少兒書法：論魏碑體

　　魏碑體的概念形成于清末.是指北魏碑刻中以斜畫緊結(jié)、點(diǎn)畫方峻為特征的楷書書體。這種書體主要流行于北魏孝文帝遷都洛陽以后，至北魏分裂為東、西魏這一時(shí)期洛陽地區(qū)的碑刻中。代表作品有《龍門二十品》、太和、景明、正始年間墓志，以及《賈思伯碑》、《張猛龍碑》、《馬鳴寺根法師碑》等。我們一起來看下吧。

　　魏碑體非崔、盧舊法

　　《魏書》卷二十四《崔玄伯傳》云:“玄伯自非朝廷文浩，四方書檄，初不染翰，故世無遺文，尤善草隸行押之書，為世幕楷。玄伯祖悅與范陽盧湛。并以博藝。湛法鐘繇，悅法衛(wèi)灌，而俱習(xí)索靖之草，皆盡其妙。湛傳子很，很傳子邀。悅傳子潛，潛傳玄伯。世不替業(yè)。故魏初重崔、盧之書。又玄伯之行押，特盡精巧，而不見遺跡。’玄伯之子浩亦工書。太武帝時(shí)尚書郎黎廣“善古學(xué)，曾從吏部尚書清河崔玄伯受字義，又從司徒崔浩學(xué)楷篆，自是家傳其法”。((魏書》卷三十五((崔浩傳))云:“浩既工書，人多托寫《急就章》，從少至老，初不憚勞，所書蓋以百數(shù)，必稱‘馮代強(qiáng)’，以示不敢犯國，其謹(jǐn)也如此。浩書體勢及其先人，而妙巧不如也。世寶其跡，多裁割綴連以為模楷。’《急就章》為魏晉以后對字書《急就篇》之俗稱。自魏晉以來，書家多以古典草書寫《急就章》，故稱《急就章》草，簡稱章草，以區(qū)別于今草。故知崔浩善寫楷篆和章草。漢魏以來，士族世家經(jīng)學(xué)藝能，都以家傳，格守舊法，世不替業(yè)。崔家所傳為索靖、衛(wèi)琳草隸行押之書，體勢精巧。盧家所傳為鐘繇、索靖之法，盧湛六世孫伯源，亦善書，代京平城宮殿，皆由其題榜。崔、盧二家所書隸楷，也應(yīng)該是踵、衛(wèi)舊法。世不替業(yè)的書風(fēng)是守舊的，其真書應(yīng)和魏晉時(shí)期一樣，帶有較濃重的隸法。

　　崔浩于太武帝太平真君十一年(450)六月被殺，清河崔氏及與浩同宗者皆死，和清河崔氏世代有姻親關(guān)系的范陽盧氏、太原郭氏、河?xùn)|柳氏也被族滅。孝文帝太和十九年(495)遷都洛陽以前碑刻如《大代華岳廟碑》、《嵩高靈廟碑》及《吊比干文》等，字皆帶隸憊，結(jié)構(gòu)也較寬博?！痘实蹡|巡之碑》〔圖一〕、《皇帝南巡之頌》雖斜畫緊結(jié)(其形成原因，后文將作分析)，但或多或少也帶隸意，《皇帝南巡之頌》有些橫畫收筆還帶波挑。崔、盧之二家門第清高，累世顯宦，故“魏初重崔、盧之書”，這些由國家所立的豐碑巨刻，很可能受崔、盧書風(fēng)影響，尤其崔浩信奉道教，與寇謙之關(guān)系密切，書寫《大代華岳廟碑》和《嵩高靈廟碑》的人學(xué)崔法是極有可能的，可見魏碑體并非是崔、盧二家之法。

　　魏碑體不同于寫經(jīng)體

　　自西晉八王之亂，北方諸少數(shù)民族貴族先后建立政權(quán)，人主中原。洛陽陷落，士族大批南遷.瑯邪王司馬睿在建康即位，建立東晉政權(quán)，從此南北政權(quán)二百六十余年間基本處于敵對狀態(tài)，文化學(xué)術(shù)阻隔。北魏孝文帝時(shí)雖曾多次與南齊互遣使者通問，并曾向南齊求借圖書，南齊朝廷官吏議論不準(zhǔn)給與。王融上奏，認(rèn)為“經(jīng)典遠(yuǎn)被，《詩》史北流”，對虜?shù)夷芷鸬浇袒椃淖饔?，于朝廷又沒有損失.齊武帝同意了王融的建議，但是給北魏圖書的事最終還是沒有施行。這說明南北文化學(xué)術(shù)交流十分不易。南朝曾先后風(fēng)行王羲之、王獻(xiàn)之的書體，但是南朝書風(fēng)影響到北朝，則是在西魏恭帝元年(554)于謹(jǐn)?shù)裙テ平辏撼客醢碎L安后，北周上流社會(huì)人士都紛紛學(xué)王褒的字，使北朝書風(fēng)得以改變。王褒的書法是受其姑夫蕭子云的熏陶，而蕭子云是學(xué)踵舞、二王書體略加變化的書法名家，王褒的書法可以說是典型的南派。南派書法初次在北方出現(xiàn)，引起了轟動(dòng)，在此之前，由于政權(quán)對立，地理阻隔，南北書風(fēng)是截然不同的。

　　東晉十六國時(shí)期和南北朝，僧侶的流動(dòng)相對要較其他階層人士活躍自由得多。1900年敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，使后人能看到自晉代、十六國時(shí)期一直到北宋的數(shù)萬件墨跡。其中大最的是佛教寫經(jīng)。在新疆庫車、都善等地也有十六國和南北朝時(shí)期的寫經(jīng)發(fā)現(xiàn)。如都善出土的北涼承平七年(449)所寫《持世經(jīng)》后面有尾記H :“吳客丹楊郡張依祖寫，用紙二十六枚。”還有梁朝天監(jiān)(502一519),普通(520一527)、大同(535一546)年間的寫經(jīng)。。南北方佛教的傳播和流通相對比較寬松。來源書法 屋，書法屋中國書法學(xué)習(xí)網(wǎng)。

　　佛教自東漢明帝時(shí)傳人中國，即有《四十二章經(jīng)》。漢桓、靈二帝時(shí)，西域僧安世高翻譯佛教經(jīng)典三十余部，支俄譯經(jīng)十余部.另有其他西域和漢土僧人也分別譯經(jīng)和參與譯事。魏、晉時(shí)譯經(jīng)之風(fēng)甚盛，除了在都城洛陽外，敦煌、天水、長安、嵩山、陳留、淮陽、廣州等地也翻譯佛經(jīng)，所譯經(jīng)典數(shù)以百部計(jì)，譯經(jīng)成了主要的佛教活動(dòng)。譯出的經(jīng)典即大量抄寫用以傳播。當(dāng)時(shí)已流行有“供養(yǎng)經(jīng)”，即出資雇人寫經(jīng)，以為修行、利益眾生之事。

　　魏晉大量的佛經(jīng)所抄寫的書體，正處于漢末由帶有波碟的隸書即“八分書”和不帶波碟的簡率隸書向楷、行書過渡的階段，捺筆和主橫畫尚含有濃重的隸書波碟意韻，顯得豐肥厚重，但是已出現(xiàn)楷書的撇、鉤。撇和鉤在東漢碑刻上的八分書中幾乎是不出現(xiàn)的，而在一些書寫較快捷的隸書中，因?yàn)楣P畫的簡省呼應(yīng)產(chǎn)生了這種筆致，在楷書中吸納了撇和鉤的寫法，并成了基本筆畫。寫經(jīng)的字不能草率，草率就不虔敬，而抄寫的速度又要快，才能出效率.故寫橫畫都是尖鋒起筆，不用逆鋒，收筆處重按，轉(zhuǎn)折處多不提筆轉(zhuǎn)換筆鋒，而是略作頓駐后再換鋒.以取勁疾。寫經(jīng)有一定程式，即是先畫好烏絲欄，每紙的行數(shù)、每行的字?jǐn)?shù)(最常見的為短行17字)都有一定規(guī)格。抄寫時(shí)，以舊的經(jīng)卷為底本，照式抄寫。抄經(jīng)的人大多為寺院僧尼和以抄經(jīng)為職業(yè)的經(jīng)生，這些人一般是看不到名家手跡的，他們習(xí)書的范本就是前人抄寫的經(jīng)卷，當(dāng)他們抄經(jīng)時(shí)又須依照舊本抄寫，不摻人己意。這樣，魏晉時(shí)的寫經(jīng)書體就一直沿襲下來。十六國、南北朝時(shí)大量新譯的佛經(jīng)律論也都是用寫經(jīng)書體抄寫的。南北朝后期，寫經(jīng)的書體雖然隸書筆意愈來愈少，但是仍保持其沉雄厚重的體式，南北方寫經(jīng)的書風(fēng)差異也很小，后人稱這種特殊的書體為“六朝寫經(jīng)體”。寫經(jīng)體到南北朝時(shí)，與當(dāng)時(shí)世俗流行的楷書是有明顯區(qū)別的。寫經(jīng)體含有隸意，隸書的橫畫一般不帶斜勢。寫經(jīng)體與帶有明顯斜勢的魏碑體是顯然不同的。