論語學(xué)習(xí)心得_讀論語心得感想

論語學(xué)習(xí)心得(四)

通過聽朱先生的課，對《論語》乃至整個儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?？鬃拥拇_是了不起的圣人，同時也認(rèn)識到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習(xí)體會略談數(shù)端：

一、以前雖然對《論語》并不陌生，但過去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過，讀《論語》，首先要把態(tài)度擺正?？鬃邮鞘ト?，自己是凡夫，對圣人要有至誠的仰慕與崇敬。《論語》是傳道、修行之書，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的，要靠真誠心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?，圣人所講、所傳，無非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通。如果真的能這樣，則《論語》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次，《論語》作為修行書，處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神，君子“先行其言，而后從之”，學(xué)《論語》不是靠嘴巴，而是用行動，要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中，落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中，特別要落實(shí)到家庭生活。一位居士曾說過，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個問題，家庭是修行的第一道場，要在家庭生活中化稟性，去習(xí)性，格物至知。這很不容易，學(xué)生在這方面做得很差。

二、學(xué)佛前讀《論語》，都是為了學(xué)術(shù)研究。讀來讀去，總感到這本語錄體著作非?，嵥?，多是一些道德教訓(xùn)，搞不清其主旨是什么;對書的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚。聽了朱先生的課后，才明白了這些問題。儒家學(xué)問的根本是心性，此心性也稱為明德、天命之性、誠、明、天等，王陽明稱之為良知，“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！薄墩撜Z》中則多稱之為仁，仁是我們的本來面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之學(xué)，就是一個仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復(fù)歸仁性。錢穆先生《孔子傳》說：“其生命，其年歲，其人，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂道之無盡向往無盡追求中。其所憤，所樂，亦全在此。此以外則全可忘?！士鬃赢吷鋵?shí)則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂道之人而已。”(61頁)子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子釋曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”這個“一”其實(shí)就是仁，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上說;而且，忠恕也是進(jìn)入仁體的門徑。只要弄明白了仁這個根本問題，《論語》就容易懂了，《論語》全篇，其實(shí)都在講這個仁字。

夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無私無我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象。作為本體，德性永恒不變，不論什么時代，人的德性都是相同的;而德相則會隨著時代的變化而變化?？鬃拥娜蕦W(xué)，體用一如，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后，中國人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，這樣，德相也就成了無本之木，無源之水，只剩下一個空殼?，F(xiàn)在，這個空殼也不復(fù)存在了，我們生活在一個沒有道德的時代，自古迄今，道德之淪喪無過于今日。而道德重建，也只有復(fù)歸德性，才能成功。

聽朱先生的課還有一大收獲，就是弄清了《論語》全書的結(jié)構(gòu)與層次。先生認(rèn)為《論語》是根據(jù)《周易》編排的。學(xué)生對此感到很新奇，通過先生的講解，深感此說確實(shí)很有道理。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度，把《論語》當(dāng)作一部美學(xué)書，因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦?，?dāng)然也是美的本體。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂之美，禮樂以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!第四篇則為大仁之美，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。而每一篇，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣、士、師各自的職分，說明諸方面結(jié)合起來，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚，這樣，整篇《論語》的文脈就一目了然了。

三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)問與德行，學(xué)生看了一些的資料，很受教育，得到很多的啟發(fā)。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說的大實(shí)踐家。近代以來，特別是新文化運(yùn)動以后，隨著西學(xué)的傳入，知識界盡吹西風(fēng)，儒家學(xué)說被歪曲并倍受打擊。然而，“禮失而求諸野”，在此危難之時，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動異軍突起，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，形成了具大的社會影響。然而從那時至今，知識界對此一直盲然無知，毫無反應(yīng)，這說明近代以來，知識界不曾有過真正的學(xué)問。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國的近現(xiàn)代，具有特別重要的意義，說明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會。其次，王鳳儀的實(shí)踐與理論，也說明包括儒家在內(nèi)的中國心性之學(xué)是真理，是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問。王鳳儀并沒有讀過書，他的學(xué)問，全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來，此天性人人皆有，是真實(shí)的存在，不管體驗(yàn)到與否、發(fā)現(xiàn)與否，它都“客觀地”、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。

只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知、誠意正心的修證功夫，就能得到真實(shí)的受用。最后，對王鳳儀的學(xué)問(包括整個儒家學(xué)問)與佛法的關(guān)系，也要有清醒的認(rèn)識。王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題，但其學(xué)說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福)，修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界。因?yàn)槠鋵W(xué)說沒有達(dá)到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人說，你連人都沒有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門，靠自力斷惑證真，則這種觀點(diǎn)是正確的。但這種說法并不適合念佛法門，凈宗一法，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信愿行三資糧，除此之外，再也沒有更高的要求。

故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說明信愿力、佛力的不可思議。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件，這種知見是大有問題的。但另一方面，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問，這能夠培養(yǎng)我們真誠心，格物至知以對治習(xí)氣，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性，這都有利于增上我們的信愿力，有利于增高往生品位。

四、通過學(xué)習(xí)《論語》，對孔子的形象有了新的認(rèn)識?？鬃颖救说男蜗髴?yīng)當(dāng)是什么?二千多年來，夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱為至圣先師，也曾被稱為喪家犬。這是一個解釋學(xué)問題，佛法則稱之為唯識所現(xiàn)?？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。通過學(xué)習(xí)《論語》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！闭镜枚喔?，就能看到孔子有多高。所有學(xué)問之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說：“吾學(xué)佛，然后知儒?！蓖?，學(xué)佛然后才能識夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說：“使夫子而生竺國，必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大圣人所作為，凡情固不識也?！贝髱煹姥蹐A明，境界不可測度，我們當(dāng)仰信祖師之言，不以凡情測度夫子。

學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，聽朱先生講課也是非常愉快的，期待著先生講后十章，還有《大學(xué)》、《中庸》等。

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