馬克思學(xué)業(yè)心得
馬克思主義哲學(xué)，是我們大學(xué)生一門重要的政治必修課。下面是學(xué)習(xí)啦，為大家準備的馬克思學(xué)業(yè)心得體會，希望大家喜歡!
馬克思學(xué)業(yè)心得體會范文1
許久以前，只要一提到馬克思便有些頭痛，總覺得他寫的東西抽象難以理解，學(xué)習(xí)他的課程特別的枯燥乏味。再加上教馬哲的老師有些口吃的毛病，所以不愛學(xué)它也就成了理所當然的事情了。于是就有在考試寫感想的時候，大寫一通學(xué)習(xí)馬克思主義的功課無用論的言辭，弄得班主任老師還以為我有嚴重的思想問題，她老人家還親自到宿舍去找我做我的思想工作呢?，F(xiàn)在想起這件事來，覺得自已是多么的無知膚淺，真的有點無地自容了。往事不堪回首，我們還是不去想它的好。
任何一門學(xué)問其實都有他的用處，只不過有的作用是隱形的，有的是顯形的。我怎么能夠自已不懂，就偏說學(xué)問無用呢?自此以后，我學(xué)習(xí)功課就變得謙虛仔細得多。這應(yīng)是一個可喜的事情。
值得慶幸的是現(xiàn)在仍有機會能走進學(xué)堂再學(xué)馬克思哲學(xué)，更慶幸現(xiàn)在教馬哲的老師不斷吐辭清晰，心態(tài)還很好，自信心十足，聽她的課頗受感染，人也跟著變得自信起來。
我想說的是馬克思主義哲學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，正如他的螺旋式上升的理論一樣,他的學(xué)問也是沒有盡頭的.他的唯物論觀點讓人覺得在茫茫宇宙中人是那么的渺小,而作為主宰這個世界的人來說，他的思想又是無窮的遠大，人只有擁有無窮多的智慧才能克服大自然對人們的生活造成的障礙，人才能真正成為世界的主人。這些智慧需要從學(xué)習(xí)中來，從社會中來，從實踐中來。因為知識是沒有止境的，所以學(xué)習(xí)也應(yīng)該是沒有止境的，樹立這樣一種終身學(xué)習(xí)的觀點有利于我們增長智慧和才干，我們才能生活得更好。
而馬克思哲學(xué)的辨證法讓我們學(xué)會人在處理人與人，人與社會，人與自然的各種復(fù)雜的問題時變得理性和客觀，那么一個博學(xué)智慧而又理性客觀的人無疑是一個人完美的人，做一個完美的人應(yīng)該是一個人做人所要追求的終極目標，盡管這個目標并沒有終點，但是在追求的過程中你會體會到無窮無盡的快樂。
馬克思主義哲學(xué)還是一個系統(tǒng)化理論化的世界觀，學(xué)習(xí)它有助于我們樹立正確的世界觀和人生觀，大千世界，蕓蕓眾生，正因大家看世界的觀點和處理問題的方式不同所以人才會分為三六九等。金錢和財富并不能帶給人永恒長久的快樂，只有哪些擁有正確世界觀和科學(xué)信仰的人才能在追求理想的過程中獲得永恒的快樂。光輝燦爛的人生就是在不斷跨越人生障礙而最終收獲成功喜悅的過程之中。
學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)，能讓我們在短暫苦難的人生中尋求到開心和快樂，這也許就是馬克思他老人家想要為無產(chǎn)階級找尋的一條快樂的人生之路吧。
這些感悟也許仍然只是膚淺，但是最起碼在思想上對馬克思哲學(xué)的認識是有進步了，這也應(yīng)算是一個不小的收獲吧。至少我是這樣認為。
馬克思學(xué)業(yè)心得體會范文2
馬克思主義哲學(xué)，是我們大學(xué)生一門重要的政治必修課。在學(xué)習(xí)的過程中，雖然少不了枯燥與乏味，但是卻的確讓我們學(xué)到了不少的東西。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會的幾個知識點在生活中的應(yīng)用作以簡單論述：
馬克思主義哲學(xué)主要對我們學(xué)生進行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點、立場和方法;幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論;幫助我們樹立正確的人生觀和價值觀;培養(yǎng)學(xué)生運用馬克思主義哲學(xué)的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會主義信念自覺堅持黨的路線、方針和政策打下堅實的基礎(chǔ)。
一、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)容
馬克思主義哲學(xué)是19世紀40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭的實踐需要，在總結(jié)當時的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級性、實踐性三個本質(zhì)特征。
馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義
作為一種自然觀,辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運動的矛盾辨證性;作為一種認識論和實踐論,辨證唯物主義是指正確認識最終來源于感官的感覺和主體的物質(zhì)實踐活動,認識和實踐在認識、實踐、認識、實踐的辨證運動中相互促進發(fā)展。
歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的社會歷史觀，是馬克思主義對社會生活的總看法和根本觀點。歷史唯物主義是關(guān)于社會的本職和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。它以社會的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律作為自己的研究對象。這種一般規(guī)律，半空中一切社會形態(tài)中都存在和起作用的規(guī)律，也包括在某些社會形態(tài)中長期存在和起作用的規(guī)律。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。
二、關(guān)于馬克思主義的世界觀和方法論
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。
第一，在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機統(tǒng)一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。
第二，在對象上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)企圖構(gòu)造包羅萬象的知識體系和建立“科學(xué)之科學(xué)”的幻想，實現(xiàn)了哲學(xué)研究對象的科學(xué)化，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，把哲學(xué)對象規(guī)定為研究自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。
第三，在作用上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實現(xiàn)了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化，成為無產(chǎn)階級和其他勞動人民認識世界和改造世界的強大思想武器。
三、關(guān)于樹立正確的人生觀和價值觀
人生觀，是指一個人對人生、生命、生活的基本認識和看法，樹立正確的人生觀關(guān)鍵在于認識人的本質(zhì)。馬克思認為，人是由生理因素、心理因素和社會因素構(gòu)成的，是自然存在物、社會存在物和理性存在物的統(tǒng)一，具有自然屬性、社會屬性和精神屬性。正確認識人的本質(zhì)應(yīng)該從認識人與動物的區(qū)別和人與人的區(qū)別開始。沒有正確人生觀的人也許會成功一時，卻難以成功一世。許多事業(yè)有成，學(xué)業(yè)有成的人他們的人生觀只是缺少高度凝煉的理性概括，并不缺少準確靈活的感情把握，這正是所謂“有感于心而難以言之于意”的意思，究其實在內(nèi)心深處還是有著自己的人生觀。
馬克思主義價值觀是以無產(chǎn)階級和人民大眾為主體、以在全世界實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義為理想目標、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價值取向、以集體主義為核心的新價值觀。它的顯著特點是：1.高度的科學(xué)性。它是根據(jù)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的;2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會，建立社會主義和共產(chǎn)主義新社會;3.強烈的人民性。它是全心全意為無產(chǎn)階級和人民大眾謀利益的;4.廣泛的包容性。它在堅持集體利益高于個人利益的前提下，將個人價值與社會價值結(jié)合起來。
四、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的觀點和方法的正確運用
來到這個復(fù)雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。但是如果我們試著用馬克思主義的哲學(xué)觀去處理事情，是否會更加簡單一些呢?
在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那是不是再返回?大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎!實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
五、關(guān)于理解馬克思主義，確立社會主義信念
在正確理解馬克思主義，能夠運用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時候。就有助于我們確立社會主義信念，把馬克思主義哲學(xué)運用到社會主義建設(shè)的各項事業(yè)中去，正確認識社會主義建設(shè)存在的矛盾，及時找出解決問題的方法。這就是馬克思主義同中國的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。
馬克思學(xué)業(yè)心得體會范文3
生活在一個社會主義國度，拜讀馬克思主義著作應(yīng)該是早就應(yīng)該完成的任務(wù)，尤其是馬克思的生平傳記，然而馬克思憑借其深邃的思想和費解的哲學(xué)以及旁征博引的論辯，為難了不少青年人。
本人于二零一二年十一月十九日開始閱讀英國作家戴維麥克萊倫的《馬克思傳》，耗時九天，在匆忙中完成了與馬克思的近距離接觸，距離產(chǎn)生誤解，通讀之后，馬克思便成了一個鮮活的有血有肉的人物。圍繞在他那碩大的頭頂上的光環(huán)，亦褪色了不少。
從一八一八年到一八八三年，六十五年光陰，馬克思以其充沛的經(jīng)歷，跋涉于歐洲各國，不僅參與動人運動，還從事理論建設(shè)，更要與貧窮和疾病作斗爭，還有反對者與反動政府的驅(qū)逐。但是從這一點來看，馬克思就是一個值得我們敬重的偉人。
馬克思出生于中產(chǎn)階級家庭，不僅擁有良好的家庭背景，更是有良好的社會環(huán)境----------馬克思的故鄉(xiāng)是十九世紀三十年代的德國古城特利爾，該地位于當時德國政治經(jīng)濟最發(fā)達的萊茵省。“身在福中不知福”的馬克思選擇從事于無產(chǎn)階級運動，可以算是真心想為人類謀福利。
學(xué)生時代的馬克思就有著充沛的精力，不僅會寫浪漫的情詩來獲得“特利爾的公主”的芳心，還對哲學(xué)以及其他的學(xué)術(shù)有著無限的激情，在英年時期，愛情學(xué)業(yè)雙豐收。但是馬克思一直以來都有一個突出的缺點，從不知道金錢的貴重，或許可以解釋，這是這位無產(chǎn)階級領(lǐng)袖(雖從事無產(chǎn)階級運動，但不是無產(chǎn)階級)天生就討厭金錢。馬克思一只在錢財?shù)暮馁M上大手大腳，慷慨無比，為此給家庭不少的壓力。而且這個弱點并沒有隨著年齡的見長而得到改正。
或許是得益于一個有著強大思想力的民族的環(huán)境的影響，馬克思剛出弱冠之年就獲得了哲學(xué)博士的學(xué)位，進而慢慢涉入工人與_運動。馬克思應(yīng)該是一位很自信的人，他自信與他自己在卷帙浩繁的書籍中悟的的理論，他敢于對黑格爾和費爾巴哈進行批判，盡管他們在另一方面是他的“恩師”，馬克思同時也是一位急不可賴的、擁有思想潔癖的人。他不允許理論上的不合，針對自己不同意的思想，他會立刻停止手頭工作，先發(fā)表長篇大論加以一一駁斥，全面但不知是否客觀。無產(chǎn)階級政黨或者組織，一個有一個行事原則，那就是保持思想的高度統(tǒng)一，這與資本主義的開明自由似乎有著某種反對。因此，馬克思在以后的工人運動中，更有理由帶著他的思想上的專制，來進行組織內(nèi)的黨派間的排擠打壓活動，來維持思想上的純潔。在當代中國，這一特征尤其明顯，百花齊放百家爭鳴的時代已經(jīng)一去不復(fù)返，統(tǒng)一的聲音固然維持了社會的和諧，但是，統(tǒng)一實際上成了專制的幫兇，因為你不合官方意識，你就是路線不正確，不管你的學(xué)說是否在人類歷史上站得住腳與否。
由上，我們可以得知，馬克思還是一位沒有計劃的人。其一表現(xiàn)在他沒有一個工作日程表，并且嚴格按照它來執(zhí)行。每當異見提出，他會毫不猶豫地中斷任何手頭的工作去駁倒它，以至于很多當時他正在進行的工作，就這樣中斷了，有的甚至知道他逝世也沒有下文，明顯的例子就是他的《資本論》，直到他逝世也沒全部出版。另一個表現(xiàn)在他的生活安排上，馬克思基本上自成家以后起，一直收到經(jīng)濟問題的影響(可笑的是，他還是一位經(jīng)濟學(xué)家)，他時不時地收到親人朋友的資助或者是遺產(chǎn)，但是對其始終沒有一個長遠的計劃，以致于有時可以揮霍無度，有時都想賴賬不還。還有一個表現(xiàn)就是他的家庭問題。馬克思的經(jīng)濟狀況是早已破產(chǎn)，但是其子嗣卻不斷誕生，毫無節(jié)制。這從短期看，是降低生活質(zhì)量，從長期看，是影響理論研究、工人運動。
終其一生，馬克思的影響實際上都是有限的，尤其是在他的葬身地英國，在這個他居住了大半輩子的國家，他仍然鮮為人知。當《資本論》英文版終于在一八九四年面世的時候，在最初的幾年里，英國和美國加起來的銷量一直很低。而法國，這個以前歐洲社會主義運動的中心(后轉(zhuǎn)移到德國)，憑借其從事社會主義的正統(tǒng)性，早已研發(fā)的獨立理論，以及強大的基礎(chǔ)，在國際組織和工人運動中，其主體部分一直充當馬克思的政敵的角色。西班牙、意大利則是以受巴枯寧的無政府主義影響為主。有一點值得欣慰，但也是極其諷刺的事情就是，他最厭惡的俄國，他的著作的銷量竟然是極好的，而當時這一反動作品進入俄國沒有被查封的理由竟然是：其閱讀的晦澀和不足為懼。所以大家不要被教科書上的插圖所迷惑，振臂一呼，應(yīng)者云集的英雄，在當時只是曲高和寡的境地。
該書的作者，在技術(shù)馬克思的生平的時候，沒有一個劃分明確的寫作順序，開始以活動區(qū)域劃分，后來又以活動內(nèi)容劃分，最后竟然以時間為線，閱讀過程中的錯亂的時間表，也是增加了閱讀的困難。從這一點上看，作者倒是和馬克思有點人以群分。
馬克思不是一個耐心的人(但是他有有耐心專注于他的理論研究)，他有一個喜好就是愛下預(yù)言，但預(yù)言往往是不正確的，正確的往往是在其逝世后應(yīng)驗的。繁重的勞動和艱難的生活經(jīng)歷對于馬克思來說，或許是太累了，以至于他現(xiàn)在只敢下一個結(jié)論：資本主義必亡，至于是什么時間，他汲取了教訓(xùn)，沒說。
眾所周知，馬克思本人對他未來的學(xué)生利用他的思想感到憤怒，以至于他在生命將近時宣稱：“有一點可以肯定，我不是一個馬克思主義者!”或許這個足以令我們社會主義國家寒心，但是我們有良好的脾氣和教養(yǎng)，不僅不理會他的鄙視，還努力加以完善不是他本人的思想，甚至發(fā)展了體系。馬克思的墓前刻著一句話：哲學(xué)家只是用不同的方法解釋世界，而問題是改變世界。在被問及，怎么描述共產(chǎn)主義社會時，他沒有給與回答，馬克思是一位樂天派，他搶先預(yù)言了人類社會永遠是向著好的方面發(fā)展，因此資本主義社會過后，一定是一個更加美好的共產(chǎn)主義社會，如果說他曾經(jīng)的些許陳詞可以用來描述共產(chǎn)主義的話，那共產(chǎn)主義社會就是去除了資本主義一切雜質(zhì)的社會。
由于有力地綜合了歷史、哲學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)，馬克思的社會理論成為十九世紀最重大的思想成就之一。一個多世紀以來，馬克思主義已經(jīng)成為了這樣一種語言：數(shù)百萬人用他來表達他們對一個更公正社會的希望。
哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。
看了馬克思學(xué)業(yè)心得體會的人還看了：