高中語文必修三《寡人之于國也》讀后感
高中語文必修三《寡人之于國也》讀后感
《寡人之于國也》選自人教版語文必修3第三單元第一課，下面是學習啦小編給大家?guī)淼母咧姓Z文必修三《寡人之于國也》讀后感，希望對你有幫助。
高中語文《寡人之于國也》讀后感篇1
蒼生之生，在我心兮——從《寡人之于國也》看孟子的人文關懷戰(zhàn)國時期，一段流離的苦難歲月?；首?，士人，武夫，書生，無不為一己生存，用盡心機，費用口舌。茫茫中原，處處是無助的流民，隨戰(zhàn)事四處奔波，饑餓、寒冷、疾病、惶恐終日相伴，苦不堪言。他們沒有可以炫耀的學識，沒有一搏沙場的武藝，他們只有原始的農耕技術，只會在貧瘠的土地上謀求貧困的生活，就這些，也極其難得。
但是，一些自視修養(yǎng)極深，學問極高的文人雅士，卻視百姓疾苦而不見，為擺脫一己之貧困，游說諸侯，獲取高位，靜享富貴。孟子，這個出生于山東的漢子淚下了。匆忙遠去的流民讓他心痛，彷徨無助的流民間讓他傷懷。肥沃的中原，你原是能夠賦予百姓幸福，就因為戰(zhàn)爭，你比流離百姓更加貧苦。在游說諸侯，謀取富貴的言論里，艱難的仕途生涯中，孟子時時關注民生疾苦，關心百姓的生活，尤其是農民的生存狀況。這些思想，集中體現(xiàn)在《寡人之于國也》中。是百姓的生活和汗水，養(yǎng)育了一個個國君的生命和權力，一個個國君卻沒有反思這些微小生命的小小愿望。即使是孔子這所說的顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷”的清苦生活也不得啊! 梁惠王知曉百姓疾苦，于是，“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內”。然而，這種治表不治本的辦法，只能解一時之困，何況移民的艱難，只會對百姓造成更多更大的傷害。梁惠王無助了!
孟子關乎蒼生，就在于他能從百姓的生存實際出發(fā)，將對百姓的關懷轉變成向諸候進獻良策的理論根據(jù)，闡述維護百姓生存的基本要求。 “不違農時，谷子不可勝食也。”這是對統(tǒng)治者的棒喝，不要在農忙時節(jié)征調百姓，保證他們有勞動的時間，否則，沒有糧食生產，一切政治理想都是虛構。“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時入山林。”這是對百姓的忠告。難道，百姓不知道嗎?他們違心做這些，肯定是統(tǒng)治者胡亂要求。谷、魚鱉、林木，是百姓生存的最低物質需求，只有最低的物質需求保證了，才能確保百姓有生存的可能，強大國家才有可能。
孟子目睹了戰(zhàn)爭對生態(tài)環(huán)境的嚴酷破壞，他說，“斧斤以時入山林”。因為，維護生態(tài)環(huán)境，“材木不可勝用也”，對百姓生存，國家延續(xù)，異常重視的。進而，孟子說，給“五畝之宅”，“百畝之田”于民，這是對百姓占用土地的一個確指(很多人認為這是一個虛數(shù))。這里，孟子鮮明地主張分田土，主張將土地分給農民，允許他們有少量的房屋和土地。其實，“五畝之宅”相當于現(xiàn)在的一畝二分多，八口之家的“百畝”，人均也只有兩畝多，在人口稀少，物產極低的戰(zhàn)國時期，這點土地是非常少的。如果連如許少的土地也沒有，那百姓的生活如何延續(xù)?這是孟子對周朝奴隸制的果斷決裂，這是有時代進步性的。顯然，實現(xiàn)這些要求的百姓，也不過是一個個處于平均生活水平之下的普通百姓。但是，就這樣一種生存狀況，都還要由孟子在國君面前小心地勸諫，那百姓生存現(xiàn)狀之嚴峻，可想而知了。為百姓說話的，又有多少?
孟子關懷天下蒼生，關心他們最細微的物質生存之艱難，是真正在用心愛百姓。有觀點說，孟子關心天下黎民，不是真正的民，是有土地資源的地主階級的民，孟子關心民，是為統(tǒng)治者的仁政服務的。但是，分析孟子提出的這些微薄的要求，那是一個地主生存的現(xiàn)實嗎?如果孟子走在田間關懷慰問百姓叫關懷蒼生，孟子在國君前適時以百姓生存為理闡述治國方略，就不是為百姓分憂了?顯然，這是單一、片面地理解孟子。
更難能可貴的是，孟子深刻地意識到對百姓教化的重要性。“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。學校教育應該能為民辦，這是多好的想法。尊敬父母，敬愛兄長，這樣，“頒白者不負戴于道路矣，黎民不饑不寒”，百姓在物質上安寧，在精神上的安樂，民無怨憤，安居樂業(yè)。孟子深情地暢想黎民百姓理想的安居狀態(tài)。
雪中送碳，扶危濟困，是一時之人文關懷，那么，為百姓謀求土地，謀求正常生產秩序，謀求百姓的“庠序”，是孟子為百姓謀求的可持續(xù)的人文關懷，才是真正意義上的人文關懷。
高中語文《寡人之于國也》讀后感篇2
歷史學家黃仁宇在《孔孟》中說：“‘孟子序詩書，述仲尼之意。’今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。”是的，孟子確實是中國的“柏拉圖”，因為他也有自己的“理想國”：統(tǒng)治者役民以時，治民之產，老百姓豐衣足食，安居樂業(yè)，普行教化，老有所安，幼有所教，其樂融融。就《寡人之于國也》一文來說，他的偉大構想是分兩個階段來實現(xiàn)的：第一階段：王道之始。孟子認為，合理地發(fā)展生產，使老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”是實行仁政的開端，也是“使民加多”的初步措施。“不違農時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”一組排比，提出了發(fā)展生產的三種措施，以及采取這些措施后所產生的效果。而連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結前面的排比句，又以這個結論為前提提出新的結論：“王道之始也。”
第二階段：王道之成。“……五十者可以衣帛矣……七十者可以食肉矣……數(shù)口之家，可以無饑矣。”這里又采用了排比，提出了發(fā)展生產的三種措施，以及采取這些措施后所產生的效果。這三種措施與第一階段的三種措施相比，顯然又進了一步，具有更強的主觀能動性。“五十者”也好，“七十者”也好，這些“頒白者”何以豐衣足食?何以“不負戴于道路”?于是，在養(yǎng)民基礎上，孟子又主張教民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”既養(yǎng)民，又教民，而“不王者，未之有也”。
這就是孟子為我們構想的建設理想社會的“兩階段”理論：王道之始和王道之成。這是深埋在孟子心中的美好希望。他見梁惠王時已是七十歲左右了，先前已經(jīng)游歷了好多國家，到大梁后與惠王有過多次接觸，因此這時是他思想最成熟的時期。但問題是，在《孟子》的記載中，何以在梁惠王面前孟子才非常完備地提出了他的“兩階段”理論呢?
曹交曾問孟子：“人皆可以為堯舜，有諸?”孟子曰：“然。”也就是說，他認為“人皆可以為堯舜”。既然如此，則當時的諸侯自然也有成為“堯舜”的可能性。從本文的對話中可以看出，梁惠王是有這種可能的，因為盡管梁惠王說的“寡人之于國也，盡心焉耳矣”未免有些夸大了，盡管孟子認為梁惠王屬于“五十步笑百步”之列，但畢竟梁惠王采取了“移其民于河東，移其粟于河內”的善舉，畢竟梁惠王所說的“察鄰國之政，無如寡人之用心者”也是事實。
高中語文《寡人之于國也》讀后感篇3
讀完《寡人之于國也》一文，我感觸良多。尤其是對于“五十步笑百步”更是有了自己更深一次的理解，結合當今社會，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一樣曾經(jīng)懷疑過：“付出跟收獲成正比”這句話，因為也有一句“付出不一定得到回報”這樣的經(jīng)典句子，但現(xiàn)在的我更傾向于前一句 很簡單的例子，就拿賺錢來說，一部分人在同一時間內會比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會抱怨，也許會嫉妒，也許會羨慕，
但我們所沒有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個級別上的人就會因為某些利益上或是某種心態(tài)不自然的產生了扭曲了的心理，這也許是社會復雜一面的部分原因吧。
人潛意識里都渴望被別人重視，但只是有時個人的期望值過高，而當別人沒有達到你所希望的期望值時，也就會很自然的產生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢?
大千世界無奇不有，改變不了就適應它，處人勝過傻做人，正如古話“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”所以我們不要去做那些五十步的人。
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