初學(xué)者必看的十二星座入門知識(shí)

　　首先,星座是按公歷(陽(yáng)歷)來(lái)進(jìn)行運(yùn)算的,分為十二個(gè)星座。下面是小編為大家收集關(guān)于星座知識(shí)，初學(xué)者必看的星座入門知識(shí)，歡迎借鑒參考。

　　星相學(xué)的由來(lái)

　　星相學(xué)，或稱占星術(shù)(ASTROLOGY)，是星相學(xué)家觀測(cè)天體，日月星辰的位置及其各種變化后，作出解釋，來(lái)預(yù)測(cè)人世間的各種事物的一種方術(shù)。

　　星相學(xué)認(rèn)為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預(yù)示人間萬(wàn)物的變化。星相學(xué)的理論基礎(chǔ)存在于公元前300年到公元300年大約600年間的古希臘哲學(xué)中，這種哲學(xué)將星相學(xué)和古美索不達(dá)米亞人的天體“預(yù)兆”結(jié)合起來(lái)，星相學(xué)家相信，某些天體的運(yùn)動(dòng)變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發(fā)生和消亡過(guò)程有特定的聯(lián)系。這種聯(lián)系的復(fù)雜性，正反映了變化多端的人類世界的復(fù)雜性。這種千變?nèi)f化的人類世界還不能為世人所掌握，因此，星相學(xué)家的任何錯(cuò)誤都很容易找到遁詞。星相學(xué)對(duì)于神的作用有各自不同的說(shuō)法。有人認(rèn)為，宇宙完全是機(jī)械化的，他們對(duì)神的介入和人的自由意志這兩種可能性都加以擯棄。另一部分人認(rèn)為，星相學(xué)并不是一門象天文學(xué)那樣精密的科學(xué)，它只能指出事物發(fā)展的趨勢(shì)，而這種趨勢(shì)是可以為人或神的意志所左右的。也有人認(rèn)為，行星本身就是強(qiáng)大的神，他們的旨意可以通過(guò)祈禱來(lái)改變，而且星辰只對(duì)那些通曉星相學(xué)的人才顯示神的意志。后面的這種觀點(diǎn)和古代美索不達(dá)米亞人的思想很接近，他們主要是向朝廷預(yù)告那些即將來(lái)臨的福禍，這些福禍可能以氣象或疾病的形式來(lái)影響人類和動(dòng)植物的生長(zhǎng)，或是以某種形式來(lái)影響國(guó)家大事或皇室成員的生活，如此等等。但他們認(rèn)為天體的預(yù)兆并不決定事物的未來(lái)，只是作為一種征兆向人們顯示神的旨意。

　　占星術(shù)的最初目的，是根據(jù)人們出世時(shí)行星和黃道十二宮的位置，來(lái)預(yù)卜他們一生的命運(yùn)。后來(lái)發(fā)展為幾個(gè)分支，一種專門研究重大的天象(如日食或春分點(diǎn)的出現(xiàn))和人類的關(guān)系，叫做總體占星術(shù);一種選擇行動(dòng)的吉祥時(shí)刻，叫做擇時(shí)占星術(shù);另一種叫做決疑占星術(shù)，根據(jù)求卜者提問(wèn)時(shí)的天象來(lái)回答他的問(wèn)題。

　　占星術(shù)起源于古美索不達(dá)米亞人的天體預(yù)兆。公元前18世紀(jì)到前16世紀(jì)的古巴比倫王朝，出現(xiàn)第一本分門別類論述天體預(yù)兆的鍥形文字的書。公元前6到前4世紀(jì)，天體預(yù)兆學(xué)說(shuō)傳入埃及，希臘，近東地區(qū)和印度。后來(lái)經(jīng)由印度僧人傳到中亞。公元前3世紀(jì)以來(lái)，有人把大小宇宙相對(duì)應(yīng)的概念數(shù)學(xué)化。所謂的“小宇宙”指人體。他們還把黃道十二宮進(jìn)一步細(xì)分，認(rèn)為五星在黃道不同的弧段上的作用各有主次。某星對(duì)人的影響力按照其所處的弧段以及與其他敵友弧段的關(guān)系而定。十二宮又和人體的特定部位相應(yīng)，千變?nèi)f化的物質(zhì)世界和人的性格多少也和十二宮有關(guān)。星相學(xué)家根據(jù)給定的時(shí)刻的日月五星坐標(biāo)和黃道十二宮的位置，以及它們之間復(fù)雜的幾何關(guān)系，算出行星的影響力，再利用占星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的對(duì)應(yīng)關(guān)系，得出占星的結(jié)果。這種結(jié)果有時(shí)自相矛盾，這就需要占星者根據(jù)求占者的情況和占星者本人的經(jīng)驗(yàn)加以圓通。到公元1世紀(jì)之后，上述方法已經(jīng)定型。

　　希臘占星術(shù)也曾經(jīng)傳入印度，伊朗，進(jìn)入伊斯蘭文化。17世紀(jì)后隨著日心說(shuō)的確立和近代科學(xué)的興起，星相學(xué)失去了科學(xué)上的支持。但近年來(lái)星相學(xué)又在西方開(kāi)始抬頭，有人還試圖將近代發(fā)現(xiàn)的外行星引入占星術(shù)中，并試圖找出行星位置和人類生活的統(tǒng)計(jì)關(guān)系。

　　占星學(xué)四大流派

　　Natal Horoscope(本命占星學(xué))：

　　即一般常見(jiàn)的個(gè)人命盤的論斷，與個(gè)人之個(gè)性及各生活領(lǐng)域方面有關(guān)的論斷。以個(gè)人的出生時(shí)間、地點(diǎn)，或是其他重要的時(shí)間、地點(diǎn)來(lái)作一生運(yùn)勢(shì)，或者是大運(yùn)流年方面的論斷。主要是針對(duì)個(gè)人一生的整體概況來(lái)作論斷，包括個(gè)人的基本人格分析，以及個(gè)人的家庭、婚姻生活、人際關(guān)系、事業(yè)和工作、金錢財(cái)務(wù)狀況等生活領(lǐng)域方面的論斷，是進(jìn)入現(xiàn)代占星學(xué)研究領(lǐng)域的基本課程。

　　Mundane Horoscope(世俗占星學(xué))：

　　與當(dāng)前時(shí)勢(shì)狀況有關(guān)的占星學(xué)，如政治占星學(xué)、財(cái)經(jīng)占星學(xué)、國(guó)際局勢(shì)占星學(xué)、氣候占星學(xué)等，所有與人類整體有所關(guān)聯(lián)的占星學(xué)預(yù)測(cè)。主要分為自然災(zāi)害和世界情勢(shì)兩大項(xiàng)。自然災(zāi)害是用來(lái)預(yù)測(cè)地球所發(fā)生的自然現(xiàn)象的變化，而世界情勢(shì)則用來(lái)預(yù)測(cè)人類整體可能發(fā)生的大事。

　　Horary Horoscope(卜卦占星學(xué))：

　　用來(lái)作為單一事項(xiàng)之預(yù)測(cè)或可能答案的尋求。答案是肯定與否定兩種之一，就像我們一般所做的卜卦一樣，看卦象來(lái)決定可以或不可以。只是它的判斷是依據(jù)天體的星象，而不是八卦的卦象。也包含某些事件之前因后果的解析。主要針對(duì)某特殊問(wèn)題提供解答，其命盤是以問(wèn)卜當(dāng)時(shí)的時(shí)間來(lái)繪制。它的限制是一次只能問(wèn)一個(gè)問(wèn)題。例如：*賣掉房子好嗎?**走失的皮包找得回來(lái)嗎?*一般而言卜卦占星學(xué)是相當(dāng)實(shí)用的占星學(xué)，因?yàn)槿丝偸菚?huì)有所求問(wèn)的。

　　Election Horoscope(擇日占星學(xué))：

　　與中國(guó)傳統(tǒng)的八字學(xué)擇日的意思相同，都是針對(duì)某一事項(xiàng)之開(kāi)始，來(lái)選擇一個(gè)最具吉兆的時(shí)間作為開(kāi)始的時(shí)間。其原理就是選擇行星位置相當(dāng)好的時(shí)間，來(lái)作為某一事項(xiàng)之開(kāi)始的時(shí)間。有時(shí)要配合所要進(jìn)行事項(xiàng)之性質(zhì)加以考量，例如公司的開(kāi)業(yè)，要配合公司所經(jīng)營(yíng)之行業(yè)的性質(zhì)來(lái)選擇主宰該行業(yè)的行星和星座形成好角度的時(shí)間。

　　占星學(xué)的流派

　　流派一<<西洋現(xiàn)代占星學(xué)>>(Modern astrology)

　　特色：近代興起的學(xué)派。大量地應(yīng)用心理學(xué)的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)星座、行星的影響力

　　是目前臺(tái)灣占星界的主流。

　　代表：約從通神學(xué)會(huì)的Alan Leo起始到Dane Rudhyar和Stephen Arroyo為代表。中文書太多，不勝枚舉。

　　流派二<<西洋傳統(tǒng)占星學(xué)>>(Traditional/classical astrology)

　　特色：大約是現(xiàn)代占星學(xué)的前身。使用宮主星，注重行星的力量，常見(jiàn)應(yīng)用在占卜上。

　　代表：William Lily，中文書有穆尼閣天步真原，鐘義明的天星擇日實(shí)務(wù)略有談到。

　　流派三<<西洋古代占星學(xué)>>(Ancient astrology)

　　特色：復(fù)古的占星學(xué)，內(nèi)容為各國(guó)早期的占星術(shù)，如希臘時(shí)代的占星學(xué)，使用Profection house(小限)。

　　代表：Vettius Valens，無(wú)中文書。

　　流派四<<漢堡占星學(xué)>>(Uranus astrology)

　　特色：運(yùn)用行星的中點(diǎn)，以行星組合來(lái)論斷。

　　代表：Ebertin的The combination of stellar influence，無(wú)中文書。

　　流派五<<泛音占星學(xué)>>(Harmonic astrology)

　　特色：運(yùn)用占星點(diǎn)的倍數(shù)，繪出新的命盤加以判斷。

　　代表：Eddey的Harmonic astrology，日本人石川晃源的調(diào)波占星學(xué)(Divisional harmonics)是其延伸。無(wú)中文書。

　　流派六<<七政四余>>

　　特色：運(yùn)用天干地支，中文書及教學(xué)均不少。

　　子流派一：以度為主論，以果老星宗為代表，鄭富升、盧清河、李光浦均有著作。

　　子流派二：以宮為主論，以舒英干元秘旨為代表，如霍敏卿、吳師青均有著作。蔣大鴻派的天星擇日是其延伸應(yīng)用。

　　流派七<<印度占星學(xué)>>(Vedic astrology)

　　特色：使用行星格局(yoga)、分盤。

　　代表：國(guó)內(nèi)有洪能平的教學(xué)，無(wú)中文書。

　　流派八<<阿拉伯占星學(xué)>>(Arobic astrology 回回歷)

　　特色：應(yīng)用阿拉伯點(diǎn)，強(qiáng)旺星(ALMUTEN)。

　　代表：譯天文書、王中和的實(shí)用占星術(shù)。

　　流派九<<宿曜派>>

　　特色：使用廿七(八)宿。

　　子流派一：中國(guó)的演禽多用于擇日、兵陣，如池本理禽星易見(jiàn)，鐘羲明的擇日精粹。

　　子流派二：流傳于日本的宿曜道，如大藏經(jīng)密教部的宿曜經(jīng)。

　　流派十<<相關(guān)應(yīng)用>>

　　應(yīng)該不算是占星術(shù)，算是引伸應(yīng)用如塔羅牌、靈數(shù)學(xué)。(完)