代的我們產(chǎn)生無(wú)盡的思考，其中主要闡述如下幾大觀點(diǎn)。
首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)觀點(diǎn)。貫穿《宣言》的基本思想可以簡(jiǎn)單概括為：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史基礎(chǔ)，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一個(gè)社會(huì)存在的狀態(tài)決定了整個(gè)社會(huì)中大部分人的思想意識(shí)。第二章在批判社會(huì)生活中各種攻擊、歪曲“共產(chǎn)主義”思想的錯(cuò)誤言論時(shí)闡述了社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎?”比如我們和父輩們生活的社會(huì)背景條件完全不同，出生于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展年代的我們無(wú)法親身體驗(yàn)過(guò)去的艱苦生活，也很難體會(huì)老一輩人對(duì)于節(jié)約、憶苦思甜等思想意識(shí)。
其次，“兩個(gè)絕大多數(shù)”思想。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)的產(chǎn)生并沒(méi)有消滅階級(jí)斗爭(zhēng)，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)取代了封建社會(huì)農(nóng)民和地主階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。在
第一章中論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展過(guò)程及其特點(diǎn)，特別在第二章指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)與以往階級(jí)斗爭(zhēng)的最大區(qū)別是“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的活動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”。這其實(shí)也就是馬克思主義的群眾史觀思想。
再次，“兩個(gè)必然”思想。第一章在分別考察了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程和無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展過(guò)程、特點(diǎn)以及資本主義社會(huì)中生產(chǎn)的社會(huì)性與生產(chǎn)資料的私人占有制之間的不可調(diào)和的矛盾之后，在第一章的結(jié)尾中說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”這就是資本主義滅亡的歷史必然性和社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義的歷史必然性。
再次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)不應(yīng)該是自發(fā)的、分散的斗爭(zhēng)，而應(yīng)是有科學(xué)理論指導(dǎo)的組織起來(lái)的斗liuxue86.com爭(zhēng)，也就是必須有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。所以本書(shū)第二章的標(biāo)題就是“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”。因此這章一開(kāi)始就指出了作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和綱領(lǐng)。《宣言》認(rèn)為，共產(chǎn)黨的性質(zhì)是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益。共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。共產(chǎn)黨人與其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方，主要是：第一，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則;第二，堅(jiān)持目前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益服從整體利益;第三，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)中最先進(jìn)的成員和最堅(jiān)決的部分所組成;第四，由科學(xué)的共產(chǎn)主義理論所指導(dǎo)。共產(chǎn)黨人的最低綱領(lǐng)是組織和領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”
最高綱領(lǐng)是消滅私有制，消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。讀共產(chǎn)黨宣言讀后感再次，人的全面發(fā)展思想。馬克思恩格斯從社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)角度闡述了社會(huì)發(fā)展的五個(gè)基本階段。但馬克思認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展過(guò)程除表現(xiàn)為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和構(gòu)成因素的發(fā)展，還表現(xiàn)為人自身的發(fā)展變化。而且這兩種變化是相輔相成的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中就多次闡發(fā)人的自由而全面發(fā)展的思想?！缎浴分醒永m(xù)了他們的這一思想，在第二章結(jié)尾談到了共產(chǎn)主義社會(huì)的又一重要特征即人的自由全面發(fā)展?！缎浴分赋觯?ldquo;代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”
《共產(chǎn)的宣言》是全人類的精神財(cái)富，它引領(lǐng)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)走出愚昧，擺脫貧窮，喚醒本性，追求應(yīng)有的利益。即便是生活在現(xiàn)代的我們，也不能忽略其重要性，更應(yīng)該學(xué)習(xí)其思維邏輯的嚴(yán)密性。
共產(chǎn)黨宣言讀后感2000字范文3
當(dāng)今社會(huì)日新月異，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，在這個(gè)后摩登時(shí)代里，人們更多地追求了物質(zhì)享受，利益熏心的甚者終于背棄了禮義廉恥。在意識(shí)上接受了機(jī)械地灌輸式教育的人們，成為新的行尸走肉，成為沒(méi)有理想，沒(méi)有義務(wù)，無(wú)依無(wú)靠的軀殼。于是資本主義追求奢侈享受的劣根性被譽(yù)為正當(dāng)，乃甚是唯一標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)主義篤定踏實(shí)的信念被視為糟粕，功利主義橫行的時(shí)代，人的勞動(dòng)被當(dāng)作一種人力資源出賣，龐大的思想世界被壓縮在一疊狹長(zhǎng)的鈔票里。宗教走下了神壇，那神壇亦被野心占據(jù)，人沒(méi)有任何恐懼，人們生活不再檢點(diǎn)和自省，自然的偉大被蔑視，日臻完善的法律沒(méi)有讓人變得自律，犯罪不再需要良心的救贖，反而越來(lái)越多地使人背叛了人性。于是自然科學(xué)無(wú)堅(jiān)不摧，人的欲望無(wú)堅(jiān)不摧，科學(xué)將上帝打翻在地，人成為了上帝，人心就此完美無(wú)缺。
可是我們不禁捫心自問(wèn)，在這個(gè)陰謀下作為支柱的資本主義就是無(wú)堅(jiān)不摧的嗎?難道走到了現(xiàn)在，我們就應(yīng)該固步自封，妄自尊大嗎?
我們還是遵從歷史發(fā)展的順序，還原它不經(jīng)掩飾的冷酷面目吧!共產(chǎn)黨宣言像是一部簡(jiǎn)單的人類史。每一個(gè)社會(huì)制度都有一定的穩(wěn)定性，歷史的進(jìn)步源自社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，在行將朽木的社會(huì)里，人們追求新生的渴望會(huì)達(dá)到空前的統(tǒng)一，浩蕩的階級(jí)斗爭(zhēng)使得整個(gè)社會(huì)接受了革命的改造，舊的階級(jí)終將被新生的階級(jí)取代。從封建階級(jí)萌生的資產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有能夠消除階級(jí)對(duì)立，社會(huì)分成的多重層次，這加劇了社會(huì)的不平等性，社會(huì)對(duì)立變得簡(jiǎn)單化。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大直接相互對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
《共產(chǎn)黨宣言》中闡釋：資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。所以說(shuō)資本主義在作為新興勢(shì)力的時(shí)候也曾起過(guò)非常革命的作用。資產(chǎn)階級(jí)曾作為先驅(qū)勢(shì)力撕破了中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治的灰霾，曾號(hào)召社會(huì)真正充滿人性。但只是曾經(jīng)，因?yàn)樗呀?jīng)變質(zhì)了。
資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削是赤裸裸的，是不加任何政治上遮掩的。仿佛這是兩種自然的化學(xué)物質(zhì)，放在社會(huì)這一容器里會(huì)產(chǎn)生自動(dòng)的分層，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是可恥的、毫無(wú)益處的，兩種階級(jí)的對(duì)抗始終是呈現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)占優(yōu)勢(shì)的位置，剝削勞動(dòng)力，榨取剩余價(jià)值就是自然而然的。在這種觀念的作用下，千百年來(lái)一直備受敬仰的勞動(dòng)卻一改其面貌成了一種極其卑微的事，唯有投機(jī)而獲得的結(jié)果成為人們欽佩和羨慕的東西，社會(huì)角色的價(jià)值由金錢來(lái)衡量，正義的天平至此放上了鍍金的砝碼。這是近代思想的集中闡釋，主客體的關(guān)系被運(yùn)用得無(wú)處不在，主體對(duì)客體的把握和支配成為新思想的真理，對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)有了鮮明的定義，真理的探尋不再是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，思想因其單線性而變得愈加貧乏，從此不再因其多面性而閃光，人們也更多了接受了思想快餐，人接受了各種各樣的定義，因而人也有了自身的定義。人是社會(huì)人，人不能再享受大自然的恩澤。
這一切無(wú)疑是蔑視勞動(dòng)的結(jié)果。勞動(dòng)是馬克思最為精辟的看法。什么是真正的勞動(dòng)呢? 勞動(dòng)是使人得到幸福，追求自然的重要途徑。 我們應(yīng)該清楚的看到是勞動(dòng)推動(dòng)了歷史進(jìn)程的發(fā)展。首先我們?nèi)祟惒饺氲氖窃忌鐣?huì)，在這種勞動(dòng)力水平低下的社會(huì)環(huán)境里，勞動(dòng)能夠滿足人的最基本生存條件，是勞動(dòng)使人接觸智慧的啟迪，使人類步入文明世界。但是之后的勞動(dòng)成果多讓演化出的地主階級(jí)篡奪了。農(nóng)民被束縛在土地上，于是勞作成為生存的必須，有個(gè)人土地的農(nóng)民是相對(duì)自由的，但是沒(méi)有土地的佃戶就是另一番情景了，自由的土地和自由的播種成為他們的向往。資本主義的出現(xiàn)將一切打破，勞動(dòng)成為一個(gè)階級(jí)的專有名詞。資本主義完全是榨取剩余價(jià)值的主義，是依附在無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)之上的寄生蟲(chóng)。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)與偽政治的勾結(jié)剝奪了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的眾多權(quán)利，而緊緊地將權(quán)力把持在自己的手中。資本主義制度下的政治是不合理的，是堵塞住的。政治權(quán)力和權(quán)利沒(méi)有相互流通的環(huán)節(jié)，社會(huì)階層的凝固性不能符合資本主義追求不斷變化的根本需求。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)的誕生有其必然性，《共產(chǎn)黨宣言》中闡述的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)出的消滅自己的武器。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意圖推翻現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)政府，目的是維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大民眾的根本利益，這是權(quán)利被壓縮到極小時(shí)的必然結(jié)果。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新生政府是用社會(huì)契約來(lái)限定暴政的權(quán)限，這時(shí)的權(quán)利得到凝聚，人們向往著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)的人民民主專政使得政治的光輝普照在社會(huì)當(dāng)中時(shí)，人們開(kāi)始自發(fā)的去參與政治活動(dòng)，政府在此也能夠開(kāi)展一些聽(tīng)證會(huì)的形式支持公民參與，而公民也力圖通過(guò)自身參加的利益團(tuán)體，擴(kuò)大自身利益，使得權(quán)力由管理轉(zhuǎn)向服務(wù)。對(duì)于知識(shí)的貢獻(xiàn)也稱作勞動(dòng)，乃甚是第一生產(chǎn)力，這促使了精英能夠加入到社會(huì)主義陣營(yíng)當(dāng)中，然而精英主義的權(quán)力分配使得政府在代表國(guó)家形象的同時(shí)受到廣大群眾的愛(ài)戴，它所宣揚(yáng)的政治文化更具有感召力，最終形成一種向善性的權(quán)威姿態(tài)。
馬克思最終批判了三種社會(huì)主義：
一、反動(dòng)的社會(huì)主義
(甲)封建的社會(huì)主義
(乙)小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義
(丙)德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義
二、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義
三、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義
在這我想提出自己的一些觀點(diǎn)，我否認(rèn)有絕對(duì)真理的存在，而真理有時(shí)代性。我相信馬克思很好的解決了這個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，但是他的前瞻有限，即使站在巨人的肩膀上也不能窮盡整個(gè)歷史的發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中并沒(méi)有更多地解釋日后如何奮斗，進(jìn)入共產(chǎn)主義的途徑。
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