語文必修三情景默寫(2)
語文必修三情景默寫
四、高中語文《錦瑟》中情景默寫的名句訓(xùn)練
1、《錦瑟》中以錦瑟起興，引起對(duì)華年往事的追憶的句子是：錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
2、《錦瑟》一詩(shī)的詩(shī)句“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，它表現(xiàn)的這種可望不可即的理想境界代表的是詩(shī)人全部的情感。作者用此陰陽(yáng)冷暖的不同境界展現(xiàn)了高潔的感情、執(zhí)著的愛慕和無盡的哀思與悵恨。
3、《錦瑟》用典的四句詩(shī)：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
4、《錦瑟》一詩(shī)中回環(huán)曲折地表達(dá)了自己的惆悵苦痛，讓人為之哀惋不已的句子是：此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
5、《錦瑟》表達(dá)“聆聽錦瑟之繁弦，勾起對(duì)華年往事之追思，音繁而緒亂，悵惘以難言”的詩(shī)句是：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
6、《錦瑟》中表達(dá)“華年往事”如夢(mèng)般凄迷、如杜鵑啼春般傷感的詩(shī)句莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。感嘆“才華被棄如滄海遺珠，追求向往終歸飄渺虛幻”的千古名句是滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
7、《錦》詩(shī)中“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”抒發(fā)“此情”的無盡悵惘，別說現(xiàn)在追憶，就是當(dāng)時(shí)就已經(jīng)無盡的悵然若失了。
五、高中語文《勸學(xué)》中情景默寫的名句訓(xùn)練
1、孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。”荀子在《勸學(xué)》中提出 “學(xué)不可以已” 的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。
2、《荀子·勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)人要廣泛學(xué)習(xí)而且經(jīng)常反省自己才會(huì)智慧明達(dá)的名句是：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”
3、在荀子的《勸學(xué)》中用“朽木”“金石”為喻體闡明學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持的句子是：“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”
4、在《荀子•勸學(xué)》中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈;同篇中與之相反的例證是：“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”
5、《荀子·勸學(xué)》中與王之渙《登鸛雀樓》里“欲窮千里目，更上一層樓”表達(dá)意思相近的句子是：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”
6、《荀子·勸學(xué)》中“ 君子生非異也，善假于物也”，表明人與人的天資差異本不大，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)，君子要善于利用學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足。
7、《荀子·勸學(xué)》中指出人要積累善行養(yǎng)成好的品德，就會(huì)達(dá)到“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的境界。
8、后人常用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”來比喻學(xué)生超過老師，這一熟語出自《荀子·勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”
9、《荀子•勸學(xué)》中，荀子以親身的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的兩句是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。
10、《荀子•勸學(xué)》中“積水成淵，蛟龍生焉”兩句是說水的不斷積聚就會(huì)變成潭，之后龍就會(huì)在這里出現(xiàn)。
11、荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在《勸學(xué)》中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題在文中對(duì)應(yīng)的語句是：學(xué)不可以已。
12、在文中用比喻說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高的句子是：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。
13、在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)的語句是：雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
14、有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比以說理的句子是：騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。
15、《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。
16、《勸學(xué)》中作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。
17、在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無所成的句子是：蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
18、《論語》中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
19、以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。
20、在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句子是：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
21、 在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)的語句是：雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
22、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里。”
23、 “君子生非異也”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因?yàn)?ldquo;善假于物也” 。說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。
24、以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。
25、“故木受繩則直 金就礪則利”，通過“木”于“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。
26、荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”;人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“ 博學(xué)而日三省乎己”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。
27、用“吾嘗終日而思矣 不如須臾之所學(xué)也來說明獨(dú)自冥思苦想，遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。
28、劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子《勸學(xué)》(作品)中的“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。”都表達(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想，與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。
29、荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”;人要改造成為“博學(xué)”的君子，就要“日參省乎己”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。
30、荀子在《勸學(xué)》中連用了“冰，水為之而寒于水”等五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)。
31、荀子《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。
32、 “君子生非異也 ”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因?yàn)?ldquo;善假于物也”說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。
33、古代詩(shī)文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《勸學(xué)》中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉 ”來形象論述積累的重要性。
34、人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的學(xué)不可以已 這句話印證了這句話。
35、 《勸學(xué)》闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”
36、李白在《蜀道難》中用“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”寫蜀道險(xiǎn)峻高大，易守難攻的特點(diǎn)，極有氣勢(shì);《勸學(xué)》闡述學(xué)習(xí)的堅(jiān)持精神的語句是“騏驥一躍，不能十步。駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤。”
六、高中語文《師說》中情景默寫的名句訓(xùn)練
1、《師說》中陳述教師職責(zé)的句子是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
2、《師說》中陳述擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子是：是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。
3、《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
4、《師說》中闡述師生間辯證關(guān)系的句子是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
5、《師說》中韓愈認(rèn)為 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的理由是“ 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。
6、我們無論學(xué)習(xí)還是做學(xué)問都應(yīng)本著實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，否則就會(huì)變成《師說》中作者批判的對(duì)象：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，吾未見其明也。”
7、《荀子·勸學(xué)》篇中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈在《師說》篇中指出的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。
8、《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”與《師說》中“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”的觀點(diǎn)是相同的。
9、韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。
10、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
11、《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
12、唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈 在《師說》中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣，其中，“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。
13、《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣， 而恥學(xué)于師 ”的錯(cuò)誤態(tài)度。
14、韓愈在《師說》中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子“擇師而教之 ”;對(duì)自身“則恥師焉 ”。
15、《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：位卑則足羞，官盛則近諛。
16、韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及， 其可怪也歟!”
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