高中語文必修三《寡人之于國也》教案
高中語文必修三《寡人之于國也》教案
教案是教師為順利而有效地開展教學(xué)活動，根據(jù)教學(xué)大綱 和教科書要求及學(xué)生的實際情況，以課時或課題為單位，對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)步驟、教學(xué)方法等進行的具體設(shè)計和安排的一種實用性教學(xué)文書。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高中語文必修三《寡人之于國也》教案 ，希望對大家有所幫助!
高中語文必修三《寡人之于國也》教案
教學(xué)目標(biāo)：
1，了解孟子“仁政”的思想。
2，掌握文言文中的古今異義、通假、活用和固定句式。
3，通過誦讀體會孟子廠與雄辯的語言特色。
教學(xué)重點：
1，理解“仁政”思想。
教學(xué)難點：
2，體會本文喻理于事的寫作手法。
教學(xué)方法：
誦讀法結(jié)合學(xué)生自主討論。
課時安排：
2課時。
第一課時
一，導(dǎo)入。
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常“孔孟”并稱，初中時，我們閱讀過《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》，都是勸說君王施仁政的文章。今天我們要品讀的是《孟子》中的另一篇文章——《寡人之于國也》。
從初中開始我們就學(xué)習(xí)了一些先秦的散文，了解了兩千多年前中華文明在初始階段的經(jīng)典。其中儒家是千年來獨放異彩的一派學(xué)說。上課前，我們先來回顧一下關(guān)于儒家的知識。
[提問]儒家的創(chuàng)始人是?還有哪一些代表人物?
明確：孔子;曾子、子思、孟子、荀子。
[提問]儒家的經(jīng)典我們常常說到的有“四書五經(jīng)”，各是哪幾部。
明確：《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》
[提問]儒家學(xué)說的核心是?
明確：仁。“己所不欲，勿施于人。”“仁者愛人。”倡導(dǎo)“仁義禮智信”以達到“溫良恭儉讓”的境界。
那么在孔子之后，孟子是儒家中的另一位智者，我們經(jīng)常稱孔子為“至圣先師”，而孟子常與孔子并稱“孔孟”，因此后人又稱之為“亞圣”。孟子繼承了孔子的“仁”的精神，有發(fā)展了儒家的思想，提出了“民本”與“仁政”的思想。兩千多年前，那是一個諸子百家一起爭鳴的年代，各家智者都在諸侯國之間宣傳自己的思想，就像我們現(xiàn)在的推銷員。本篇課文就是孟子向梁惠王推銷自己的“仁政”思想。我們一起來看看它是怎么推銷的。
二，誦讀。
請一個學(xué)生誦讀，教師范讀，最后學(xué)生齊讀，共三遍。
教師糾正字音和語氣。
王好(hào)戰(zhàn) 棄甲曳(yè)兵而走 谷不可勝(shēng)食也 數(shù)罟(cù gǔ)不入污(wū)池
養(yǎng)生喪(sàng)死無憾 雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù) 然而不王(wàng)者 涂有餓莩(piǎo)
第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來。末尾“何也”要讀得稍重一些，疑問語氣加強。
第2段孟子設(shè)喻一段朗讀時慢一些，語氣應(yīng)平緩。
第三部分排比，對偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c。要把反問句的反問語氣讀出來。
三，理解中心、疏通文字。
[提問]通過剛才的誦讀，不知道同學(xué)們有沒有能夠“其意自現(xiàn)”。本文的中心是什么?
明確：如何行“仁政”，以王道統(tǒng)一天下。
梳理文言字詞：
請同學(xué)根據(jù)以往積累和課下注解自己發(fā)現(xiàn)該注意的地方，讓若干同學(xué)發(fā)言梳理文意。老師作總結(jié)。
1，通假： “直”—“只”;“無”—“毋”，“頒”—“斑”;“涂”—“途”。
2，活用：
填然鼓之(鼓，名詞帶賓語“之”作動詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。)
樹之以桑(樹，名詞帶賓語“之”，作動詞。種植。句意是：<在住宅場地上>種上桑樹。)
五十者可以衣帛矣(衣，名詞帶賓語“帛”作動詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。)
謹(jǐn)庠序之教(謹(jǐn)，形容詞作動詞，認(rèn)真從事。句意是：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。)
然而不王者(王，名詞受副詞“不”的修飾作動詞，為王，使天下百姓歸順。)
3，古今異義：
寡人之于國也(寡人，古代國君稱自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對國家。)
寡人之民不加多(加，古作副詞，更;現(xiàn)今是增加的意思。)
河內(nèi)兇(河，黃河。今泛指河流。句意是：河內(nèi)遇到饑荒。)
請以戰(zhàn)喻(請，請允許我。今常用于對方“請坐”，讓對方坐下;“請指導(dǎo)”讓對方做指導(dǎo)。句意是，讓我用打仗來作比喻。)
七十者可以食肉矣(可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。)
棄甲曳兵而走(走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。)
或百步而后上(或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來。)
斯天下之民至焉(斯，則，那么。今常用于代詞，當(dāng)“這”“此’講，如“斯文”等。)
4，固定句式：
(1)或百步而后止，或五十步而后止 (有人逃跑了一百步然后停下來，有人逃跑了五十步然后停下來。)或……或……——有的人……有的人
(2)直不百步耳，是亦走也(只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。 )判斷句
(3)是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?” (這種說法和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同?)
是何異于……——這和……有什么不同?
(4)未之有也 (不曾有的事情。)賓語前置句
5，一詞多意：數(shù)、發(fā)、直、兵、勝。
四，重讀課文，劃分層次。
劃分層次：
第一部分(第一段)，寫梁惠王為自己“盡心于國”，而“民不加多”提出疑問。
第二部分(“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”)，孟子以“五十步笑百步”為喻，含蓄作答
第三部分(第三段至第五段)，孟子提出自己的“仁政”主張。
五，小結(jié)：這堂課，我們回顧了先秦儒家的知識，熟讀了課文，掌握了一些文言文中的常見現(xiàn)象，那么在下堂課中，我們將走進孟子思想的深處，去體會他的“仁政”思想。
六，布置作業(yè)：背誦全文。
第二課時
一，細節(jié)分析。
(1)第一部分
1，背誦第一部分。
2，用課文內(nèi)容回答。
[提問]梁惠王自詡曰 “寡人之于國也，盡心焉耳矣。”為什么說是“盡心焉耳矣”?具體做法是什么?
明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。”
[提問]通過和鄰國相比，梁惠王感覺如何?
明確：“察鄰國之政，無如寡人之用心者。“
[提問]于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問?
明確：(學(xué)生合上課文回答)“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
[提問]梁惠王為什么會提出“民不加多”的疑問?
明確：戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，為外爭城奪地，相互攻伐;對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會提出“民不加多”的疑問了。
“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”(《韓非子"五蠹》)
“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國策序》)。
[提問] 梁惠王對“民不加多”倍感憂慮，如何看待今天的人口國策?
明確：在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實行計劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國的基本國策，是從國情出發(fā)作出的為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的明智抉擇。
(2)第二部分
1，背誦第二部分。
[提問]這里孟子采用了哪一種論證手法，這樣論辯的心理動機是什么?
明確：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗和學(xué)識，用人們習(xí)見的事物、形象和鋒利簡潔的語言，用直觀感覺多方面因勢利導(dǎo)，相輔相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動、有趣、有力地陳說事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動性和邏輯性。文中孟子投其所好循循善誘。
[提問]“五十步笑百步”的意義和文中的作用?
明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對方思考。梁惠王自認(rèn)為對于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民應(yīng)，該主動投奔歸順?biāo)?，但他的目的并沒有達到，鄰國的國民并沒有減少，自己的國民也沒有增多。這是因為他的目的在于增加兵員，強化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。
“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。
引導(dǎo)學(xué)生在習(xí)作中使用比喻論證。
(3)第三部分。
1，背誦第三部分。
2，這是課文的關(guān)鍵部分。包括“王道之始”和“王道之成”兩個方面。
[提問] 孟子認(rèn)為怎樣才能做到“王道之始”?要想“王道之成”還需采取哪些措施?
明確：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也。” 是王道之始。孟子用了四組排比句：“五畝之宅......頒白者不負(fù)戴于道路矣。” 其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。
[提問]有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的?
明確：“狗彘食人食而不知檢......斯天下之民至焉。” 這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。
[提問]這一段用什么方法進行說理? 明確： 對比 比喻
[學(xué)生討論] 孟子的“仁政”思想和文中的做法在當(dāng)下有什么值得借鑒的?
二，背誦全文。
三，總結(jié)。
孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說并把它發(fā)展。他提倡“仁政”表現(xiàn)出重視爭取民心的政治眼光，但在重武力，強調(diào)征伐的時代，又是遠離現(xiàn)實而又不切實際的，因而不可能被采用。在我國的歷史上，孟子的思想一直閃爍著非凡的光輝，從唐太宗的貞觀盛世到清代的康乾盛世統(tǒng)治者們都汲取著他的養(yǎng)分。
四，布置作業(yè)。
1，鞏固背誦。
2，識記本課學(xué)習(xí)的文言實詞、虛詞和文言現(xiàn)象。
看過" 高中語文必修三《寡人之于國也》教案"的還看了: