考試，是一種嚴(yán)格的知識(shí)水平鑒定方法。通過考試，可以檢驗(yàn)粗同學(xué)們的學(xué)習(xí)成果，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼哪杲K高二語文考試試卷，希望對(duì)你有幫助。

　　年終高二語文考試試卷

　　―、現(xiàn)代文閱讀(9分.每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1——3題。

　　“仁義禮智信”即儒家核心思想“三綱五常”中的“五常”，是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一。它最終聚合為一個(gè)核心的價(jià)值理念，是中國(guó)文化長(zhǎng)期發(fā)展、傳承和選擇的結(jié)果。

　　在孔子之前，“仁”“義”“禮”“智”“信”這些術(shù)語已經(jīng)廣泛流行，是當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。“仁”作為一種品德，最初的含義是“愛親”，即愛自己的親人。孔子論“仁”，意蘊(yùn)豐富，尤重視“愛人”和“忠恕”。“仁者愛人”擴(kuò)展了“愛親”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成為人類社會(huì)的一般原則。“忠恕”是仁的具體化。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語•雍也》)，是“忠”，指主動(dòng)的推及行為;“己所不欲，勿施于人”(《論語•衛(wèi)靈公》)，是“恕”，指出了“為仁由己”的底線。論“仁”的同時(shí)，孔子也說“義”。“義”即“宜”。凡合乎道德義理的行為便是“義”，反之便是“不義”。而“禮”，起源于史前初民的宗教祭祀活動(dòng)，歷經(jīng)數(shù)千年傳表損益，西周初年周公“制禮作樂”，將其加工改造成了一整套的禮樂制度?？鬃又鲝埢謴?fù)周代禮樂，同對(duì)又說：“禮云禮云，玉帛云乎哉?”(<論語•陽貨》)，認(rèn)為“禮”不僅僅是形式化的東西;“人而不仁，如禮何?”(《論語•八佾》)，強(qiáng)調(diào)“禮”應(yīng)根植于“仁”?？鬃又v“禮”時(shí)輕其儀重其內(nèi)的態(tài)度，為后來儒家的禮學(xué)思想奠定了基調(diào)。“智”，即聰明、有智慧。孔子所言之“智”，并非一般所說的小聰明，而是一種道德境界。孟子更是明確地將“智”與“仁”“義”“禮”相提并用，作為君子的“四德”之一。“信”，則是指誠實(shí)守約、言行一致的品德，孔子曾多次論及。

　　到西漢武帝時(shí)，董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中謂“仁義禮智信，五常之道”，首次將這五者并而論之，稱之為永恒不變之道。至兩漢之交，“五常”的提法就固定了下來。盡管后世儒家對(duì)“五常”的解釋不盡相同，但孔子的觀點(diǎn)一直是他們闡說的根基。

　　對(duì)“仁”“義”“禮”“智”“信”諸范疇的闡發(fā)，體現(xiàn)了儒家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：人不僅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于萬物的根本，孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五常”正體現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)屬性。

　　作為傳統(tǒng)中國(guó)的一種核心價(jià)值觀，“五常”擺脫了時(shí)空等具體條件的限制，具有普適性，

　　起到了凝聚民族精神、維系民族文化的重要作用。，在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各種學(xué)說文

　　化碰撞不斷，比如延續(xù)兩千多年的本土儒、法等學(xué)說的對(duì)立與斗爭(zhēng)，佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞，元、清兩代中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突，等等。但正是因?yàn)橛辛讼?ldquo;五常”這樣的價(jià)值理念，中華文明才具有無比強(qiáng)固的凝聚力，能容納不同的文化元素，將產(chǎn)生于不同生活習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起，使其共聚交融于一個(gè)極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。

　　今天，我們講“仁義禮智信”，不只是認(rèn)識(shí)它曾經(jīng)發(fā)揮的重要?dú)v史作用，還應(yīng)將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當(dāng)代中國(guó)人的核心價(jià)值觀提供養(yǎng)料。

　　(摘編自景海峰《什么是中華文化的核心價(jià)值》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.“五常”是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念之一，是儒家思想的重要組成部分，它的內(nèi)涵的界定受孔子思想的影響最大。

　　B.“仁”“義”“禮”“智”“信”被合稱為“五常”是在漢代，但早在孔子之前它們就已廣泛流行，并獲得了普遍的社會(huì)認(rèn)同。

　　C.“仁”的原意是“愛親”，而孔子提出的“仁者愛人”，使“仁”突破了血緣關(guān)系的界限，上升為人類社會(huì)普遍遵守的原則。

　　D.在“禮”的發(fā)展歷程中，周公是承前啟后的重要人物，他將史前留傳下來的宗教祭祀活動(dòng)，加工改造成一整套禮樂制度。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　　A.隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家對(duì)“仁“義”“禮“智”“信”的闡釋可能不盡相同，但它們都體現(xiàn)了儒家對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，揭示了人的道德屬性。

　　B.孔子主張恢復(fù)周代禮樂，但又不能像周代那樣只注重玉帛之類的形式化，而應(yīng)讓禮植根于仁，這種輕儀式重內(nèi)涵的態(tài)度對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

　　C.孔子將“仁”視為做人的原則，把“忠恕”當(dāng)作實(shí)現(xiàn)這一原則的具體方式。其實(shí)“忠”和“恕”雖然有異，但都強(qiáng)調(diào)將心比心，為人著想。

　　D.因?yàn)橛幸?ldquo;五常”為代表的核心價(jià)值觀的存在，所以中華文明不但沒有在與不同文化的沖撞中崩解或變質(zhì)，反而能將眾多文化融匯其中。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.作者認(rèn)為，“五常”觀念的聚合形成是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程的。從其具體構(gòu)成來看，孟子的“四德”觀應(yīng)該對(duì)董仲舒“五常”觀的提出，有著重要的影響。

　　B.“五常”的“常”是“恒常不變”的意思。儒家學(xué)者將“仁義禮智信”視為恒常不變之道，表明他們認(rèn)為這五個(gè)范疇所體現(xiàn)的人本屬性具有跨越時(shí)空的永恒性。

　　C.在中國(guó)歷史發(fā)展過程中，充滿著不同學(xué)說與文化之間的碰撞和融合。而其中，以中華文化與異域文化的碰撞最為激烈，也最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性。

　　D.“五常”作為傳統(tǒng)中國(guó)的一種核心價(jià)值觀，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值體系也有實(shí)際意義，比如，能啟示我們要以人為本、傳播愛心，恪守底線、重視誠信等。

　　二、古代詩文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成4——7題。

　　昌邑哀王(劉)髆，天漢四年立，十一年薨，子(劉)賀嗣。后受皇帝璽綬，襲尊號(hào)。即位二十七日，行淫亂。大將軍(霍)光與群臣議，白孝昭皇后，廢賀歸故國(guó)。國(guó)除，為山陽郡。

　　大將軍光更尊立武帝曾孫，是為孝宣帝。即位，心內(nèi)忌賀，元康二年遣使者賜山陽太守張敞璽書曰：“制詔山陽太守：其謹(jǐn)備盜賊，察往來過客。毋下所賜書!”敞于是條奏賀居處，著其廢亡之效，曰：“……臣敞入視居處狀，故王年二十六七，為人青黑色，小目，鼻末銳卑，少須眉，身體長(zhǎng)大，疾痿，行步不便。衣短衣大绔，冠惠文冠，佩玉環(huán)，簪筆持牘趨謁。臣敞與坐語中庭，閱妻子奴婢。臣敞欲動(dòng)觀其意，即以惡鳥感之，曰：‘昌邑多梟。’故王應(yīng)曰：‘然。前賀西至長(zhǎng)安，殊無梟。復(fù)來，東至濟(jì)陽，乃復(fù)聞梟聲。’臣察故王衣服言語跪起，清狂不惠。”上由此知賀不足忌。

　　其明年春，乃下詔曰：“骨肉之親，析而不殊④。其封故昌邑王賀為?；韬?，食邑四千戶。”侍中衛(wèi)尉金安上上書言：“賀，天之所棄，陛下至仁，復(fù)封為列侯。賀嚚⑤頑放廢之人，不宜得奉宗廟朝聘之禮。”奏可。賀就國(guó)豫章。

　　數(shù)年，揚(yáng)州刺史柯奏賀與故太守卒史孫萬世交通，萬世問賀：“前見廢時(shí)，何不堅(jiān)守毋出宮，斬大將軍，而聽人奪璽綬乎?”賀曰：“然。失之。”萬世又以賀且王豫章，不久為列侯。賀曰：“且然，非所宜言。”有司案驗(yàn)，請(qǐng)逮捕。制曰：“削戶三千。”后薨。

　　豫章太守寥奏言：“?；韬钯R死，上當(dāng)為后者子充國(guó);充 國(guó) 死 復(fù) 上 弟 奉親 奉 親 復(fù) 死 是 天 絕 之 也 陛 下 圣 仁 于 賀 甚 厚 宜 以 禮 絕 賀 以 奉 天 意 愿 下 有 司 議 。”議皆以為不宜為立嗣，國(guó)除。

　　元帝即位，復(fù)封賀子代宗為?；韬睿瑐髯又翆O，今見為侯。(選自《漢書•武五子傳第三十三》，有改動(dòng)。)

　　注：毋下所賜書：令受書人保密，不要向下傳達(dá)。廢亡：被廢黜。痿：身體筋肉痿縮、偏枯之病。④析而不殊：析，分開;殊：斷絕。⑤嚚(yín)：愚蠢而頑固。

　　4.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.充國(guó)死/復(fù)上弟奉親/奉親復(fù)死/是天絕之也/陛下圣仁/于賀甚厚/宜以禮絕賀/以奉天意

　　B.充國(guó)死/復(fù)上弟奉親/奉親復(fù)死是/天絕之也/陛下圣/仁于賀甚/厚宜以禮絕/賀以奉天意

　　C.充國(guó)死/復(fù)上弟奉親/奉親復(fù)死/是天絕之也/陛下圣仁于賀甚/厚宜以禮絕賀/以奉天意

　　D.充國(guó)死/復(fù)上弟奉親/奉親復(fù)死是/天絕之也/陛下圣仁/于賀甚厚/宜以禮絕/賀以奉天意

　　5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.制詔：漢天子的正號(hào)叫皇帝，臣民稱之為陛下，皇帝的命令稱為“制詔”。

　　B.交通：即“交往相通”之意。文中是指?；韬顒①R與卒史孫萬世互相勾結(jié)。

　　C.有司：“有”，有……的權(quán)利;“司”，管理之意。指主管某部門的官吏。

　　D.朝聘：文中既指是古代諸侯親自或派使臣按期朝見天子，也指朝廷的聘用。

　　6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確—項(xiàng)是(3分)

　　A.劉賀曾經(jīng)接受皇帝的印璽。大將軍霍光以“行淫亂”之罪，廢除了劉賀，把他放回昌邑故地。

　　B.劉賀被看作“天之所棄”者。他因“嚚頑”而先后受到地方官山陽太守和揚(yáng)州刺史嚴(yán)密監(jiān)視。

　　C.劉賀曾因言語之失，“有司案驗(yàn)”請(qǐng)求逮捕他。但孝宣帝對(duì)劉賀僅僅做了“削戶三千”的處罰。

　　D.孝宣帝先是封劉賀為?；韬?，其后又結(jié)束其爵封。漢元帝即位后，冊(cè)封了劉賀的兒子為?；韬?。

　　7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)衣短衣大绔，冠惠文冠，佩玉環(huán)，簪筆持牘趨謁。(5分)

　　(2)前見廢時(shí)，何不堅(jiān)守毋出宮，斬大將軍，而聽人奪璽綬乎?(5分)

　　(二)古代詩歌閱讀(11分)

　　閱讀下面的詩歌，完成8～9題。(11分)

　　登樓

　　杜甫

　　花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。

　　錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。

　　北極朝廷終不改，西山寇盜④莫相侵。

　　可憐后主還祠廟⑤，日暮聊為梁甫吟。

　　【注】①這首詩是唐代宗廣德二年(764年)春，杜甫在成都所寫。當(dāng)時(shí)朝廷宦官專權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，西方吐蕃虎視眈眈。②玉壘：山名，在四川灌縣西，成都西北。③北極：即北極星，古人常用以指代朝廷。④西山寇盜：指吐蕃。⑤這句是說劉禪寵愛宦官，最終導(dǎo)致朝政混亂。

　　8.與《蜀相》相比，詩人對(duì)諸葛亮的感情有何相同之處?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)

　　9.詩作開篇以樂景寫哀情。聯(lián)系全詩，概括詩人“傷心”的原因。(6分)

　　(三)名篇名句默寫(8分)

　　10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(8分)

　　(1)《莊子•逍遙游》中，當(dāng)看到大鵬經(jīng)過一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來嘲笑大鵬鳥的句子是：“ , 。”

　　(2)王勃在《滕王閣序》中寫到，“ , 。”青天碧水,天水相接,渾然一色,可算是全詩意境之眼，千古傳誦。

　　(3) 陸游在《書憤》中運(yùn)用意象疊加方式，形象地概括了25年前兩次勝利的戰(zhàn)斗的詩句是：“ , 。 ”

　　(4)李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中點(diǎn)明全詩主旨的詩句是：“ , ?”

　　乙 選考題

　　請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時(shí)必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題題號(hào)后的方框涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大 題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。

　　三、文學(xué)類文本閱讀(23分)

　　11.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(23分)

　　最后一幅畫

　　吳魯言

　　金秋十月，紅燈高掛。政府對(duì)吳家大院的翻修工程已全面結(jié)束。

　　吳家大院是本市內(nèi)唯一保存較為完整的宋代建設(shè)群，最主要的是吳家歷史淵源深厚，祖上曾官至宋朝宰相;以后還出過幾位狀元、舉人;近代史上又有海外經(jīng)商致富的子孫捐資報(bào)效國(guó)內(nèi)抗日革命的義舉;當(dāng)代又出了個(gè)舉國(guó)聞名的畫家吳恩。

　　整修一新的吳家大院將被作為一個(gè)名勝古跡和景點(diǎn)對(duì)外開放，下月8日將舉行隆重的剪彩儀式。到時(shí)，九十高齡的吳恩大師將親臨現(xiàn)場(chǎng)。吳大師出生在這個(gè)大院，當(dāng)年也是在此結(jié)婚拜堂，只是他老人家已有整整60年沒有回老家了，他的一些至親散居在祖國(guó)各地及海外，都極少回來。這次，不光吳恩大師要回來，他的一些嫡系親屬也將回老家看看。

　　一切就緒，在一個(gè)小問題上被卡住了：就是吳大師來的當(dāng)天，領(lǐng)導(dǎo)說要找個(gè)小孩攙扶吳大師。是啊，畢竟九十歲的老人了，那是應(yīng)該的。為把這件事做得完美，建議實(shí)在太多。有人說找一對(duì)天真可愛的幼兒;有人說不用一對(duì)，找一個(gè)便可;有人說不用找幼兒找小學(xué)生吧;又有人說不找女孩找個(gè)活潑陽光男孩;還有人說吳大師是男的，當(dāng)然要找個(gè)小女孩。正在大家熱烈討論著拿不定主意之時(shí)，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)話了，說要找一個(gè)學(xué)國(guó)畫的孩子，而且要學(xué)得像模像樣的，最好在省內(nèi)甚至全國(guó)得過獎(jiǎng)的少年兒童。另加一條，那孩子得會(huì)察言觀色。聽說吳大師自十年前夫人過世后就封筆了，估計(jì)平時(shí)較為憂郁，如能讓吳大師高興，說不定還能為老家留下一點(diǎn)墨寶，那真的功德無量啊。

　　第二天，大家紛頭給教育部門、少年宮、培訓(xùn)中心打電話。了解下來，得過獎(jiǎng)的學(xué)生倒有幾個(gè)，據(jù)說都相貌普通，年齡不是偏大就是偏小，特靈活且能察言觀色的好象沒有。下午，正在大家頭疼之際，教育局辦公室主任謝德芬來電話了，她毛遂自薦，說家有小女名叫陳亦飾，才八歲，小學(xué)二年級(jí)，學(xué)國(guó)畫三年了，雖說沒得過大獎(jiǎng)，但在本市內(nèi)有過幾次小獎(jiǎng)。而且小女孩長(zhǎng)得活潑可愛，口齒伶俐，這也是謝主任自薦女兒的理由。有認(rèn)識(shí)謝家女兒的同志都說這小姑娘是“未來之星”。有一次市教育局搞繪畫比賽沒她的名次，小小年紀(jì)竟敢請(qǐng)求局長(zhǎng)大人再增加她一個(gè)。看來，真的有大魄力!

　　大家羅列了一堆名字，前后比較，左右思索，最后就確定謝主任的小女陳亦飾。

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