道德經(jīng)的心得體會3篇

　　老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延，下面是學(xué)習(xí)啦為大家?guī)淼牡赖陆?jīng)的心得體會，希望可以讓大家喜歡。

　　篇一：道德經(jīng)的心得體會

　　選修課要求讀經(jīng)，于是將壓在書柜里已經(jīng)四五年的《道德經(jīng)》翻了出來，細細品味了一次，隨有感，記于下。

　　《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬物的博大精深。從社會中的政治，談到經(jīng)濟，有時又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。

　　一開始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫助下才稍微明白一點，就這一點點，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。

　　讀完到《道德經(jīng)》，使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認識，自身的人文知識、個人道德修養(yǎng)和為人處世的能力也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情況，實質(zhì)上又是一種情況，表面情況與實際情況有時完全相反。“大成若缺，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說明事物的對立面常?；ハ嘀萍s，特別是對立面的主導(dǎo)方面作用更大。

　　《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則，即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實現(xiàn)遠大的目標，要從細微的地方下手。處理問題時，要是遇到微易的事物，萬不可掉以輕心，或許細微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的。我們做事情時必須有恒心一點一滴的去完成，不然就會功虧一簣，半途而廢。

　　《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識，不能完全理解，但是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了對比的念頭。

　　孔子，作為偉大的教育家，據(jù)說孔子還對飲食有研究。作為我個人的觀點，我認為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀點，我認為其實是對現(xiàn)實中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時，還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯誤。孔子的哲學(xué)，我認為并沒有上升到理論的高度，只能說是孔子比別人多了一項概括的能力。比如“溫故而知新，學(xué)而時習(xí)之”、“食不厭精，膾不厭細”，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識，并沒有太多的理論價值，說明了一點，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上面的步驟，基本上不需要考慮什么的。

　　但是老子不同。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也。”到最后的“和大怨，必有余怨，焉可以為善?是以圣人右介，而不亦責(zé)于人。故有德思介，無德思徹。夫天道無親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認真體會，你就沒有辦法領(lǐng)會到這些深刻的觀點。他用一種樸素的語言，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書中包含著樸素的辯證法因素。

　　最后我感 謝徐老師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動作了一個很好的開端，讓我們認識到中華民族遠古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現(xiàn)代文明的熏陶下不會忘記我們以前的文明，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠希望你的可能繼續(xù)開展下去。

　　篇二：道德經(jīng)的心得體會

　　讀完了，灰灰，我承認最后一部分讀得有些了草。

　　從窗戶望出去，田野一片蔥蘢，紛繁復(fù)雜各種綠交織在一起，秋莊稼長勢良好，開始秋收了。

　　生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。道經(jīng)第二章也有類似的句子，‘萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。’大致都表示道與德的本質(zhì)是順其自然，不過分控制的意思。書中常見老子的訓(xùn)誡是使百姓無知、無欲、不爭，智者無為，統(tǒng)治者希言，則天下無不治。百姓吃飽肚子，身體強健，安心工作生活，即能收獲一片祥和。

　　塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰‘明’，守柔曰‘強’。控制住欲望閘門，不用過分辛苦的勞作也能平靜生活。一旦打開成就了紛繁俗務(wù)，就可能一輩子不得安寧。能敏銳的體察細微處，才叫做‘明’，能固守住柔弱，才叫‘強’，才能自強不息。道經(jīng)部分也有類似的句子，‘天下之至柔，馳騁天下之至堅。’至柔有什么?感情?水?它柔軟且無形，卻能穿透至堅。

　　行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。行走在人生路上唯一擔(dān)心的是怕誤入歧途，即使大道已經(jīng)很平坦，人卻仍舊喜歡走邪道。說到底還是為個‘貪’字，走邪道的人最后總會給自己弄上一堆不得已的理由，我看《案發(fā)現(xiàn)場》的時候，每集的兇手破案后都會這樣妄圖打開一個缺口，從法網(wǎng)從人情中討得一絲憐憫同情，我說這樣的人就還不如那些叫囂著‘二十年后又是一條好漢’的壞蛋來得爽快，成者為王敗者寇，愿賭就得服輸，做為一個健全人，從開始那點欲望，就該做好成敗得失的準備，否則你就乖乖地過老子規(guī)劃的人生，無知無欲無為，英雄梟雄都得成不驕敗不餒，笑對人生直面江湖。你知道，我在說誰!

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。善于建樹的不會被拔除，善于抱持的不會脫落，能守住這道理就香火不斷。建行央視廣告語，守誠者實，為公者益，求變者通，善建者行。不知此善建者是否彼善建者，我的理解是有所建樹有建設(shè)性功能，并有所秉持有一定固守理念的，就不會輕易放棄或動搖，這樣才能有所做為，才能不斷被傳承，也就不會被時代的車輪所拋棄。

　　以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。從一個環(huán)境對照旁的，出發(fā)點不同，觀念不同，感受到的就會不同。小舞和芳都是和我不同的人，有定居外國的，有長期過飛人生活的，從她們眼中有對比有俯視，因為她們見多識廣，以前我是有不理解，當看到‘以邦觀邦’這句，我才釋然，她們的生活經(jīng)歷使她們已經(jīng)成為要成為也希望成為的人了，這句就有一個角度問題，以自己國家之德觀察別的國家，這樣理解就客觀一些，也就能處之泰然了。

　　不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。達到道的境界的人是超越了親疏、利害、貴賤范疇的人，也就能一視同仁，都是獨立個體，自然地生活和工作，我覺著這和君子之交淡如水，君子坦蕩蕩好像，也好!這就相應(yīng)減少了不必要的糾紛和矛盾，順其自然。讀到這，覺著這是我的套路，卻真的不適合推廣，天生冷淡和天生熱情的，秉持的理念必是不同的，爭執(zhí)不得，各行其道就好。

　　天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。禁令越多，百姓越窮;民間武器越多，國家越亂;民間奇巧淫技越多，邪惡怪事越多;法令越嚴，盜賊不斷。有關(guān)禁令老子沒想到今天環(huán)保問題、空氣質(zhì)量問題的嚴重性，9.12日國家大氣污染防治“國十條”與公眾見面，京津冀地區(qū)到2017年細顆粒物PM2.5濃度要下降25%，作為身居重災(zāi)區(qū)河北的人是有多么歡欣鼓舞哇!優(yōu)化空氣質(zhì)量是利國利民又迫在眉睫的大事，相對來說，經(jīng)濟發(fā)展必然受到影響，有所得必有所失呵!有關(guān)武器，不得不提美國喊了多年的‘控槍’，各類槍擊案看得人毛骨悚然無比痛心，而屢次對兇手施以精神心理疾患的托辭，貌似也難圓其說難脫其責(zé)。提到民間‘奇巧淫技’，當然會想到三聚氰氨、蘇丹紅、瘦肉精、塑化劑、地溝油，這個時代聰明人太多，而聰明的食品生產(chǎn)經(jīng)營者竟然意識不到自己也是消費者?騙來騙去終究也會騙自己。“民以食為天，食以安為先”，食品安全關(guān)系到百姓健康和幸福，國家穩(wěn)定和民族強盛，如果這些聰明人把目光放遠，把小聰明變成大聰明，未必不能賺大錢。

　　治大國，若烹小鮮。我喜歡這句，有四兩撥千斤的氣勢，讀著爽口，看著新奇。治大國我不懂，煎小魚兒我會!火候掌握好，油不能太少不能太涼，一鍋兒的量不能太多，以小魚兒下鍋擺得平整剛好，煎小魚兒最忌諱勤翻動，尤其是剛開始。這樣煎出的小魚兒鮮香酥脆，口感好賣相好，好吧!吃貨果斷表示，餓了。

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。德經(jīng)很多句子重復(fù)了道經(jīng)。這篇話鋒一轉(zhuǎn)又抒發(fā)懷才不遇的憂郁情緒。老子說，我的理念很簡單，也很容易施行呵?!它有宗旨有依據(jù)，為什么就沒人能懂我呢?唉!理解我的人太少，能取法于我的就更難得了呵!我就穿著這粗布衣裳，把我的理念帶進墳?zāi)谷グ?我大概可以想見他一籌莫展，一腦門兒官司仰天長嘆的悲憤場景。

　　知不知，尚矣;不知知，病也。知道自己還有很多不知道的，就好;不知道自己還有很多不知道的，以為自己已經(jīng)都知道了，這就是毛病。話說，我的毛病是知道自己還有很多不知道的，越讀越苦惱自己還有更多不知道的，這就很遺憾很茫然了，學(xué)海無涯苦作舟呵。我記得小時候村南有片沙土地，種著大片的防風(fēng)楊樹林，那可是我和小伙伴的秘密花園，樹底下長著一種我們叫甜根的草(禾本科植物中草藥白茅，涼血止血清熱利尿)那時候物質(zhì)匱乏，那就是隨手拈得來的美味零食，甜根兒的根兒甘甜多汁，它們的根兒在地下串連，拔起來就扯出去好遠好遠，節(jié)上長芽竄出地面，就又長葉開出蘆花。讀書很像小時候扯甜根兒，捯呵捯呵，有營養(yǎng)的甜根兒和硌牙的沙土就一塊兒送進嘴里了，嘿嘿，不過還是樂此不疲，樂在其中。

　　民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。百姓不害怕統(tǒng)治者的高壓，那就危險了。說明什么?階級矛盾尖銳化，關(guān)系僵化明顯對立了，公仆就該為人民服務(wù)，忘卻水能載舟亦能覆舟的道理，危機就臨近了。更有甚者，本來就來自百姓中間，一旦被人民賦予權(quán)利，就飄飄然不知所以，做些違法亂紀以權(quán)謀私的勾當。只要不攪擾百姓安居，不阻塞百姓生計，百姓是不會厭惡統(tǒng)治者的。不由聯(lián)想到城管。近年來城管與小販的問題，給政府遭成多大的負面影響呵。城市規(guī)劃市容市貌政績固然重要，但‘堵’絕不是最有效的治理方式，大力疏導(dǎo)，使小販能合理合法的經(jīng)營謀生才是正道。瞧全國人民眼中的執(zhí)法者是什么形象什么素質(zhì)，時不時就因此而激起民憤。造成今天的局面，有政府職能部門的責(zé)任，有部分城管隊員的責(zé)任，希望高效快速地扭轉(zhuǎn)這種對立關(guān)系呵。電視中明晃晃的鏡頭照射下，聯(lián)合執(zhí)法活動中大腹便便的領(lǐng)導(dǎo)一臉橫肉地怒吼斥責(zé)一臉無辜的倒霉蛋，實在看不下去，你以為你是正義的化身奧特曼打小怪獸哪?!請文明執(zhí)法好吧!有自知知明，自重自律自愛是每個公民都該遵循的準則。

　　兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上?？偸且员Τ褟娬咴缤頃幌麥纾瑯涑刹哪举|(zhì)堅硬就必然會被折斷。強大的處在下位，柔弱的反而處在上位。這幾句不合時宜呵。兵強者屹立于世界之林呼風(fēng)喚雨，柔弱者仰人鼻息受胯下之辱。我不知道這是社會發(fā)展的必然，還是暫時性的狀況，總之這幾句眼下就不符合時局。

　　通篇讀下來，有符合口味的觀點，也有令人疑惑，不能茍同的，總之收獲頗豐。當然經(jīng)典不是一遍就能讀得懂的，說不好哪天興致來了，就會再重新翻閱，好書的魅力不正在于此么......

　　篇三：道德經(jīng)的心得體會

　　老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延，也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

　　以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。

　　下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

　　(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名。”(1章)

　　“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

　　“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認可和確定的現(xiàn)象。

　　“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態(tài)。

　　“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。

　　所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

　　(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

　　無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，你所做的其它事件就是無所不為。當然，在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。

　　舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。

　　(3)人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法自然。(25章)

　　這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，讀后感《老子道德經(jīng)讀后感》。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

　　在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

　　(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)

　　老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

　　(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)

　　在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么?就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。

　　從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進一步可以認為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

　　最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》;可以認為道是由德決定的。對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學(xué)沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強附會。

　　然而，在社會科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進行更多的瞎扯。

　　另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維可以直達物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

　　總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個時期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。